I. С какой торжественностью выносится этот приговор. В видении пророк увидел Господа стоящим над жертвенником (ст. 1), жертвенником для всесожжений, ибо Господь имеет жертву и толпы должны были пасть жертвами Его справедливости. Он покинул престол милости, находившийся между херувимами, и стал над жертвенником, престолом суда, на который обычно опускался огонь Божий, чтобы поглотить жертвы. Он стал над жертвенником, чтобы показать, что основанием для Его противостояния этому народу послужило осквернение ими Его святынь; Он стал там, чтобы отомстить за осквернение Своего жертвенника и показать, что грех дома Израилева подобен греху дома Илия, чья вина не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек (1Цар 3:14). Он стал над жертвенником, чтобы запретить жертвоприношение. Дано повеление: «Ударь в притолоку над воротами храма, по колонне, ударь ее так, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их; сокруши двери дома Божьего или его дворов в знак того, что Бог уходит оттуда и покидает его, и тогда на него обрушатся все суды». Или эти слова означают, что в первую очередь будет уничтожено то, что в плане защиты для народа является косяками дверей, и поэтому когда они будут сокрушены, то государство станет похоже на город без ворот и запоров. «Ударь царя, которого можно сравнить с колонной, ударь князей, которые являются косяками дверей, чтобы они потряслись, обрушь их на головы, придави всех их, как придавливают поленья для костра. Остальных же из них Я поражу — их потомков и их семьи; Я поражу последних: их и всех, кто им служил». Или можно понять так: «Я поражу их всех — всех, кто останется в живых, пока не поражу последнего человека; это будет всеобщее истребление». Не останутся в живых те, в адрес кого Бог сказал: «Я поражу их»; перед Его мечом невозможно устоять.
II. Какие эффективные методы будут предприняты, чтобы никому не удалось избежать наказания, определенного приговором. Это подробно описано в данных стихах и предназначено для предостережения всех, кто раздражает Бога. Пусть грешники прочтут об этом и затрепещут; с Богом не только невозможно бороться, но и невозможно убежать от Него. Когда Его суды приходят по поручению, то они одолевают наисильнейших, которые думают храбро встретить их, и настигают самых быстрых, которые думают убежать от них (ст. 2). Те, которые побегут. надеясь спастись бегством, очень скоро начнут задыхаться и не смогут избежать опасности. И хотя нечестивый бежит, когда за ним никто не гонится. но он не сможет убежать. когда его будет преследовать Бог, как бы он ни силился убежать от руки Его. Более того, желающий спастись, который думает, что ему удалось достичь своей цели, не спасется. Зло преследует грешников, и оно завладеет ими. Об этом здесь подробно говорится и демонстрируется, что, куда бы грешник ни бежал в поисках убежища от Божьей справедливости, она достигнет его и убежище окажется убежищем л леи. То. что Давид говорит о вездесущности Бога (Пс 118:7−10), здесь говорится о сфере действия Божьей силы и справедливости.
(1) Сам ад (хотя в английском языке это слово происходит от слова насыпать. покрывать или прятать) не сможет укрыть их (ст. 2): «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, в центр земли или самое удаленное и темное место, то и оттуда рука Моя возьмет их и выведет, чтобы они стали всеобщим монументом божественной справедливости». Могила — это сокрытое место отдыха для праведника от злобы этого мира (Иов 3:17), но она не станет местом, где праведник сможет укрыться от справедливости Бога; и оттуда Божья рука возьмет их, когда они воскреснут в великий день на вечное поругание и посрамление.
(2) Хотя слово небеса в английском языке происходит от слова поднимать или возносить. но и они не укроют их от судов Божьих: как ад, так и небеса не смогут спрятать их. Хотя бы они взошли на небо в своем воображении, и оттуда свергну их. Кого Бог Своей благодатью возносит на небеса, те никогда не будут свергнуты оттуда, а кто сам взбирается за счет своей самоуверенности и упования на самого себя, тот будет свергнут оттуда и покрыт стыдом.
(3) Гора Кармил — одна и высочайших частей земли в той стране — не защитит их: «И хотя бы они скрылись там. где. по их представлению, никто не отыщет их. и там отыщу и возьму их: ни самые густые рощи, ни самые темные пещеры на вершине Кармила не помогут им спрятаться».
(4) Даже дно морское не сокроет их: хотя они надеются там спрятаться, но даже там суды Божьи найдут их и завладеют ими: «Там Я повелю морскому змею уязвить их — это будет змей изгибающийся, чудовище морское» (Ис 27:1). Они найдут казнь и смерть там, где надеются обрести убежище и защиту: погружение в морские глубины не поможет им так же, как и восхождение на вершины.
(5) Отдаленные страны не смогут помочь им. равно как незначительные суды не избавят их от великих судов (ст. 4): «И если пойдут в плен впереди врагов своих, которые у ведут их на далекие расстояния и там они смешаются с чужим народом. среди которого, похоже, затеряются, то и это не поможет им: «Я повелю мечу и там убить их — мечу вражескому или другому мечу»». Когда Бог судит, то Он побеждает. Все эти беды постигнут их. сделают их спасение невозможным, а гибель — неизбежной из-за того, что Бог обратит на них очи Свои на беду им, а не во благо. Его глаза — на всяком месте, они видят всех людей и все пути человеческие, но на одних они обращены во благо, чтобы от их имени явить Свою силу, а на других — во зло, чтобы обратить внимание на их грехи (Иов 13:27) и использовать все возможности, чтобы наказать их за грехи. Воистину бедственное положение у тех. против кого направлено провидение Божье во всех его проявлениях, причиняя им зло.
3. Как велик и могуществен Бог. Который выносит им этот приговор и приведет его в исполнение Своими собственными руками. Угрозы более или менее опасны в зависимости от силы того, кто угрожает. Мы смеемся. видя бессильный гнев, но не таков гнев Божий: он всесилен. Кто знает силу его? Он сделает то, что сказал раньше (Ам 8:8): Он поколеблет землю — и она растает, и восплачет каждый живущий на ней. и поднимется вся она как река, и вся страна опустится и окажется под водой, как от реки Египетской (ст. 5. англ. пер.). Но сможет ли Он исполнить Свои слова? — Да, конечно; Он только коснется земли — и она растает, коснется гор — и они воздымятся. Он легко может сделать это, ибо (1) Он — Господь Бог Саваоф, Бог воинств (в англ. пер.). Который решил сделать это. Бог, Который в Своей руке имеет всю власть, и все творения — в Своем распоряжении. Который всех их сотворил, дал им различные способности и использует их и их способности так. как Ему угодно. Бедственное положение у тех, против кого выступает Бог Саваоф, ибо против них выступают Его воинства: все творения воюют против них.
(2) Он — Творец и Владыка высшего мира: Он устроил горние чертоги Свои на небесах — расположил небесные орбиты, или сферы, одна против другой, как чертоги в величественном и высоком дворце. Они принадлежат Ему, ибо Он устроил их вначале, когда сказал: «Да будет твердь... и стаю так», и продолжает устраивать их постоянно; это не означает, что их нужно чинить, но Своим провидением Он поддерживает их: Его сила — столпы небесные, с помощью которых они держатся. Несомненно, нужно бояться Того, Кто имеет в Своем распоряжении эти чертоги, ибо оттуда, как из замка. Он может пролить огонь на Своих врагов или забросать их камнями града, как хананеян, или повелеть звездам на своих орбитах — украшению этих чертогов — сражаться против них, как против Сисары.
(3) Он также управляет и повелевает нижним миром, состоящим из земли и воды, в котором мы живем: землей и морем: и поэтому, каким бы образом Его враги ни пытались сбежать от Него, Он найдет их и противостанет — будет их достойным соперником. Они думают сразиться с Ним на земле? Он образовал войско Свое на земле (ст. 6, англ. пер.); оно состоит из воинов, которые находятся в Его распоряжении и используются для защиты Его подданных и наказания Его врагов. Все творения на земле представляют из себя одну связку стрел (как написано на полях), откуда Он достает то, что Ему угодно, чтобы поразить преследователей (Пс 7:13). Они — одна армия, одно тело, очень крепко связанное и согласованно действующее совместно ради достижения целей своего Творца. Они думают сразиться с Ним на море? — Он будет слишком сильным соперником для них, ибо в Его распоряжении воды морские, даже волны морские — самые беспокойные и непокорные волны; они также повинуются Ему. В ходе Своего общего провидения Он призывает воды морские и из них возводит облака, изливает их дождем — малым и сильным дождем — по лицу земли; это упоминалось ранее как основание, почему мы должны искать Господа (Ам 5:8) и делать Его своим другом, а здесь приводится в качестве основания, почему мы должны бояться Его и опасаться, чтобы не сделать Его своим врагом.
4. Насколько справедлив приговор, вынесенный Богом народу Израиля. Он не уничтожает их по праву Своего верховного владычества, а действует по справедливости, ибо (ст. 8) это грешное царство и очи Господа устремлены на него, раскрывая, что оно именно такое; Он видит, насколько велика его греховность, и поэтому истребит его с лица земли — Отметьте: если царства, такие как Израиль (которые, согласно своему названию и исповеданию, были святыми), становятся грешными царствами, то нужно быть готовыми к тому, что они будут уничтожены и оставлены: ничего другого не стоит ожидать. Пусть грешные царства, грешные семьи и грешные люди узнают, что очи Господа устремлены на них, они видят все их нечестие и хранят память о них для дня воздаяния. Посмотрите, с какой легкостью Бог доказывает, что это царство грешное (ст. 7):
(1) Из-за взаимоотношений, сложившихся между ними: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы?» Какая печальная в них произошла перемена! Сыны Израилевы стали похожи на Ефиоплян!
[1] Такими они стали по своей сути: в этом заключался их грех. То, что сыны Израилевы часто становятся похожи на сыновей Ефиоплян, нужно сильно оплакивать: эти сыны благочестивых родителей деградировали и стали противоположностью тем, которые шли перед ними. Они были хорошо обучены, наставлены в познании и страхе Божьем, хорошо начали свой путь и дали хорошее обещание, но оставили свое исповедание и стали такими же плохими, как наихудшие из людей. Как потускло золото.
[2] Таковыми они были в глазах Бога, и такое наказание их ожидало. Он ценил их не больше, чем сыновей Ефиоплян, хотя они были сынами Израилевыми. В Псалме 7:1 мы читаем о Аусе (Ефиоплянине, как считают некоторые) из калена Вениаминова. Если те, которые по рождению и исповеданию являются сынами Израиля, при этом деградируют и становятся нечестивыми, то для Бога они все равно что сыны Ефиоплян. В этих стихах подразумевается отвержение неверующих иудеев во дни Мессии, ибо они не приняли доктрину Христа; за это Царство Божье будет отнято у них, они лишатся Церкви, будут исключены из завета и станут, как дети Ефиоплян; и таковыми они остаются до сегодняшнего дня. Это также касается тех, которые называют себя христианами, но не живут соответственно своему названию и исповеданию, которые сохранили вид благочестия, но живут под воздействием царствующей в них силы беззакония; таковые для Бога как сыны Ефиоплян; Он отвергает их и их служения.
(2) Как легкомысленно они отнеслись к милостям, которые Бог оказал им. Они думали, что Он не будет и не сможет отказаться от них и поставить их на одну ступень с другими народами, ибо Он сделал для них больше, чем для любого другого народа; поэтому, думали они, Он так сильно привязан к ним, что никогда не оставит их. «Нет, — говорит Бог, — оказанные вам милости не дают вам таких привилегий, как вы думаете. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской? Да, это сделал Я, но Я также вывел Филистимлян из Кафтора, или Каппадокии» — их родной земли или места пленения, или того и другого»; они называли себя остатком острова Кафтора (Иер 47:4) и объединились с Кафторимом (Быт 10:14). Подобным образом сирийцы были выведены из Кира, когда их увели туда (4Цар 16:9). Отметьте: если Божий Израиль теряет свою отличительную черту — святость, то теряет и свои особые привилегии; то, что предназначалось как милость и проявление особой благодати, предстанет в другом свете, ее сущность изменится, и она станет действием обычного провидения; если исповедующие Бога уподобляются этому миру, то Бог приравняет их к этому миру. А если мы не живем достойно оказанным нам Божьим милостям, то лишаемся их славы и утешений.
5. Насколько милостиво Бог будет отделять драгоценное от порочного в день воздаяния. Хотя нечестивые Израильтяне будут подобны нечестивым Ефиоплянам и то, что они называются Израильтянами, не поможет им, тем не менее участь благочестивых Израильтян не будет такой же, как нечестивых; не может Судия всей земли поступить неправосудно и погубить праведного с нечестивым (Быт 18:25). Очи Господа — на грешное царство, чтобы найти в нем тех, кто сохранил свою непорочность и плыл против течения, кто взывал и стенал из-за мерзостей, совершаемых на этой земле, и таковые будут отмечены для спасения, следовательно, истребление не будет всеобщим: «Я дом Иакова не совсем истреблю, не уничтожу его в целом — плохих и хороших вместе; Я разделю их, как и приличествует праведному судье». Дом Израилев будет рассыпан, как зерна в решете; их будут подгонять, трясти, бросать из стороны в сторону, но при этом они будут оставаться в руках Бога — в Его обеих руках, как сито остается в руках того, кто просеивает (ст. 9): «Я рассыплю дом Израилев по всем народам». Всякий раз, когда их трясут и рассеивают, глаз Бога следит за ними, чтобы отделить зерна от шелухи, к чему Он и стремился, просеивая их.
(1) Ни один из праведных израильтян, которые подобны твердой пшенице, не погибнет; они будут либо избавлены от бедствий, постигших царство, либо благополучно переживут их; ни одно, даже самое малое зерно, не падет на землю и не будет потеряно и забыто — даже наименьший камешек (написано на полях), ибо хорошее зерно весит столько же, сколько камень, по сравнению с мякиной. Отметьте: какие бы потрясения ни обрушивались на мир, Бог эффективно позаботится, чтобы ни один из тех, кто действительно принадлежит Ему, не был несчастен.
(2) Все нечестивые израильтяне, ожесточившиеся в своих грехах, погибнут (ст. 10). Посмотрите, какой степени порочности они достигли. Они говорят: «Не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» Они думают, что невиновны и не заслуживают наказания; или что их исповедание отношений с Богом исключит и избавит их от наказания; или надеются, что смогут успешно противостоять судам Божьим: будут так стремительно убегать от них, что те не настигнут их; или будут так бдительно следить за их приближением, что те не смогут одолеть или поразить их. Отметьте: надежда на безнаказанность является обманчивым убежищем для нераскаявшихся грешников. Но посмотрите, чем все это закончится: «Все грешники, которые подобным образом льстят себе и оскорбляют Бога, от меча умрут — меча войны, который для них будет мечом божественной мести; более того, хотя это будут грешники из народа Моего, их исповедание не послужит им защитой». Отметьте: зло часто оказывается ближе всего к тем, кто дальше всего отодвигает его от себя.
Ст. 2−5 Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо. Ибо Господь Бог Саваоф коснется земли, — и она растает, и восплачут все живущие на ней; и поднимется вся она как река, и опустится как река Египетская
Сказавший выше: они не убегут, и тот из них, кто будет бежать, не спасется, теперь перечисляет различные виды бегства и говорит в гиперболической форме, что хотя бы они то, и то сделали, однако не могут спастись. Если, говорит, они спустятся в преисподнюю, и оттуда рука Моя выведет их. Это не то значит, что кто-либо до дня воскресения может быть выведен из ада, а то, что и находящиеся в аду состоят во власти Его. Это, как мы знаем, исполнилось на Дафане и Авирове, которые живыми были поглощены разверзшеюся землею (Числ. гл. 16). И если взойдут, говорит, на небо, то и оттуда свергну их. Следовательно и Кнохом, и Илиею, которые были взяты вместе с телами на небо (Быт гл. 5; 4Цар гл. 2), управляет воля Божия. И обрати внимание на особенности: в преисподнюю спускаются, на небо восходят; из преисподней мы выводимся, с неба свергаемся. В одном случае полное отчаяние, в другом — крайнее высокомерие. Если скроются на вершине Кармила, — или близ пределов Палестины, на севере, или на юге, по причине обширной пустыни, где жил некогда Навал Кармильский (1Цар гл. 25), — то и там, говорит, отыщу и возьму их, и если они попытаются убежать от очей Божиих в глубину морскую или, говоря словами пророка, в Фарсис (Иона гл. 1), то там повелю змею, чрез которого в этом месте указывает на левиафана, или кита, чтобы, воспользовавшись метафорою, перейти, после змея и кита, к врагам И уязвит их, то есть поглотит своею пастью. Но в тех видах, чтобы мы в том, что выше было изложено, не разумели что-либо другое, а не пленение врагами, Писание, по своему обычаю, раскрывает то, что прежде было сказано в загадочной форме. Если они уйдут в плен пред врагами своими, то там повелю мечу, и убьет их, так что они не должны порабощение считать последнею из своих бед, но и находящихся в плену поразит неприятельский меч, и если некоторые могут остаться и избежать смерти, то они не избегут взоров Божиих, но Он обратит очи Свои на них на беду, а не во благо им, чтобы постоянно наказывать их и чрез страдания побуждать их к покаянию. И это, говорит, совершит Он, Бог всемогущий, при одном прикосновении и мановении которого колеблются или истаявают основания земли и все живущие на ней предаются плачу и рыданию. Это говорится для того, чтобы показать величие божественного могущества, чтобы не [подумали], что хотя Он и хочет исполнить угрозы, но не имеет силы для исполнения Своей воли. Но если земля тает и колеблется и даже бесчувственная природа имеет предощущение своего Творца, то восколько более [должен чувствовать это] человек, которого сокровище души заключено в глиняных и телесных сосудах? И как река Египетская течет в море и поглощается им, так и земля израильская, о которой выше сказано: Он коснется земли, и она растает, пойдет в плен, причем Слово Божие метонимически (μετωνυμικῶς) чрез имеющее обозначает то, что имеется. Мы изъяснили это в историческом смысле, насколько могли, если только в отношении к некоторым пунктам не изменило нам наше разумение. Но весь смысл (περιοχὴν) этого место раскрывает Давид, говоря: Господи, искусил мя еси и познал мя еси (Пс 138:1). И тотчас прибавляет: камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси; аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя (там же ст. 7−10). Также во Второзаконии мы читаем нечто подобное: заповедь сия, юже Аз заповедаю тебе днесь, не высока для тебя, ниже дамче есть, не на небеси ест глаголяй: кто взыдет от нас на небо, и возмет ю нам, и услишавше ю сотворим? ниже об ону страну моря есть, чтобы ты мог отговариваться, глаголяй: кто прейдет нам на ону страну моря, и возмет ю нам, и услышавше сотворим то, что заповедано? Близ тебе есть глагол зело, во устех твоих, и в сердцы твоем, творити его (Втор 30:11−14). Ибо когда душа, освободившись от уз тела, получит вследствие тонкости своей природы свободу лететь, куда хочет или куда бывает вынуждена направляться, то она или будет отведена в преисподнюю, о которой написано: да возвратятся грешницы во ад, вси языцы, забывающии Бога (Пс 9:18); во аде кто исповестся Тебе (Пс 6:6), и: нисходит во ад слава твоя (Пс 48:18), или наверное, поднимется в небесныя области, где находятся поднебесные (in caelestibus) духи злобы (см. Еф 6:12), и если будет искать для себя истинного познания обрезания, ибо это означает Кармил, и, презрев низкое, обитать на горах, то и там не может укрыться от испытующей руки Божией. Если же она, отчаиваясь в спасении, попытается убежать от очей Божиих и достигнуть крайних пределов соленых вод, то и там Господь повелит извивающемуся древнему змею (Апок. гл. 20), который есть враг и мститель, и он уязвит ее. Будучи пленена также грехами и пороками, она будет наказана мечем Господа, и Он обратит очи Свои на нее на зло ей, а не во благо, чтобы она, вследствие страданий и наказаний, обратилась к Господу. Когда же Бог всемогущий коснется земли их и поколеблет ее и когда растает все земное, то сознающие свои преступления предадутся плачу, и Сам Господь двояко будет подниматься и опускаться. Он будет подниматься над святыми, как река истребления ея. то есть земли, чтобы истребить земные дела их, и будет опускаться на грешников, как река Египетская, чтобы они, чрез устремление Господа [на них], вверглись в горечь страданий.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их
Возвещение погибели Израилю
Пророк употребляет гиперболическов выражение, выражающее мысль о том, что нигде нельзя будет спастись от карающей десницы Божией.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента