I. Насколько отвратителен грех, в котором они виновны; вкратце, они имели характер неправедного судьи (Лк 18:2), который Бога не боялся и людей не стыдился.
1. Посмотрите на обряды их поклонения — и вы скажете: «У них нет благоговения перед Богом». Несмотря на свою порочность, они сохранили видимость благочестия: они соблюдали субботы и новолуния. сохранили некое отличие между этими и остальными днями, но очень скоро устали и разлюбили их, ибо их сердца были полностью сосредоточены на этом мире и его благах. Их нехорошее расположение характеризуется сказанными ими словами: «Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб?» Такое же расположение имеют многие, называющие себя христианами.
(1) Они устали от суббот. «Когда же они пройдут?» Они устали от ограничений, налагаемых субботами и новолуниями, и желали, чтобы они закончились, потому что не могли делать никакой работы. Они устали от дел или служений. совершаемых в субботу и новолуния, пренебрегали ими (Мал 1:13) и были похожи на Дойка, медлившего перед Господом (1Цар 21:7. англ. пер.); они с радостью были бы где угодно, только не у Божьих жертвенников. Отметьте: субботние дни и дела, которые необходимо совершать в субботу, являются бременем для плоских сердец, которые всегда боятся, чтобы не сделать слишком много для Бога и вечности. Разве можно провести время лучше, чем в общении с Богом? Насколько больше времени мы проводим, получая удовольствие от этого мира? Разве не может суббота уйти до того, как мы совершим все сопутствующие ей дела и пожнем ее выгоду? Тогда почему мы так торопимся расстаться с ней?
(2) Они любили базарные дни; им очень нравилось продавать хлеб и открывать житницы. Когда они были заняты религиозным служением, то думали о своих базарных сделках; сердце их увлекается за корыстью их (Иез 33:31); и так дом моего Отца стал домом торговли, более того, притоном воров. Они устали от святых обязанностей, ибо в то время их мирской бизнес не продвигался; в нем они чувствовали себя как рыба в воде, а в Божьем святилище I как рыба на берегу. Отметьте: те незнакомы с Богом и являются врагами для себя, кто любит базарные дни больше суббот, кто с радостью будет продавать хлеб, а не поклоняться Богу.
2. Посмотрите на их образ жизни — и вы увидите, что они не стыдятся человека; чаще всего одно следует за другим; потерявшие благоухание благочестия не долго смогут хранить чувство честности. Они не действуют справедливо и не любят дела милосердия.
(1) Они обманывают тех, кто имеет с ними дело. Когда они продают свой хлеб, то обманывают покупателя, отвешивая товар и получая за него деньги. Они отвешивают хлеб, используя собственную меру, и делают вид, что дают именно столько, сколько нужно, но при этом уменьшают меру. Такая мера недостаточна, не утверждена, и поэтому они таким образом причиняют людям зло. Когда же они принимают от человека деньги, то должны взвешивать их правильно на своих весах, чтобы знать точный вес; но при этом цена сикля, с помощью которого они взвешивают, больше стандарта: они увеличивают цену сикля, чтобы полученные деньги казались легче и за счет этого можно было получить их больше. Так они обманывали покупателей, и все это делалось под видом честности и справедливости. Подобными нечестивыми поступками люди демонстрируют свою алчность и любовь к этому миру, любовь к самому себе, презрение к человечеству в общем и в частности к тем людям, с которыми имеют дело, презрение к святыми законам справедливости; и все доказывает, что в их сердцах нет ни страха, ни любви к Богу, Который четко сказал, что неверные весы — мерзость пред Ним. Еще одним примером их мошенничества служит тот факт, что они продавали высевки из хлеба и, используя неведение своего ближнего или его нужду, брали за них ту же цену, что и за тук пшеницы.
(2) Они были жестоки и немилосердны к нищим: поглощали бедных и губили нищих.
[1] Они высоко ценили себя благодаря богатству и смотрели на бедных, которые окружали их, с максимально вообразимым презрением; они ненавидели, не могли выносить их, не желали иметь с ними дело и поэтому делали все возможное, чтобы положить им конец. Они не старались помочь и избавить их от бедности, а прилагали усилия, чтобы избавиться, уничтожив их, чтобы, по крайней мере, их не было на этой земле. Но кто подобным образом ругается над нищим, тот хулит своего Творца, в руках Которого богатый и бедный встречаются друг с другом.
[2] Они так хотели умножить свое богатство и сделать его более значительным, что грабили бедных и за счет этого обогащались; они охотились за бедными и обирали их, так как те не могли ни отплатить им, ни противостать или отомстить притеснителям за насилие. Богатство, добытое за счет угнетения бедных, погубит тех, кто губит их. Они поглощали бедных, заставляя тех заключать с ними невыгодные сделки и мошенничая при этом, ибо обманывали неверными весами, не только чтобы обогатиться самим, иметь деньги в своем распоряжении и, следовательно, все остальное (как они думали) тоже, но и для того, чтобы довести до обнищания окружающих и сделать их настолько бедными, чтобы заставить стать их рабами; а лишив их всего, могли получать их труд даром или почти даром. Таким образом они покупали неимущих за серебро, уводили их и их детей в рабство, ибо им нечем было уплатить за купленный хлеб (см. Неем 5:2−5). А так как таковых было много и они были доведены до крайности, то их цена была очень низкой; притеснители сбили ее до такого уровня, что могли покупать бедняка себе в рабы за пару обуви. Вначале посягали на имущество, а затем — на свободу; притеснители вначале делали людей бедными, а потом — своими слугами. Так было утеряно достоинство человеческой природы из-за бедственного положения тех, по кому топтались, а ее милосердие — из-за греха тех, кто топтался по ним.
II. За этот грех их постигнет суровое наказание. Когда бедных обижают, то они взывают к Богу, а Он слышит их вопль и наказывает тех, кто обижает, а так как они находятся под Его опекой, то Он воспринимает причиненное им зло как причиненное Ему самому (Исх 22:23−24).
1. Бог вспомнит их грех, причиненный бедным: «Клялся Господь славою Иакова (ст. 7), самим Собою, ибо не мог поклясться ничем большим». И Кто еще является славой и величием Иакова? Он поклялся теми знаками Своего присутствия с ними и Своим благоволением к ним, которые они осквернили, которыми злоупотребляли, делая все возможное, чтобы сделать себя отвратительными в Его глазах, ибо Он сказал (Ам 6:8), что гнушается высокомерием Иакова. Он клянется во гневе, клянется Своим именем — именем, которое было хорошо известно и возвеличено в Израиле. Он клянется: «По истине во веки не забуду ни одного из дел их, а при всякой возможности буду вспоминать им это». В этих словах больше подразумевается, чем выражается. Сказать: «Во веки не забуду ни одного из дел их» — все равно что сказать: «Я никогда не забуду их», а эти слова возвещают, что ситуация этих бесчестных и жестоких людей весьма плачевна, и такой же будет в вечности; горе, великое горе тому человеку, кого Бог Своей клятвой отсек от привилегий прощающей милости; и у тех, которые не оказали милости, есть основания бояться подвергнуться суду без милости.
2. Он сокрушит и полностью истребит их. Это событие здесь подробно описано с использованием разнообразных экспрессивных выражений, чтобы, если возможно, страх перед ним привел их к искреннему покаянию и реформации.
(1) Все люди будут объяты ужасом и оцепенением: «Не поколеблется ли от этого земля (ст. 8) — эта земля, откуда вы думали изгнать бедных? И не восплачет ли каждый живущий на ней!» — Конечно, восплачет. Отметьте: кто не трепещет и не скорбит, как должно, из-за грехов, процветающих в государстве, того заставят трепетать и скорбеть суды, обрушившиеся на государство. Бог найдет способ заставить трепетать от ярости угнетателей и скорбеть из-за собственных потерь и страданий, причиненных угнетателями, тех, кто без беспокойства смотрит на грехи притеснителей (которые должны заставить его трепетать) и на бедствия притесненных (которые должны заставить его скорбеть).
(2) Повсеместно будет наблюдаться потоп и опустошение. Когда Бог выйдет против них, то воды бедствий и тревог взволнуются, как одна река, которая бурлит, когда на ее пути оказывается преграда, и очень скоро преодолевает ее. Все будет противостоять им. То, с помощью чего они надеялись остановить продвижение Божьих судов, лишь еще усилит их. Суды проложат себе путь, как прорвавшаяся вода. Вся земля будет подниматься и опускаться и окажется под водой, как земля Египетская каждый год в период, когда река Нил разливается. Или, возможно, эти выражения ссылаются на прежние суды Божьи. Их гибель взволнуется, как река, как потоп Ноя, покрывший всю землю; так и в этот раз она покроет всю землю, а земля будет подниматься и опускаться как река Египетская. Подобным образом фараон со своей египетской армией были погребены в Красном море, которое стало для них рекой Египетской — судами, угрожавшими им, и наказанием за насилие и притеснение, за которые отомстил Бог.
3. Это наказание поразит их; оно придет, когда они меньше всего будут думать о нем (ст. 9): «Я произведу закат солнца в полдень, когда оно обычно сияет во всей силе, — в их полдень, когда они будут строить планы на вторую половину дня и думать, что у них впереди по крайней мере еще половина хорошего дня. Земля станет мрачной среди светлого дня, когда все вокруг выглядит красиво и обнадеживающе». Такими зыбкими являются все наши утешения, получаемые от творений, и радости — даже сама жизнь; часто на смену крепкому здоровью и процветанию приходит болезнь и несчастья. Для Иова солнце зашло в полдень; многие забираются в расцвете своих дней, и их солнце омрачается в полдень. Мы умираем в расцвете сил. Так ужасны суды Божьи для тех, которые дремлют, считая, что находятся в безопасности; они для таковых подобны солнцу, которое заходит в полдень; чем меньше их ожидают, тем большее замешательство они производят. Когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, как сеть (Лк 21:35).
4. Это изменит их настроение и омрачит веселье (ст. 10): «Я обращу праздники ваши в сетование, как и (ст. 3) песни чертога обратятся в рыдание». Отметьте: веселье и радость грешника заканчиваются скорбями. Как для правого во тьме восходит свет, который дает им вместо плача — елей радости, так и на нечестивых посреди дня опустится тьма, которая их смех превратит в плач и радость — в печаль. Опустошение будет таким великим и всеобщим, что на всех чреслах будут возложены вретища и плешь — на всякой голове, вместо завитых волос и богатой одежды, к которой они привыкли. Плач в тот день будет подобен плачу о единственном сыне, что означает особенно горькие и продолжительные рыдания. Но разве нет надежды, что они изменятся, когда их положение дойдет до крайности, и что уже вечером будет светло? Нет, и конец будет — как горький день, день горькой скорби; положение раскаявшихся грешников становится хуже и хуже, и их последний день будет наихудшим из всех. Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете.
И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня
Подлинно, уныние есть тяжкое мучение душ, некоторая неизреченная мука и наказание, горшее всякого наказания и мучения. И солнце, и этот светлый воздух, кажется, тяготят находящихся в таком состоянии, и самый полдень для них представляется подобным глубокой ночи.
Вот почему и дивный пророк, указывая на это, говорил: зайдет солнце для них в полудне, не потому, что светило скрывается, и не потому, что прерывается обычный его бег, а потому, что душа, находящаяся в состоянии уныния, в самую светлую часть дня воображает себе ночь.
Подлинно, не так велик мрак ночи, как велика ночь уныния, являющаяся не по закону природы, а наступающая с помрачением мыслей, — ночь какая-то страшная и невыносимая, с суровым видом, жесточайшая — безжалостнее всякого тирана, не уступающая скоро никому, кто пытается бороться с ней, но часто удерживающая плененную душу крепче адаманта, когда последняя не обладает большой мудростью.
Источник: Письма к Олимпиаде. Письмо третье.
Ст. 9−10 И будет в той день, глаголет Господь, зайдет солнце в полудне, и померкнет в день свет: и превращу праздники вашя в жалость и вся песни вашя в плач, и возложу на всяк хребет вретище, и на всяку главу плешь, и положу его яко жалость любимаго и сущыя с ним яко день болезни
Это заключает в себе двоякий смысл, потому что у святых пророков всегда, в особенности в конце их речей, есть обычай вспоминать о Боге и давать изложение Его тайны, хотя еще и прикровенное неясностями. Итак, обращая внимание на то и другое, постараемся сказать что нужно: сперва изложим ближайший смысл речений, а потом приспособим значение речений к изъяснению относительно Христа.
Вот, в тот день, в который на всю землю Самарийскую «взыдет скончание» (Амос 8:5), «яко река Египетская», всех, можно сказать, жителей ее окутает страшный и глубокий мрак, потому что некоторым образом зайдет солнце, и притом в полдень. Конечно, не скажем, что в действительности зашел свет солнца, но как мрак было для жителей Самарии бедствие войны. Действительно, великая и чрезмерная печаль, когда наступит, смущает ум; нежданные и непредвиденные события омрачают сердце и жестокое горе производит в сердце пострадавших какую-то тьму или мглу. Итак, увидят, говорит, тьму, хотя солнце будет стоять на полдне: а те, которые некогда блистательно праздновали и всегда пользовались струнами, лирами и громогласнейшими песнями, прекратят подобного рода занятия; напротив, будут горевать, будут иметь заботу о плачевных песнях и примут на себя вид скорбящих: разумею вретище и плешь. Обнажать же голову (от волос) весьма неприлично. Так, Иов остриг волосы по смерти детей (Иов 1:20). Сделаю же, говорит, Иакова яко жалость любимого, то есть: так будут тужить по нем знавшие его, как мать или отец по усопшем единственном любимом детище. И сущые с ним яко день болезни, то есть: соседи Иуды и Вениамина, вместе с Ефремом служившие идолам и, конечно, имевшие одинаковые с ним нравы, окажутся имеющими день болезни и страдающими муками родов: муками родов — полагаю — вследствие страха, печали и трудов. Ибо Сеннахирим, опустошив Самарию, взял все города их, потом послал из Лахиса в Иерусалим Рапсака, который высказал страшные угрозы стоящим на стене и поверг Иерусалимлян в такое отчаяние, что они с часу на час ожидали гибели вместе с жителями Самарии; тогда-то царь Езекия, крайне опечаленный, послал кого-то к Исаии, говоря: «день печали и укоризны и обличения и гнева днешний день, понеже прииде болезнь раждающей, крепости же не имеет родити» (Ис 37:3). Итак, днем болезни называет тяготы и печали вследствие муки. Таким образом день болезни испытали ждавшие погибели Иерусалимляне, которые были вместе с ним (Ефрем) в отношении к роду идолослужения.
Что говорил я, то естественно и прилично тем, которые некогда возбуждали против себя Владыку всяческих; но нисколько не хуже можно применить это к тем, которые нечествовали против самого Еммануила во время Его вочеловечения: они — «сокрушающии из утра убогого» (Амос 8:4), то есть нерадящие о том, чтобы жить по закону, и, пожалуй, ни к чему другому не стремящиеся, как только к тому, чтобы погубить праведника, дерзновенно обратить в ничто вполне ясное определение заповедей Божиих и безостановочно истощать кого захотят из слабейших: не они ли и говорили: «когда прейдет месяц» (Амос 8:5) и прочее? Что книжники и фарисеи были весьма любостяжательны и корыстолюбивы, это мы можем узнать многими способами, устремляя ум к евангельским писаниям. Так, Христос советовал любителям Божественного благочестия ставить себя выше постыдных прибытков и старательно удаляться от всякого любостяжания; повелевал также стремиться и к еще высшему: пособлять нуждающимся и раздавать имущество. Но что говорит Евангелист? — «Слышаху же сия» книжницы «и фарисее сребролюбцы суще», и «ругахуся ему» (Лк 16:14). Поэтому и о них справедливо сказать: кленется Господь на презорливых Иакова, аще забудет в конец дела ваша (Амос 8:7). Поистине — превозношение в том, что пренебрегли самыми законами Божиими и, что еще того тяжелее, надругались наконец и над самим Христом. Поэтому-то уже прегрешения их не приходят в забвение, но нашло на них как бы «скончание» (Амос 8:8) и как разлившаяся река Римская война. А когда они предали на пропятие Владыку всяческих, то зашло для них солнце и помрачился свет, ибо была «тьма от шестого часа до часа девятого» (Мф 27:45). И это для Иудеев было знамением умственного омрачения душ распинателей, ибо «ослепление от части Израилеви бысть» (Рим 11:25) и, как пишет божественный Павел, «до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит» (2Кор3:15); клял их и Давид, говоря так по боголюбию: «да помрачатся очи их еже не видети, и хребет их выну сляцы» (Пс 68:24). А что они плакали, как бы сменяя праздники на сетование, — ясно будет из того, что сам Христос говорил плакавшим о Нем женщинам, когда Его вели уже на распятие: «дщери Иерусалимски, не плачитеся о мне, плачите же себе и чад ваших» (Лк 23:28): плакали они, погибая вместе с городом и самим храмом Божиим, когда все сожигали Римляне. Итак: положу его (конечно — Емманнуила) яко жалость любимого, и сущые с ним яко день болезни, потому что о распятом Иисусе плакали уверовавшие, а женщины, стоя вдали (Лк 23:49), рыдали; сама тварь скорбела о ее Владыке: солнце помрачалось, скалы расседались, и самый храм приобрел вид скорбящих, когда завеса раздралась сверху до низу. Нечто подобное назнаменовал нам Бог, говоря устами Исаии: и «облеку небо во тму, и положу аки вретище одежду его» (Ис 50:3). Таким образом осуществился плач по нем яко любимого. И сущые с ним, то есть ученики, испытали день болезни, ибо — возможно ли сомневаться в том, что плакали и они? — Когда они были в скорби, женщины возвестили им о воскресении Христовом: тогда-то наконец ободрившись, они побежали ко гробу. По-видимому, об этих, благовествующих воскресение, женщинах, говорит в духе Исаия: «жены грядущые с позорища, приидите; не суть бо людие имуще смысла» (то есть — народ Иудейский), «сего ради не ущедрит я создавый я» (Ис 27:11).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
И сделаю, что зайдет солнце в полудне, то есть в тот день, когда придут на вас Ассирияне, и отведут вас в плен. И помрачу землю в день светлый, то есть, во время вашего преселения. В таинственном смысле можно разуметь сие о той тьме, какая воцарялась в день страдания Господня. Ибо в этот день солнце зашло в полудне, и оставил Израиля свет благодати за то, что вознамерились и дерзнули великое Солнце угасить на кресте. И поелику не восхотели они озариться учением Его в день светлый, в который чрез Иоанна и чрез других Апостолов воссияло им благовествование жизни; то воцарилась над ними тьма неведения.
Ст. 9−10 И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет — как горький день
День тот означает день плена, когда будут отведены в Ассирию и Халдею оба народа, для которых, вследствие великой скорби, солнце закатится в полдень и, между тем как у всех будет сиять свет, у них все будет покрыто мраком, когда праздники их и все песни обратятся в сетование и плач, спины или чресла всех будут покрыты власяницею и на головах, по древнему обычаю сетующих, будет плешь, что, как мы читаем, сделал и Иов при смерти сыновей (Иов гл. 1). Печаль и сетование будут столь велики, что превзойдут скорбь матери о смерти единственного, самого дорогого для нее сына, и все будет полно плача и горести. Можем мы понимать это место и в отношении к страданию Господню, когда солнце в шестой час скрыло свои лучи и не дерзало взирать на висящего на кресте Господа своего (Лк гл. 23), когда при тьме, все покрывшей, праздники и песни их, при победах Веспасиана и Тита, превратились в плач и сетование, когда все наполнилось слезами, покаянием и власяницами и сделались плешивыми головы, которые прежде украшались волосами назореев, растившимися для Господа. Тогда первородный сын Божий, народ израильский, наложивший руку на единородного и истинного Сына Божия, предан был на вечное сетование, и последние времена его или те, которые были с ним, исполнились горести. Поэтому теперь они, отвергнув солнце правды, имеют тьму, а мы, сидевшие во тьме и тени смертной, увидели великий свет (Ис гл. 9), и все праздники их перенесены на таинства церкви, так что они плачут, а мы воспеваем хвалы Господу. Они вместо пояса опоясываются веревками и власяницами, а нам вместе с апостолами говорится: да будут чресла ваша препоясана и светилници горящии в руках ваших (Лк 12:35). Мы препоясались истиною Христовой, исполняя слова Писания: станите, препоясани чресла ваша истиною (Еф 6:14), а они облеклись вместо истины в ложь диавола. Наша голова, о которой Спаситель говорит: вам же и власи главнии изочтены суть (Лк 10:30), имеет постоянно волосы и во главе нашей, то есть во Христе, мы обладаем силою, чтобы убить льва, а они спят на коленах блудницы, синагоги (см. Суд гл. 16), и быв острижены рукою диавола, утратили присущую голове силу, утратив вместе с силою глава, о которых в Екклезиасте написано: мудрого очи его во главе его, а безумный во тме ходит (Еккл 2:14). Их сообщники постоянно находятся в печали, а наши сопутники облекаются одеждою веселия.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня
Сотрясение земли соединится с другими страшными явлениями в природе. — Произведу закат солнца в полдень: выражение нет нужды понимать (Юнгеров) в строго буквальном смысле, что солнце зайдет в полдень; пророк хочет сказать, что свет солнца в полдень будет такой, каким он бывает при закате. Неизвестно, говорит ли пророк о затмении солнца или же слова его должны быть понимаемы метафорически. Картину затмения пророк мог наблюдать 9 февраля 784 г. и 15-го июня 763 г., тогда, по вычислениям астрономов, были солнечные затмения, видимые в Палестине.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента