I. Что в Мессии царство Давида будет восстановлено (ст. 11); оно названо скинией Давида, то есть его домом и семьей, ибо хотя оно велико и утверждено, но по сравнению с царством небесным является убогим, как передвижная скиния. В своем нынешнем положении Церковь является воинствующей — скинией Давида, она живет в палатках пастухов и солдат. Божья скиния является скинией Давида, ибо Давид желал и предпочел жить в скинии Божьей вечно (Пс 60:5).
1. В то время эти скинии пали и начали угасать, царская семья обеднела и была урезана в правах, ее честь была запятнана и лежала в прахе, ибо многие представители этого народа деградировали и в плену потеряли свои царские достоинства. Страна подверглась суровым атакам и лежала в руинах. То же самое происходило с иудейской Церковью; в последние ее дни ее слава угасла; что касается ее чистоты и процветания, то она была похожа на падшую и разрушенную скинию.
2. Благодаря Иисусу Христу эти скинии были восстановлены и устроены. В Нем исполнился завет, который Бог заключил с Давидом; и слава этого дома, которая не только была запятнана, но и почти угасла, вновь воссияла; ее трещины были заделаны и руины восстановлены, как в дни древние, более того, духовная слава семьи Христа намного превзошла временную славу семьи Давида, когда она была в расцвете. В Нем также исполнился Завет, заключенный Богом с Израилем, и в евангельской Церкви Божья скиния была вновь учреждена среди людей и восстановлена из руин Иудейского государства. Эти слова процитированы на первом синедрионе в Иерусалиме как ссылка на призвание язычников, ибо Бог хотел составить из них народ во имя Свое. Отметьте: пока мир стоит, Бог будет иметь в нем Свою Церковь, и если она падет в одном месте или среди одного народа, то Он воздвигнет ее в любом другом месте.
II. Что это царство будет увеличиваться; его территории далеко протянутся за счет присоединения к нему многих других стран (ст. 12), чтобы дом Давида овладел остатком Едома и всеми народами, то есть чтобы все они были отданы Христу в наследие и пределы земли во владение Ему (Пс 2:8). Те, которые раньше были чужими и врагами, станут добровольными и верными подданными Сына Давидова и добавятся к Церкви; или же речь идет о тех, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, то есть о тех, которых избрала благодать и они предуставлены к вечной жизни (Деян 13:48), ибо одна и та же истина касается и язычников и иудеев: избранные получили, а прочие остались слепыми (Рим 11:7, англ. пер.). Христос умер, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино — тех, кому было возвещено Его имя. Это обетование всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Деян 2:39). Св. Иаков истолковывает его как обетование о том, что взыщут Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Господне. Но можно ли уповать на это обетование? — Да, это сказал Господь, Который может сделать и делает это; Он принял решение сделать, и сила Его благодати участвует в этом; для Него — сказать и сделать — не два разных дела, как для нас.
III. Что в царстве Мессии будет великое изобилие всех благ, которые производит страна (ст. 13): «Пахарь застанет еще жнеца, то есть каждый год они будут собирать такой богатый урожай и хлеба будет так много, что жатва будет длиться все лето до самой осени, когда настает время вновь распахивать землю». Подобным образом сбор винограда будет продолжаться до времени посева, и винограда будет так много, что даже горы источать будут виноградный сок в сосуды для сбора винограда, а холмы, которые были сухими и бесплодными, напитаются влагой и потекут, то есть (как мы говорим) будут источать тучность, или сочность, почвы. Сравните это место с Книгой Иоиля 2:24 и 3:18. Безусловно, эти слова нужно понимать как обетование об изобилии духовных благословений и небесных благ, которыми благословляются и будут благословлены все, кто искренне прилепился ко Христу и Его Церкви; они будут щедро вознаграждены благами дома Божьего, благодатями и утешениями Его Духа; они будут иметь хлеб, хлеб жизни для укрепления своего сердца, и вино божественных утешений, которое веселит сердце человека, — пищу и питье, блага, которые питают душу человека словом и Духом Божьим. В течение долгого времени эти блага ограничивались виноградником иудейской Церкви; божественное откровение и сопутствующую ему силу можно было найти только в его пределах, но в евангельское время горы и холмы языческого мира будут обогащены этими привилегиями через проповеданное Евангелие Христа, они будут исповедовать его и примут в полноте его силы. Когда огромные толпы людей обратились в веру Христа и народы сразу родились, когда проповедники Евангелия торжествовали, видя успех своих проповедей, тогда пахарь застал еще жнеца; а когда языческие церкви обогатились всяким словом и всяким познанием и всякими духовными дарами (1Кор 1:5), тогда горы начали источать виноградный сок.
IV. Что царство Мессии будет густо населенным; восстановятся не только деревни, но и города; для пищи будет достаточно ртов (ст. 14). Из плена вернутся те, которые насильно были туда уведены; врагам не удастся удержать их в плену, равно как и они сами не захотят поселиться там; остаток народа вернется и застроит опустевшие города и поселится в них. Они обоснуют христианские церкви, утвердят чистую доктрину, поклонение и дисциплину в своих кругах в соответствии с требованиями Евангелия, согласно которым учреждаются христианские города, будут радоваться их привилегиями и утешениями; они насадят виноградники и разведут сады. Хотя горы и холмы будут источать виноградный сок и привилегии евангельской Церкви будут принадлежать всем, но они оградят их для себя: не для того, чтобы монополизировать эти привилегии и исключить для других, а чтобы присвоить и применить эти привилегии вместе с другими; они будут пить вино и есть плоды своих виноградников и садов, ибо, кто прилагает усилия в религии, как приходится трудиться земледельцам в виноградниках и садах, те получат удовольствие и прибыль от них. Обетование о возврате из плена Божьего Израиля может быть ссылкой на отмену церемониального закона, который долгое время для Израильского народа был подобен игу рабства; благодаря ей Христос пришел, чтобы сделать Свою Церковь свободной, и они смогли войти в свободу (Гал 5:1).
V. Что царство Мессии глубоко укоренится в этом мире и никогда не будет искоренено из него (ст. 15): «Я водворю их на земле их». Божий духовный Израиль будет насажден десницей самого Бога на земле, предназначенной для него; и они более не будут исторгаемы из земли своей, как происходило раньше с иудейской Церковью. Бог сохранит их и не позволит, чтобы они были изгнаны из нее из-за всеобщего отступничества или злобности их врагов; Церковь может стать порочной, но никогда полностью не откажется от Бога, она может подвергнуться преследованиям, но не будет полностью оставлена Богом, и врата ада своими искушениями или своими ужасами не одолеют ее. Два факта гарантируют вечность Церкви:
(1) Дары, которыми Бог облагодетельствовал ее: «Это земля, которую Я дал им»; Бог утвердит и сохранит то, что Он дал. Он дал Своему народу благую часть, которая никогда не отнимется у него; Он не будет аннулировать акт Своего дарения, и все силы земли и ада не смогут сделать его недействительным.
(2) Она имеет часть в Нем: Он — Господь Бог твой, Который сказал эти слова и исполнит их. Он — Твой Бог, Израиль. Он будет царствовать вовеки и останется твоим для всех поколений. А раз Он живет, то и Церковь будет жить.
В смысле же историческом Пророк холмами называет князей еврейского народа, о которых говорит: и возградят грады разоренныя. Те города, которые были разорены врагами их, Ассириянами и Вавилонянами, возградят они, по возвращении. И насадят вертограды, которые истреблены были врагами.
Ст. 14−15 И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой
Пророк возвещает восстановление городов, возрождение прежней спокойной жизни и полной безопасности от врагов. Пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой и ниспослании благ народу Израильскому некоторыми комментаторами (Кирилл Ал., Феодор М., Калмет) понимается как предсказание о возвращении из Вавилонского плена и о временах Зоровавеля. В частности, пророчество о том, что Израиль овладеет некогда остатком Едома, исполнилось, по мнению Калмета, в факте подчинения Едомлян Иудеям при Гиркане (И. Флавий, Древн. ХIII, 17). Но пророк в ст. 11−15 провидит излияние такого обилия благ, которого не было ни при Зоровавеле, ни тем более при Гиркане. Образ выражения пророка (ст. 11, 12) показывает, что он созерцает те же самые времена, которые подобными же чертами изображаются и у других пророков (Ис XI; Ос II:21−23), т. е. времена мессианские. В мессианском смысле рассматриваемое пророчество Амоса понималось ещё древними евреями, которые усвояли Мессии наименование bar naphilim, «Сын падших», заимствуя это наименование, очевидно, из ст. 11-го. В Новом Завете пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой истолковано Ап. Иаковом в речи, произнесенной им на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян XV:16−17). По объяснению апостола, Пророк предвозвещает обращение ко Христу всех языческих народов и образование из них народа Божия или Церкви, что и является, очевидно, восстановлением скинии Давидовой. Следуя апостолу, толковали слова пророка Амоса в мессианском смысле и церковные учители. По объяснению св. Иоанна Златоуста, восстановление скинии Давидовой совершилось в «воссоздании потомства Давида в Лице Господа Иисуса Христа, потомка Давидова по плоти и Царя нового духовного царства на земле» (Бесед. на Деян XV:16−17). По толкованию св. Ефрема Сирина, «скиниею Давидовою» пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди и восстановлен от падения Христом, или Церковь. Блаж. Феодорит разумеет под восстановлением скинии воспринятие на Себя Спасителем человечества от семени Давидова. Ко временам мессианским должно относить и ст. 13−15, где идет речь о ниспослании восстановленному народу обильных благ. Самые выражения пророка в ст. 13−15 показывают, что речь его имеет не прямой характер и должна быть понимаема в духовном смысле. В законе обилие земных благ обещается, как награда народу за верность заповедям Божиим (Лев XXVI:3−6). Отсюда, обилие благ является для пророка символом духовного совершенства народа, святости его, образом тех духовных даров, которые будут ниспосланы на членов восстановленной скинии Давидовой или Христовой церкви. Церковные учители истолковывают и отдельные черты представленного пророком образа славного будущего духовного Израиля. «Пророк означает», говорит св. Ефрем Сирин в объяснении ст. 13−15, «божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. Горами называет здесь церкви, а сладостью преподаваемое в них учение. Холмами называет святые обители и отшельнические пещеры богочтецов, которые процветают в горах, упражняются в славословии». По объяснению св. Кирилла Ал., слова пророка о возвращении народа из плена и поселении его навсегда в своей земле (ст. 14−15) должно относить к дарованному Христом избавлению людей из плена диаволу и греху и вечную жизнь в Царстве славы. Выражение пророка в ст. 15-м и они не будут более исторгаемы из земли своей является пророчеством о Церкви Христовой, которую враги будут преследовать, но никогда не одолеют и не поработят. (Юнгеров, с. 201−202).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента