I. Что в Мессии царство Давида будет восстановлено (ст. 11); оно названо скинией Давида, то есть его домом и семьей, ибо хотя оно велико и утверждено, но по сравнению с царством небесным является убогим, как передвижная скиния. В своем нынешнем положении Церковь является воинствующей — скинией Давида, она живет в палатках пастухов и солдат. Божья скиния является скинией Давида, ибо Давид желал и предпочел жить в скинии Божьей вечно (Пс 60:5).
1. В то время эти скинии пали и начали угасать, царская семья обеднела и была урезана в правах, ее честь была запятнана и лежала в прахе, ибо многие представители этого народа деградировали и в плену потеряли свои царские достоинства. Страна подверглась суровым атакам и лежала в руинах. То же самое происходило с иудейской Церковью; в последние ее дни ее слава угасла; что касается ее чистоты и процветания, то она была похожа на падшую и разрушенную скинию.
2. Благодаря Иисусу Христу эти скинии были восстановлены и устроены. В Нем исполнился завет, который Бог заключил с Давидом; и слава этого дома, которая не только была запятнана, но и почти угасла, вновь воссияла; ее трещины были заделаны и руины восстановлены, как в дни древние, более того, духовная слава семьи Христа намного превзошла временную славу семьи Давида, когда она была в расцвете. В Нем также исполнился Завет, заключенный Богом с Израилем, и в евангельской Церкви Божья скиния была вновь учреждена среди людей и восстановлена из руин Иудейского государства. Эти слова процитированы на первом синедрионе в Иерусалиме как ссылка на призвание язычников, ибо Бог хотел составить из них народ во имя Свое. Отметьте: пока мир стоит, Бог будет иметь в нем Свою Церковь, и если она падет в одном месте или среди одного народа, то Он воздвигнет ее в любом другом месте.
II. Что это царство будет увеличиваться; его территории далеко протянутся за счет присоединения к нему многих других стран (ст. 12), чтобы дом Давида овладел остатком Едома и всеми народами, то есть чтобы все они были отданы Христу в наследие и пределы земли во владение Ему (Пс 2:8). Те, которые раньше были чужими и врагами, станут добровольными и верными подданными Сына Давидова и добавятся к Церкви; или же речь идет о тех, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, то есть о тех, которых избрала благодать и они предуставлены к вечной жизни (Деян 13:48), ибо одна и та же истина касается и язычников и иудеев: избранные получили, а прочие остались слепыми (Рим 11:7, англ. пер.). Христос умер, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино — тех, кому было возвещено Его имя. Это обетование всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Деян 2:39). Св. Иаков истолковывает его как обетование о том, что взыщут Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Господне. Но можно ли уповать на это обетование? — Да, это сказал Господь, Который может сделать и делает это; Он принял решение сделать, и сила Его благодати участвует в этом; для Него — сказать и сделать — не два разных дела, как для нас.
III. Что в царстве Мессии будет великое изобилие всех благ, которые производит страна (ст. 13): «Пахарь застанет еще жнеца, то есть каждый год они будут собирать такой богатый урожай и хлеба будет так много, что жатва будет длиться все лето до самой осени, когда настает время вновь распахивать землю». Подобным образом сбор винограда будет продолжаться до времени посева, и винограда будет так много, что даже горы источать будут виноградный сок в сосуды для сбора винограда, а холмы, которые были сухими и бесплодными, напитаются влагой и потекут, то есть (как мы говорим) будут источать тучность, или сочность, почвы. Сравните это место с Книгой Иоиля 2:24 и 3:18. Безусловно, эти слова нужно понимать как обетование об изобилии духовных благословений и небесных благ, которыми благословляются и будут благословлены все, кто искренне прилепился ко Христу и Его Церкви; они будут щедро вознаграждены благами дома Божьего, благодатями и утешениями Его Духа; они будут иметь хлеб, хлеб жизни для укрепления своего сердца, и вино божественных утешений, которое веселит сердце человека, — пищу и питье, блага, которые питают душу человека словом и Духом Божьим. В течение долгого времени эти блага ограничивались виноградником иудейской Церкви; божественное откровение и сопутствующую ему силу можно было найти только в его пределах, но в евангельское время горы и холмы языческого мира будут обогащены этими привилегиями через проповеданное Евангелие Христа, они будут исповедовать его и примут в полноте его силы. Когда огромные толпы людей обратились в веру Христа и народы сразу родились, когда проповедники Евангелия торжествовали, видя успех своих проповедей, тогда пахарь застал еще жнеца; а когда языческие церкви обогатились всяким словом и всяким познанием и всякими духовными дарами (1Кор 1:5), тогда горы начали источать виноградный сок.
IV. Что царство Мессии будет густо населенным; восстановятся не только деревни, но и города; для пищи будет достаточно ртов (ст. 14). Из плена вернутся те, которые насильно были туда уведены; врагам не удастся удержать их в плену, равно как и они сами не захотят поселиться там; остаток народа вернется и застроит опустевшие города и поселится в них. Они обоснуют христианские церкви, утвердят чистую доктрину, поклонение и дисциплину в своих кругах в соответствии с требованиями Евангелия, согласно которым учреждаются христианские города, будут радоваться их привилегиями и утешениями; они насадят виноградники и разведут сады. Хотя горы и холмы будут источать виноградный сок и привилегии евангельской Церкви будут принадлежать всем, но они оградят их для себя: не для того, чтобы монополизировать эти привилегии и исключить для других, а чтобы присвоить и применить эти привилегии вместе с другими; они будут пить вино и есть плоды своих виноградников и садов, ибо, кто прилагает усилия в религии, как приходится трудиться земледельцам в виноградниках и садах, те получат удовольствие и прибыль от них. Обетование о возврате из плена Божьего Израиля может быть ссылкой на отмену церемониального закона, который долгое время для Израильского народа был подобен игу рабства; благодаря ей Христос пришел, чтобы сделать Свою Церковь свободной, и они смогли войти в свободу (Гал 5:1).
V. Что царство Мессии глубоко укоренится в этом мире и никогда не будет искоренено из него (ст. 15): «Я водворю их на земле их». Божий духовный Израиль будет насажден десницей самого Бога на земле, предназначенной для него; и они более не будут исторгаемы из земли своей, как происходило раньше с иудейской Церковью. Бог сохранит их и не позволит, чтобы они были изгнаны из нее из-за всеобщего отступничества или злобности их врагов; Церковь может стать порочной, но никогда полностью не откажется от Бога, она может подвергнуться преследованиям, но не будет полностью оставлена Богом, и врата ада своими искушениями или своими ужасами не одолеют ее. Два факта гарантируют вечность Церкви:
(1) Дары, которыми Бог облагодетельствовал ее: «Это земля, которую Я дал им»; Бог утвердит и сохранит то, что Он дал. Он дал Своему народу благую часть, которая никогда не отнимется у него; Он не будет аннулировать акт Своего дарения, и все силы земли и ада не смогут сделать его недействительным.
(2) Она имеет часть в Нем: Он — Господь Бог твой, Который сказал эти слова и исполнит их. Он — Твой Бог, Израиль. Он будет царствовать вовеки и останется твоим для всех поколений. А раз Он живет, то и Церковь будет жить.
Ст. 11−12 В той день восставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопаная ея восставлю, и возгражду ю якоже дние века: яко да взыщут мене оставшиися человецы и вси языцы, в нихже призвася имя мое в них, глаголет Господь творяй сия вся
Обещал, говоря, что не в конец истребит род Иакова, но, хотя бы они, как бы разбросанные веялом, сделались странниками и пришельцами, лишенными отечества и домов, живущими в варварской и чужой стране, все-таки не будут сокрушены совсем и не дойдут до совершенной гибели. Поэтому говорит, что восстановит и скинию Давидову, воздвигнет низверженное в ней якоже дние века, то есть на дни долгие. Это, говорит, будет для прочих народов, соседних и отдаленных, доказательством и удостоверением того, что нужно наконец обратиться к Богу и начать искать Его, удивившись конечно Божию милосердию и величию могущества. Итак, если говорит «скинию Давидову» то обозначает род Иудейский или дом Иаковлев Следует заметить, что когда Кир освободил их из плена, они воротились в Иудею, восстановили храм и, укрепив опустошенные города и построив в них дома, стали жить в безопасности; и хотя терпели войны со стороны некоторых, — разумею например Антиоха, Адриана, но уже не становились пленниками и не испытывали опустошения подобно тому, как от Вавилонян.
Таков исторический смысл в этих словах, а более внутренний и истинный нужно относить ко Христу. Именно, когда Он воскрес из мертвых, при чем Бог и Отец восстановил павшую до смерти скинию Его, то есть — земную плоть, тогда все поверженное у нас приведено в новый вид, ибо «кто во Христе, нова тварь» по писанию (2Кор5:17), потому что мы совоскрешены вместе с ним, и хотя смерть подкопала скинии всех, но возградил их Бог и Отец во Христе. И это уделено нам будет не на время, но на вечные дни, потому что благо нетления не отъемлемо у нас и смерть не будет уже владычествовать над спасенными во Христе. Тогда и прочие человецы по примеру уверовавших из Израиля познали Бога, истинно и по естеству сущего, уклонившись от оного древнего и мерзкого заблуждения; ибо не мог солгать Христос, когда говорил: «аще» зерно «умрет, мног плод сотворит» (Ин 12:24), и аще: «аще вознесен буду от земли, вся привлеку к себе» (Ин 12:32). Итак, в тот день, когда Я воздвигну раскопанную и падшую скинию Давидову, призовутся все народы и на них будет Мое имя. А что предсказание всенепременно придет в исполнение, удостоверил, присовокупив: глаголет Господь творяй сия вся, потому что, если истинно есть Бог Господь, то, конечно, совершит и это, не имея никакого недостатка в силе: Он творит «велия и неизследимая, славная же и изрядная, имже несть числа» (Иов 5:9).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы сии; но придет день, когда возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопаная возставлю. Прообразовательно исполнилось сие во время возвращения Иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скиниею Давидовою Пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос Он возвратил нам погубленную нами жизнь, и сверх того, страданием и смертью за нас, даровал нам нескончаемое царство. И возгражду ю, якоже дние века; — ю, то есть Церковь, которую искупил Христос Своею кровью — это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения, и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке в виде залога, в будущем же — во всей полноте.
Посему, вознесем тело сие, соорудим жертвенник, возложим на него всякое наше помышление и будем умолять Господа, чтобы послал с неба невидимый и великий огонь, да пояст он и жертвенник, и все, что на нем. И падут все священники Вааловы, т.е. сопротивные силы; и тогда увидим небесный дождь, подобно следу человеческому (3Цар 18:44), сходящий в душу; почему, исполнится на нас Божие обетование, как сказано у Пророка: «возставлю и возгражду скинию Давидову падшую, и раскопанная ея возгражду».
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 31.
Ст. 11−12 В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие
Где предшествует авторитет апостолов и в особенности Петра и Иакова, которых сосуд избранный называет столпами Церкви (Гал гл. 2), там должно исчезнуть всякое сомнение по отношению к различным толкованиям и должно следовать толкованию этих мужей. Когда, по Деяниям Апостолов, среди апостолов возбудился вопрос, почему Павел и Варнава принимают людей из язычников без обрезания и без соблюдения субботы, то Петр ответил так, как должно было; Иаков, подтверждая его решение, сказал следующее: мужи братие, послушайте мене. Симон поведа, яко прежде Бог посети прияти от язык люди о имени Своем. И сему согласуют словеса пророк, якоже пишет: по сих обращуся и созижду кровь (tabernaculum) Давидов падший и раскопанная его созижду, и исправлю его, яко да взыщут прочии человецы Господа, и вси язы́цы, в нихже наречеся имя Мое, глаголет Господь, творяй сия. Разумна от века суть Богови дела Его (Деян 15:13−18). Таким образом, после бедствий и после наказаний обещая теперь, по обычаю Писаний, благоденствие и радость, Он говорит, что восстановит эту падшую скинию Давидову (а пала она у тех, которые говорят: не приблизится и не придет на нас бедствие, которых Господь сотрясал и испытывал в Своем решете и гумно которых Он очищал лопатою Своего величия, истребляя мечем всех тех, которые были грешниками) и чрез воскресение Господа все восстановит, так что падшее в синагогах восстанет в церквах и верующие овладеют остатком Идумеи и всеми народами, так что все то, что останется от кровавого и земного царства, превратится в царство небесное и все народы, забывшие Господа, обратятся и возвратятся к Нему. Если же мы будем читать по LХХ: чтобы взыскали Меня остальные люди и все народы, которые называются именем Моим, то под остальными людьми должны мы понимать тех, которые из среды иудейского народа уверовали и, подобно камешку, не выпали из решета и не были выброшены вместе с пылью, соломою и сором. Ибо остаток в начале [распространения] веры спасется, а весь Израиль спасется при конце мира, когда исполнение языков внидет (Рим 11:25). Имя же Господне, которым называются остаток и все народы, есть то, о котором Спаситель говорит: Отче, явих имя Твое человеком (Ин 17:6). Чтобы длинная речь не задерживала нас долее, скажу о том, как следует понимать обетование. Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещается о созидании Иерусалима (или стены Иерусалимской) и храма и благоденствии, тщетно ожидают для себя, говоря. что это телесно исполнится в последнее время. Но мы, следующие не букве убивающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые, падши чрез грех, воссозидаются чрез покаяние.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние
Пророчество о восстановлении скинии Давидовой падшей
Пророк начинает описание будущего восстановления Израиля в тот день (bajom hahu), — т. е. по окончании назначенных народу испытании. — Восстановлю скинию Давидову падшую: под скинией Давидовой пророк разумеет царский дом Давидов; называя этот дом скинией падшей, т. е. полуразрушенной палаткой, пророк указывает на упадок династии Давида, употребляя ее обитателям шатров. Мысль об упадке дома Давидова усиливается дальнейшими выражениями: Заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю. Экзегеты отрицательного направления обращают витание на то, что современником Амоса был Иудейский царь Озия, доставивший государству могущество и блеск (4Цар XIV:22; Ис II). Отсюда они не находят возможным для Амоса говорить о доме Давидовом, как о падшей скинии с трещинами и проломами, и относят ст. 11−15 к послепленному времени (Новак). Но в V:1−2 пророк называет и Израильское царство упавшей девой, хотя в то время, при Иерониме II-м, Израильское царство достигло наибольшего могущества. Очевидно, пророк оценивает положение дел по существу, и временный блеск дома Давидова его не ослепляет: по существу своему и при Озии этот дом был уже скинией с трещинами и проломами, готовыми открыться в каждый момент. Следовательно, нет основания отрицать принадлежность рассматриваемых стихов Амосу. — И устрою ее, как в дни древние, т. е. в дни Давида и Соломона, наиболее славное время в истории Давидова дома (2Цар VII; 3Цар IХ:5). LXX понимали слова пророка, как указание на вечное существование восстановленной скинии и перевели: oikodomhsw kaqwт ai 'hmerai tou aiwnoV, в слав.: «и возгражду ю якоже дние века».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента