I. С какой торжественностью выносится этот приговор. В видении пророк увидел Господа стоящим над жертвенником (ст. 1), жертвенником для всесожжений, ибо Господь имеет жертву и толпы должны были пасть жертвами Его справедливости. Он покинул престол милости, находившийся между херувимами, и стал над жертвенником, престолом суда, на который обычно опускался огонь Божий, чтобы поглотить жертвы. Он стал над жертвенником, чтобы показать, что основанием для Его противостояния этому народу послужило осквернение ими Его святынь; Он стал там, чтобы отомстить за осквернение Своего жертвенника и показать, что грех дома Израилева подобен греху дома Илия, чья вина не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек (1Цар 3:14). Он стал над жертвенником, чтобы запретить жертвоприношение. Дано повеление: «Ударь в притолоку над воротами храма, по колонне, ударь ее так, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их; сокруши двери дома Божьего или его дворов в знак того, что Бог уходит оттуда и покидает его, и тогда на него обрушатся все суды». Или эти слова означают, что в первую очередь будет уничтожено то, что в плане защиты для народа является косяками дверей, и поэтому когда они будут сокрушены, то государство станет похоже на город без ворот и запоров. «Ударь царя, которого можно сравнить с колонной, ударь князей, которые являются косяками дверей, чтобы они потряслись, обрушь их на головы, придави всех их, как придавливают поленья для костра. Остальных же из них Я поражу — их потомков и их семьи; Я поражу последних: их и всех, кто им служил». Или можно понять так: «Я поражу их всех — всех, кто останется в живых, пока не поражу последнего человека; это будет всеобщее истребление». Не останутся в живых те, в адрес кого Бог сказал: «Я поражу их»; перед Его мечом невозможно устоять.
II. Какие эффективные методы будут предприняты, чтобы никому не удалось избежать наказания, определенного приговором. Это подробно описано в данных стихах и предназначено для предостережения всех, кто раздражает Бога. Пусть грешники прочтут об этом и затрепещут; с Богом не только невозможно бороться, но и невозможно убежать от Него. Когда Его суды приходят по поручению, то они одолевают наисильнейших, которые думают храбро встретить их, и настигают самых быстрых, которые думают убежать от них (ст. 2). Те, которые побегут. надеясь спастись бегством, очень скоро начнут задыхаться и не смогут избежать опасности. И хотя нечестивый бежит, когда за ним никто не гонится. но он не сможет убежать. когда его будет преследовать Бог, как бы он ни силился убежать от руки Его. Более того, желающий спастись, который думает, что ему удалось достичь своей цели, не спасется. Зло преследует грешников, и оно завладеет ими. Об этом здесь подробно говорится и демонстрируется, что, куда бы грешник ни бежал в поисках убежища от Божьей справедливости, она достигнет его и убежище окажется убежищем л леи. То. что Давид говорит о вездесущности Бога (Пс 118:7−10), здесь говорится о сфере действия Божьей силы и справедливости.
(1) Сам ад (хотя в английском языке это слово происходит от слова насыпать. покрывать или прятать) не сможет укрыть их (ст. 2): «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, в центр земли или самое удаленное и темное место, то и оттуда рука Моя возьмет их и выведет, чтобы они стали всеобщим монументом божественной справедливости». Могила — это сокрытое место отдыха для праведника от злобы этого мира (Иов 3:17), но она не станет местом, где праведник сможет укрыться от справедливости Бога; и оттуда Божья рука возьмет их, когда они воскреснут в великий день на вечное поругание и посрамление.
(2) Хотя слово небеса в английском языке происходит от слова поднимать или возносить. но и они не укроют их от судов Божьих: как ад, так и небеса не смогут спрятать их. Хотя бы они взошли на небо в своем воображении, и оттуда свергну их. Кого Бог Своей благодатью возносит на небеса, те никогда не будут свергнуты оттуда, а кто сам взбирается за счет своей самоуверенности и упования на самого себя, тот будет свергнут оттуда и покрыт стыдом.
(3) Гора Кармил — одна и высочайших частей земли в той стране — не защитит их: «И хотя бы они скрылись там. где. по их представлению, никто не отыщет их. и там отыщу и возьму их: ни самые густые рощи, ни самые темные пещеры на вершине Кармила не помогут им спрятаться».
(4) Даже дно морское не сокроет их: хотя они надеются там спрятаться, но даже там суды Божьи найдут их и завладеют ими: «Там Я повелю морскому змею уязвить их — это будет змей изгибающийся, чудовище морское» (Ис 27:1). Они найдут казнь и смерть там, где надеются обрести убежище и защиту: погружение в морские глубины не поможет им так же, как и восхождение на вершины.
(5) Отдаленные страны не смогут помочь им. равно как незначительные суды не избавят их от великих судов (ст. 4): «И если пойдут в плен впереди врагов своих, которые у ведут их на далекие расстояния и там они смешаются с чужим народом. среди которого, похоже, затеряются, то и это не поможет им: «Я повелю мечу и там убить их — мечу вражескому или другому мечу»». Когда Бог судит, то Он побеждает. Все эти беды постигнут их. сделают их спасение невозможным, а гибель — неизбежной из-за того, что Бог обратит на них очи Свои на беду им, а не во благо. Его глаза — на всяком месте, они видят всех людей и все пути человеческие, но на одних они обращены во благо, чтобы от их имени явить Свою силу, а на других — во зло, чтобы обратить внимание на их грехи (Иов 13:27) и использовать все возможности, чтобы наказать их за грехи. Воистину бедственное положение у тех. против кого направлено провидение Божье во всех его проявлениях, причиняя им зло.
3. Как велик и могуществен Бог. Который выносит им этот приговор и приведет его в исполнение Своими собственными руками. Угрозы более или менее опасны в зависимости от силы того, кто угрожает. Мы смеемся. видя бессильный гнев, но не таков гнев Божий: он всесилен. Кто знает силу его? Он сделает то, что сказал раньше (Ам 8:8): Он поколеблет землю — и она растает, и восплачет каждый живущий на ней. и поднимется вся она как река, и вся страна опустится и окажется под водой, как от реки Египетской (ст. 5. англ. пер.). Но сможет ли Он исполнить Свои слова? — Да, конечно; Он только коснется земли — и она растает, коснется гор — и они воздымятся. Он легко может сделать это, ибо (1) Он — Господь Бог Саваоф, Бог воинств (в англ. пер.). Который решил сделать это. Бог, Который в Своей руке имеет всю власть, и все творения — в Своем распоряжении. Который всех их сотворил, дал им различные способности и использует их и их способности так. как Ему угодно. Бедственное положение у тех, против кого выступает Бог Саваоф, ибо против них выступают Его воинства: все творения воюют против них.
(2) Он — Творец и Владыка высшего мира: Он устроил горние чертоги Свои на небесах — расположил небесные орбиты, или сферы, одна против другой, как чертоги в величественном и высоком дворце. Они принадлежат Ему, ибо Он устроил их вначале, когда сказал: «Да будет твердь... и стаю так», и продолжает устраивать их постоянно; это не означает, что их нужно чинить, но Своим провидением Он поддерживает их: Его сила — столпы небесные, с помощью которых они держатся. Несомненно, нужно бояться Того, Кто имеет в Своем распоряжении эти чертоги, ибо оттуда, как из замка. Он может пролить огонь на Своих врагов или забросать их камнями града, как хананеян, или повелеть звездам на своих орбитах — украшению этих чертогов — сражаться против них, как против Сисары.
(3) Он также управляет и повелевает нижним миром, состоящим из земли и воды, в котором мы живем: землей и морем: и поэтому, каким бы образом Его враги ни пытались сбежать от Него, Он найдет их и противостанет — будет их достойным соперником. Они думают сразиться с Ним на земле? Он образовал войско Свое на земле (ст. 6, англ. пер.); оно состоит из воинов, которые находятся в Его распоряжении и используются для защиты Его подданных и наказания Его врагов. Все творения на земле представляют из себя одну связку стрел (как написано на полях), откуда Он достает то, что Ему угодно, чтобы поразить преследователей (Пс 7:13). Они — одна армия, одно тело, очень крепко связанное и согласованно действующее совместно ради достижения целей своего Творца. Они думают сразиться с Ним на море? — Он будет слишком сильным соперником для них, ибо в Его распоряжении воды морские, даже волны морские — самые беспокойные и непокорные волны; они также повинуются Ему. В ходе Своего общего провидения Он призывает воды морские и из них возводит облака, изливает их дождем — малым и сильным дождем — по лицу земли; это упоминалось ранее как основание, почему мы должны искать Господа (Ам 5:8) и делать Его своим другом, а здесь приводится в качестве основания, почему мы должны бояться Его и опасаться, чтобы не сделать Его своим врагом.
4. Насколько справедлив приговор, вынесенный Богом народу Израиля. Он не уничтожает их по праву Своего верховного владычества, а действует по справедливости, ибо (ст. 8) это грешное царство и очи Господа устремлены на него, раскрывая, что оно именно такое; Он видит, насколько велика его греховность, и поэтому истребит его с лица земли — Отметьте: если царства, такие как Израиль (которые, согласно своему названию и исповеданию, были святыми), становятся грешными царствами, то нужно быть готовыми к тому, что они будут уничтожены и оставлены: ничего другого не стоит ожидать. Пусть грешные царства, грешные семьи и грешные люди узнают, что очи Господа устремлены на них, они видят все их нечестие и хранят память о них для дня воздаяния. Посмотрите, с какой легкостью Бог доказывает, что это царство грешное (ст. 7):
(1) Из-за взаимоотношений, сложившихся между ними: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы?» Какая печальная в них произошла перемена! Сыны Израилевы стали похожи на Ефиоплян!
[1] Такими они стали по своей сути: в этом заключался их грех. То, что сыны Израилевы часто становятся похожи на сыновей Ефиоплян, нужно сильно оплакивать: эти сыны благочестивых родителей деградировали и стали противоположностью тем, которые шли перед ними. Они были хорошо обучены, наставлены в познании и страхе Божьем, хорошо начали свой путь и дали хорошее обещание, но оставили свое исповедание и стали такими же плохими, как наихудшие из людей. Как потускло золото.
[2] Таковыми они были в глазах Бога, и такое наказание их ожидало. Он ценил их не больше, чем сыновей Ефиоплян, хотя они были сынами Израилевыми. В Псалме 7:1 мы читаем о Аусе (Ефиоплянине, как считают некоторые) из калена Вениаминова. Если те, которые по рождению и исповеданию являются сынами Израиля, при этом деградируют и становятся нечестивыми, то для Бога они все равно что сыны Ефиоплян. В этих стихах подразумевается отвержение неверующих иудеев во дни Мессии, ибо они не приняли доктрину Христа; за это Царство Божье будет отнято у них, они лишатся Церкви, будут исключены из завета и станут, как дети Ефиоплян; и таковыми они остаются до сегодняшнего дня. Это также касается тех, которые называют себя христианами, но не живут соответственно своему названию и исповеданию, которые сохранили вид благочестия, но живут под воздействием царствующей в них силы беззакония; таковые для Бога как сыны Ефиоплян; Он отвергает их и их служения.
(2) Как легкомысленно они отнеслись к милостям, которые Бог оказал им. Они думали, что Он не будет и не сможет отказаться от них и поставить их на одну ступень с другими народами, ибо Он сделал для них больше, чем для любого другого народа; поэтому, думали они, Он так сильно привязан к ним, что никогда не оставит их. «Нет, — говорит Бог, — оказанные вам милости не дают вам таких привилегий, как вы думаете. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской? Да, это сделал Я, но Я также вывел Филистимлян из Кафтора, или Каппадокии» — их родной земли или места пленения, или того и другого»; они называли себя остатком острова Кафтора (Иер 47:4) и объединились с Кафторимом (Быт 10:14). Подобным образом сирийцы были выведены из Кира, когда их увели туда (4Цар 16:9). Отметьте: если Божий Израиль теряет свою отличительную черту — святость, то теряет и свои особые привилегии; то, что предназначалось как милость и проявление особой благодати, предстанет в другом свете, ее сущность изменится, и она станет действием обычного провидения; если исповедующие Бога уподобляются этому миру, то Бог приравняет их к этому миру. А если мы не живем достойно оказанным нам Божьим милостям, то лишаемся их славы и утешений.
5. Насколько милостиво Бог будет отделять драгоценное от порочного в день воздаяния. Хотя нечестивые Израильтяне будут подобны нечестивым Ефиоплянам и то, что они называются Израильтянами, не поможет им, тем не менее участь благочестивых Израильтян не будет такой же, как нечестивых; не может Судия всей земли поступить неправосудно и погубить праведного с нечестивым (Быт 18:25). Очи Господа — на грешное царство, чтобы найти в нем тех, кто сохранил свою непорочность и плыл против течения, кто взывал и стенал из-за мерзостей, совершаемых на этой земле, и таковые будут отмечены для спасения, следовательно, истребление не будет всеобщим: «Я дом Иакова не совсем истреблю, не уничтожу его в целом — плохих и хороших вместе; Я разделю их, как и приличествует праведному судье». Дом Израилев будет рассыпан, как зерна в решете; их будут подгонять, трясти, бросать из стороны в сторону, но при этом они будут оставаться в руках Бога — в Его обеих руках, как сито остается в руках того, кто просеивает (ст. 9): «Я рассыплю дом Израилев по всем народам». Всякий раз, когда их трясут и рассеивают, глаз Бога следит за ними, чтобы отделить зерна от шелухи, к чему Он и стремился, просеивая их.
(1) Ни один из праведных израильтян, которые подобны твердой пшенице, не погибнет; они будут либо избавлены от бедствий, постигших царство, либо благополучно переживут их; ни одно, даже самое малое зерно, не падет на землю и не будет потеряно и забыто — даже наименьший камешек (написано на полях), ибо хорошее зерно весит столько же, сколько камень, по сравнению с мякиной. Отметьте: какие бы потрясения ни обрушивались на мир, Бог эффективно позаботится, чтобы ни один из тех, кто действительно принадлежит Ему, не был несчастен.
(2) Все нечестивые израильтяне, ожесточившиеся в своих грехах, погибнут (ст. 10). Посмотрите, какой степени порочности они достигли. Они говорят: «Не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» Они думают, что невиновны и не заслуживают наказания; или что их исповедание отношений с Богом исключит и избавит их от наказания; или надеются, что смогут успешно противостоять судам Божьим: будут так стремительно убегать от них, что те не настигнут их; или будут так бдительно следить за их приближением, что те не смогут одолеть или поразить их. Отметьте: надежда на безнаказанность является обманчивым убежищем для нераскаявшихся грешников. Но посмотрите, чем все это закончится: «Все грешники, которые подобным образом льстят себе и оскорбляют Бога, от меча умрут — меча войны, который для них будет мечом божественной мести; более того, хотя это будут грешники из народа Моего, их исповедание не послужит им защитой». Отметьте: зло часто оказывается ближе всего к тем, кто дальше всего отодвигает его от себя.
Ст. 7−8 Не якоже ли сынове Ефиопстии, вы есте мне сынове Израилевы? глаголет Господь. Не Израиля ли изведох из земли Египетския и иноплеменники из Каппадокии и Сиряны из рова? Се, очи Господа Бога на царство грешных и отвергу е от лица земли
Израильтяне, всегда высоко поднимающие чело, постоянно то так, то иначе ссылаясь на благородство отцов и широко раскрывая уста, говорили: мы имеем отцом Авраама; однако они услышали обращенные к ним слова Христа: «аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили» (Ин 8:39); «не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль, ни зане суть семя Авраамле, вси чада» (Рим 9:6−7); но светлость дел по справедливости дает возможность хвалиться славными деяниями отцов. Кроме того, они презирали все прочие народы, говоря и то, что Бог их сделал избранными из всех народов, избавил из земли Египетской и перевел в землю обетованную. Все это верно; но те, которые преимущественно обязаны были соответственною взаимностию радовать Почтившего, во многих отношениях оказались жестоко оскорблявшими Его полными отступлениями и уклонениями к пороку; наконец, жалкие, дошли до такого повреждения ума, что стали думать, что им для благосостояния и славы достаточно происхождения от корня Авраамова и изведения из земли Египетской в землю обетованную. Поэтому, чтобы они знали, насколько недействительны в отношении к пользе такие похвальбы для них, обратившихся к нерадению и не желающих быть благочестивыми, по необходимости говорит: не буду ли Я смотреть на вас, — хотя вы и имеете благородство по отцам, — точно так же, как на сынов Ефиопских, которые не имеют корнем Авраама? Ибо божество неуклонно и совершенно нелицеприятно и не знает плотского благородства, лишенного добрых дел, но удостаивает всякого уважения благородство духовное и то, за которым обыкновенно следует блистание славными подвигами. Но вам кажется чем-то великим и изрядным то, что из Египетской земли перешли в другую. Что же из того, говорит, или какую это вам доставить пользу? — Это получили от Меня и другие. Именно: Я вывел иноплеменников, то есть Филистимлян (как передавали Евреи), из Каппадокии, а Сирийцев, то есть всех, которые были тогда подвластны Дамасскому царству, вывел из рова. Нужно заметить, что вместо из рова Иудеи поставляют: из Кирены. Таким образом Филистимляне были выходцами Каппадокийскими, а Сирийцы — Киренскими. А рвом называли Кирену, хотя она весьма возвышенна и расположена высоко, потому, что она лежит как бы в глубокой впадине, ибо, можно сказать, вся земля Ливийская состоит из открытых приморских долин Поэтому, говорит, у Меня, на всех смотрящего одинаково, есть намерение стереть с лица земли всякое царство грешников. Следовательно никакой пользы не приносит плотская знаменитость обладающим ею: благородством у Бога считается добрый нрав, весьма наклонный к достижению добродетели и пекущийся о соревновании в благочестивых деяниях предков.
Ст. 8−10 Обаче не в конец отвергу дом Израилев, глаголет Господь. Понеже, се, аз заповедаю и развею дом Израилев во вся языки, яко же веется на веяле, и не падет сотрение на землю. Оружием скончаются вси грешнии людий моих, глаголющии: не приближатся, ни приидут на нас злая
Снова сохраняется Израилю остаток ради отцов: не подвергнутся, говорит, окончательной гибели, и род Иакова не совсем исчезнет, но как бы разбросанные веялом, говорит, рассеяны будут по всем народам Впрочем не падет сотрение на землю, то есть; не так падет род Иакова, чтобы дойти до полного сокрушения, но спасется часть помилованных, потому что некоторые в то время возвратились из плена. Спасена же Христом, так как не малое число из Иудеев уверовали. Спасется также остаток в последние времена, когда призвано будет множество язычников. Затем как бы на чьи слова: если Иаков спасается, то против кого угрозы? мудро отвечает и говорит, что гнев не будет обращен решительно на все без рассуждения и последствия ярости не будут безразличны, но постигнут тех, кто совершил нетерпимые согрешения. Это и есть: оружием скончаются вси грешнии людей, глаголющии: не приближатся, ни приидут на нас злая, ибо некоторые дошли до такого повреждения ума, что считали святых пророков прорицающими ложь и говорили, что ни одно предсказание не сбудется. Об этом свидетельствует Иеремия, который говорит Богу: «се тии глаголют ко мне: где есть слово Господне? да приидет» (Иер 17:15). Итак, у людей такого образа мыслей грех двоякий: и прогневляли разными способами, и считали истину за лживую басню.
Найдем также, что во время пришествия Спасителя нашего наставники Иудеев не обращали внимания на Его слова. Посему они и услышали: «горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко взясте ключ разумения: вы не входите, ни входящих оставляете внити» (Лк 11:52; Мф 23:13), и еще: «горе вам, яко переходите море и сушу» и прочее (Мф 23:15 и д.). Посему справедливо не признаны за детей, как удалившиеся от благородства отцов, но причтены как бы к сынам Ефиопским; истреблены и оружием и понесли от Судии наказания, соответственной их безрассудству.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Се изведох иноплеменники из Каппадокии. Бели хвалитесь исшествием своим из Египта, и не прославляете за сие Меня; то знайте, что Я и Филистимлян извел из Каппадокии, и Сиряны из Кира, то есть, из Харраса, или Харана.
Ст. 7−8 Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира?! Вот, очи Господа Бога — на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь
Вместо Кирены Акила и пятое издание поставили самое слово еврейское «сиг», LХХ: ров, то есть βόθρον, Феодотион стена, Симмах, которому и мы в настоящем месте последовали, Кирена. Изложу в кратких словах весь смысл этого места и всего того, что содержится в этом отделе, до того места, в котором написано: которые говорят: не приблизится и не придет на нас бедствие (ст. 10), чтобы мы могли знать все то, что говорится. Я, Господь Бог всемогущий, от которого ничто не может скрыться, который коснется земли, и она поколеблется, который устраивает на небе восхождение Свое, который призывает воды морские и изливает их по лицу земли, которому имя Господь, который есть Творец всего, образовал все народы из одной и той же глины и произвел их для одинакового жребия. Поэтому ефиоплян, палестинян, сириян и иудеев, разнящихся по месту пребывания и по телу, Я соединил законом смертности, и по Своему произволению передвигаю рабов Своих то туда, то сюда и переселяю во все страны. Не превозноситесь высокомерно, потому что Я вывел вас из Египта и, как Свой собственный народ, не допустил вас быть в рабстве у Фараона. То же самое сделал Я и с палестинянами, которых LХХ перевели чрез иноплеменников и которые по-еврейски называются «сарthorim», так что переселил их из Каппадокии и поместил в странах Палестины; также и сириян, то есть арамлян (Агат), Я переселил из Бирены. Поэтому те, которые были созданы при одинаковых условиях, будут наказаны по одному и тому же определению суда Моего, и Я истреблю все нечестивые царства без различия лиц. А вас, сыны Израилевы, о которых Я сказал: сын Мой первенец Исраиль (Исх 4:22) и: из Египта воззвах сына Моего (Ос 11:1), Я поражу жезлом и посещу грехи ваши, но не навсегда истреблю и милости Моей не отниму от вас (Пс 88), и, как бы быстро передвигая и тряся в решете, очищу и выберу, чтобы тот, кто был камешком и укрепился чрез покаяние, не выпал из Моего решета, а кто, подобно пыли, упадет на землю, тот будет поражен мечем, чтобы умерли грешники из народа Моего (ниже ст. 9−10), не потому, что они прежде грешили, а потому, что до самой смерти они упорствовали во грехах. Но всякий, кто был Израилем, кто прежде мысленно созерцал Бога и был выведен из Египта, если, стремясь к порокам египетским, возвратится не только в Египет, но и в Ефиопию, бывший в которой, по Иеремии (гл. 13), не может переменить кожу свою, спасается чрез пришествие Христово и над ним исполняется написанное: Ефиопия предварит руку свою к Богу (Пс 67:32). И когда он будет служить Богу, то будет сказано о нем: пред Ним припадут ефиопляне (Пс 71:9). Когда таковые падут пред Ним и с другой стороны рек ефиопских будут приносить жертвы Господу, то могут сказать: черна есмь аз и добра, яко опали мя солнце (Песн 1:4−5). Ибо тела, делающиеся слабыми вследствие прохлады и бездействия, не могут переносить мирских искушений и треволнений, а те, которые приготовляются к борьбе и состязаниям и загорают от солнца, преодолевают все невзгоды в мире и получают благословение Святого Духа, говорящего к праведнику: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс 120:6). Таким образом, ефиопляне превращаются в сынов Божиих, если приносят покаяние, и сыны Божии переходят в ефиоплян, если опускаются в бездну грехов. Ибо Сам Творец всего, Бог, превратил каппадокийцев в палестинян и соделал то, что те, которые жили в холоде по отношению к вере и подвергались самому суровому ветру, Аквилону, падают, когда пьют, и, оставив высокомерие, испытывают на себе правосудие Господа. Он также сириян, то есть высоких или возвышенных, называющихся Арамом (Аram), переселил из Кирены, слабой стены или из такой, которая примыкала к горькому морю и находилась близ Сиртов, а по LХХ была во рву, и изменил их к лучшему, сделав высокими. Ибо очи Господни над всеми грешными царствами, которые диавол показал Господу (Мф гл. 4) и о которых апостол говорит: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его (Рим 6:12). Но когда Он жезлом посетит грешников и поразит и сокрушит тех, которые будут упорствовать во грехе, Он не допустить на веки погибнуть тем душам, которые называются домом Иакова, которые запинают грех, одерживают победу в борьбе и овладевают пятою кровавого брата.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира
У Израиля могла оставаться надежда, что он спасется от предстоящего суда Божия, как народ завета, избранный Богом из среды других. Пророк разрушает эту суетную надежду. В гл. I-II он поставил Израиля на одну линию с языческими народами пред карающим Правосудием Божиим. В III:1−2 пророк указал на то, что особенные милости Божии к народу, избрание его, — возложили на него особенные обязательства и послужат основанием для более строгого суда над ними. В IX:7 пророк снова выставляет на вид, что Израиль не имеет преимущества пред другими народами. Сыны Израилевы для Господа тоже, что презираемые эфиопляне, и как Господь вывел Израиля из Египта, так вывел Он филистимлян из Кафтора и арамлян из Кира. Кафтор, отечество филистимлян (Втор II:23; Иер XLVII:4), отождествляют с островом Критом (Гитциг, Кейль), с Кипром (Гоонакер) или же с Дельтой Нила (Эберс). LXX и Вульг. ошибочно отождествляли Кафтор с Каппадокией; отсюда в слав. т.: «и иноплеменники (филистимлян) из Кападдокии». — И Арамлян из Кира: по переводу LXX — «и сиряны из рова»; LXX производили, повидимому, слово Kir от karoh рыть. Симмон, блаж. Иероним перевели kir сл. Kurhnh, Суrenae, Феодотион — toicoV, стена. О местоположении Кира см. прим I:5. Пророк отождествляет изведения Израиля из Египта с переселением филистимлян и арамлян, потому что особенный смысл изведения из Египта и теократического призвания Израиля теперь утратился: остались только лишь простые исторические события, аналогии для которых можно находить и в истории языческих народов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента