I. Насколько отвратителен грех, в котором они виновны; вкратце, они имели характер неправедного судьи (Лк 18:2), который Бога не боялся и людей не стыдился.
1. Посмотрите на обряды их поклонения — и вы скажете: «У них нет благоговения перед Богом». Несмотря на свою порочность, они сохранили видимость благочестия: они соблюдали субботы и новолуния. сохранили некое отличие между этими и остальными днями, но очень скоро устали и разлюбили их, ибо их сердца были полностью сосредоточены на этом мире и его благах. Их нехорошее расположение характеризуется сказанными ими словами: «Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб?» Такое же расположение имеют многие, называющие себя христианами.
(1) Они устали от суббот. «Когда же они пройдут?» Они устали от ограничений, налагаемых субботами и новолуниями, и желали, чтобы они закончились, потому что не могли делать никакой работы. Они устали от дел или служений. совершаемых в субботу и новолуния, пренебрегали ими (Мал 1:13) и были похожи на Дойка, медлившего перед Господом (1Цар 21:7. англ. пер.); они с радостью были бы где угодно, только не у Божьих жертвенников. Отметьте: субботние дни и дела, которые необходимо совершать в субботу, являются бременем для плоских сердец, которые всегда боятся, чтобы не сделать слишком много для Бога и вечности. Разве можно провести время лучше, чем в общении с Богом? Насколько больше времени мы проводим, получая удовольствие от этого мира? Разве не может суббота уйти до того, как мы совершим все сопутствующие ей дела и пожнем ее выгоду? Тогда почему мы так торопимся расстаться с ней?
(2) Они любили базарные дни; им очень нравилось продавать хлеб и открывать житницы. Когда они были заняты религиозным служением, то думали о своих базарных сделках; сердце их увлекается за корыстью их (Иез 33:31); и так дом моего Отца стал домом торговли, более того, притоном воров. Они устали от святых обязанностей, ибо в то время их мирской бизнес не продвигался; в нем они чувствовали себя как рыба в воде, а в Божьем святилище I как рыба на берегу. Отметьте: те незнакомы с Богом и являются врагами для себя, кто любит базарные дни больше суббот, кто с радостью будет продавать хлеб, а не поклоняться Богу.
2. Посмотрите на их образ жизни — и вы увидите, что они не стыдятся человека; чаще всего одно следует за другим; потерявшие благоухание благочестия не долго смогут хранить чувство честности. Они не действуют справедливо и не любят дела милосердия.
(1) Они обманывают тех, кто имеет с ними дело. Когда они продают свой хлеб, то обманывают покупателя, отвешивая товар и получая за него деньги. Они отвешивают хлеб, используя собственную меру, и делают вид, что дают именно столько, сколько нужно, но при этом уменьшают меру. Такая мера недостаточна, не утверждена, и поэтому они таким образом причиняют людям зло. Когда же они принимают от человека деньги, то должны взвешивать их правильно на своих весах, чтобы знать точный вес; но при этом цена сикля, с помощью которого они взвешивают, больше стандарта: они увеличивают цену сикля, чтобы полученные деньги казались легче и за счет этого можно было получить их больше. Так они обманывали покупателей, и все это делалось под видом честности и справедливости. Подобными нечестивыми поступками люди демонстрируют свою алчность и любовь к этому миру, любовь к самому себе, презрение к человечеству в общем и в частности к тем людям, с которыми имеют дело, презрение к святыми законам справедливости; и все доказывает, что в их сердцах нет ни страха, ни любви к Богу, Который четко сказал, что неверные весы — мерзость пред Ним. Еще одним примером их мошенничества служит тот факт, что они продавали высевки из хлеба и, используя неведение своего ближнего или его нужду, брали за них ту же цену, что и за тук пшеницы.
(2) Они были жестоки и немилосердны к нищим: поглощали бедных и губили нищих.
[1] Они высоко ценили себя благодаря богатству и смотрели на бедных, которые окружали их, с максимально вообразимым презрением; они ненавидели, не могли выносить их, не желали иметь с ними дело и поэтому делали все возможное, чтобы положить им конец. Они не старались помочь и избавить их от бедности, а прилагали усилия, чтобы избавиться, уничтожив их, чтобы, по крайней мере, их не было на этой земле. Но кто подобным образом ругается над нищим, тот хулит своего Творца, в руках Которого богатый и бедный встречаются друг с другом.
[2] Они так хотели умножить свое богатство и сделать его более значительным, что грабили бедных и за счет этого обогащались; они охотились за бедными и обирали их, так как те не могли ни отплатить им, ни противостать или отомстить притеснителям за насилие. Богатство, добытое за счет угнетения бедных, погубит тех, кто губит их. Они поглощали бедных, заставляя тех заключать с ними невыгодные сделки и мошенничая при этом, ибо обманывали неверными весами, не только чтобы обогатиться самим, иметь деньги в своем распоряжении и, следовательно, все остальное (как они думали) тоже, но и для того, чтобы довести до обнищания окружающих и сделать их настолько бедными, чтобы заставить стать их рабами; а лишив их всего, могли получать их труд даром или почти даром. Таким образом они покупали неимущих за серебро, уводили их и их детей в рабство, ибо им нечем было уплатить за купленный хлеб (см. Неем 5:2−5). А так как таковых было много и они были доведены до крайности, то их цена была очень низкой; притеснители сбили ее до такого уровня, что могли покупать бедняка себе в рабы за пару обуви. Вначале посягали на имущество, а затем — на свободу; притеснители вначале делали людей бедными, а потом — своими слугами. Так было утеряно достоинство человеческой природы из-за бедственного положения тех, по кому топтались, а ее милосердие — из-за греха тех, кто топтался по ним.
II. За этот грех их постигнет суровое наказание. Когда бедных обижают, то они взывают к Богу, а Он слышит их вопль и наказывает тех, кто обижает, а так как они находятся под Его опекой, то Он воспринимает причиненное им зло как причиненное Ему самому (Исх 22:23−24).
1. Бог вспомнит их грех, причиненный бедным: «Клялся Господь славою Иакова (ст. 7), самим Собою, ибо не мог поклясться ничем большим». И Кто еще является славой и величием Иакова? Он поклялся теми знаками Своего присутствия с ними и Своим благоволением к ним, которые они осквернили, которыми злоупотребляли, делая все возможное, чтобы сделать себя отвратительными в Его глазах, ибо Он сказал (Ам 6:8), что гнушается высокомерием Иакова. Он клянется во гневе, клянется Своим именем — именем, которое было хорошо известно и возвеличено в Израиле. Он клянется: «По истине во веки не забуду ни одного из дел их, а при всякой возможности буду вспоминать им это». В этих словах больше подразумевается, чем выражается. Сказать: «Во веки не забуду ни одного из дел их» — все равно что сказать: «Я никогда не забуду их», а эти слова возвещают, что ситуация этих бесчестных и жестоких людей весьма плачевна, и такой же будет в вечности; горе, великое горе тому человеку, кого Бог Своей клятвой отсек от привилегий прощающей милости; и у тех, которые не оказали милости, есть основания бояться подвергнуться суду без милости.
2. Он сокрушит и полностью истребит их. Это событие здесь подробно описано с использованием разнообразных экспрессивных выражений, чтобы, если возможно, страх перед ним привел их к искреннему покаянию и реформации.
(1) Все люди будут объяты ужасом и оцепенением: «Не поколеблется ли от этого земля (ст. 8) — эта земля, откуда вы думали изгнать бедных? И не восплачет ли каждый живущий на ней!» — Конечно, восплачет. Отметьте: кто не трепещет и не скорбит, как должно, из-за грехов, процветающих в государстве, того заставят трепетать и скорбеть суды, обрушившиеся на государство. Бог найдет способ заставить трепетать от ярости угнетателей и скорбеть из-за собственных потерь и страданий, причиненных угнетателями, тех, кто без беспокойства смотрит на грехи притеснителей (которые должны заставить его трепетать) и на бедствия притесненных (которые должны заставить его скорбеть).
(2) Повсеместно будет наблюдаться потоп и опустошение. Когда Бог выйдет против них, то воды бедствий и тревог взволнуются, как одна река, которая бурлит, когда на ее пути оказывается преграда, и очень скоро преодолевает ее. Все будет противостоять им. То, с помощью чего они надеялись остановить продвижение Божьих судов, лишь еще усилит их. Суды проложат себе путь, как прорвавшаяся вода. Вся земля будет подниматься и опускаться и окажется под водой, как земля Египетская каждый год в период, когда река Нил разливается. Или, возможно, эти выражения ссылаются на прежние суды Божьи. Их гибель взволнуется, как река, как потоп Ноя, покрывший всю землю; так и в этот раз она покроет всю землю, а земля будет подниматься и опускаться как река Египетская. Подобным образом фараон со своей египетской армией были погребены в Красном море, которое стало для них рекой Египетской — судами, угрожавшими им, и наказанием за насилие и притеснение, за которые отомстил Бог.
3. Это наказание поразит их; оно придет, когда они меньше всего будут думать о нем (ст. 9): «Я произведу закат солнца в полдень, когда оно обычно сияет во всей силе, — в их полдень, когда они будут строить планы на вторую половину дня и думать, что у них впереди по крайней мере еще половина хорошего дня. Земля станет мрачной среди светлого дня, когда все вокруг выглядит красиво и обнадеживающе». Такими зыбкими являются все наши утешения, получаемые от творений, и радости — даже сама жизнь; часто на смену крепкому здоровью и процветанию приходит болезнь и несчастья. Для Иова солнце зашло в полдень; многие забираются в расцвете своих дней, и их солнце омрачается в полдень. Мы умираем в расцвете сил. Так ужасны суды Божьи для тех, которые дремлют, считая, что находятся в безопасности; они для таковых подобны солнцу, которое заходит в полдень; чем меньше их ожидают, тем большее замешательство они производят. Когда будут говорить: «Мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, как сеть (Лк 21:35).
4. Это изменит их настроение и омрачит веселье (ст. 10): «Я обращу праздники ваши в сетование, как и (ст. 3) песни чертога обратятся в рыдание». Отметьте: веселье и радость грешника заканчиваются скорбями. Как для правого во тьме восходит свет, который дает им вместо плача — елей радости, так и на нечестивых посреди дня опустится тьма, которая их смех превратит в плач и радость — в печаль. Опустошение будет таким великим и всеобщим, что на всех чреслах будут возложены вретища и плешь — на всякой голове, вместо завитых волос и богатой одежды, к которой они привыкли. Плач в тот день будет подобен плачу о единственном сыне, что означает особенно горькие и продолжительные рыдания. Но разве нет надежды, что они изменятся, когда их положение дойдет до крайности, и что уже вечером будет светло? Нет, и конец будет — как горький день, день горькой скорби; положение раскаявшихся грешников становится хуже и хуже, и их последний день будет наихудшим из всех. Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете.
Ст. 4−6 Слышите убо сия, сокрушающии из утра убогого и насильствующии нищих от земли, глаголющии: когда прейдет месяц, и продамы, и субботы, и отверзем сокровище, еже сотворити меру малу, и увеличити мерило, и сотворити вес неправеден, яко да притяжем убогие сребром и нищего за сапоги, и от всякого жита куплю сотворим
Однажды фарисей некий спросил Господа, какую заповедь Он признает первою и большею, и услышал в ответ, что первая заповедь — «возлюбиши Господа Бога твоего», вторая же, следующая за ней, — «возлюбиши искреннего твоего яко сам себе» (Мф 22,34−39). Можно указать и на самого богоглаголивого Павла, который всякий вид добродетели заключил в любви, дерзнул сказать, что она больше веры и надежды, и ясно исповедал, что кто ее не имеет, тот ничто, хотя бы роздал имение нуждающимся, хотя бы самое тело отдал на сожжение гонителям (1Кор13). Итак, все, что есть в нас великого и достойного внимания, без сомнения, будет зависеть от любви к Богу и братьям. А кто поставит себя совершенно вне законов любви и окажется непричастным благам ее, тот сам будет вполне негодным и по справедливости может считаться одержимым всякого рода пороками, потому что где нет попечения о добре, там, конечно, будет процветать грех. Заметь однако благоустройство всей речи: сначала обвинил Ефрема, или Израиля, в безбожии, представил его поклонником телиц, неимеющим любви к единому и по естеству Богу, потому что прилепляется к делам рук своих; затем показывает, что он во всех отношениях пренебрегает любовью к самим братьям и к ближним. Обличение делает вообще, однако весьма ясно, и хотя в кратких словах, но исчисляет проступки. Итак, слышите, говорит, сия сокрушающии из утра убогого, и насильствующии нищих от земли, — подобно тому, как если бы сказал: к вам слово, к тем, у которых сильно стремление как бы стереть с земли немощных и бедных и из утра совершать насилие. Любители божественного благочестия, когда воссияет для них день, возносят Богу благодарения, поклоняются, молятся и прилагают свои попечения ко всему, что ни есть похвального. А те, которые смотрят только на то, как бы кого обидеть, и ничего не считают равнозначительным с любостяжанием, те вменяют себе в занятие самое желательное — тотчас с наступлением утра вскочить с постели, приступить к обычным своим худым делам и кем можно завладеть, и подобные люди, как бы обвиняя всякую наступающую и ближайшую ночь в том, что не дает им достаточного времени для приобретения, говорят: когда прейдет месяц и продамы. Это — желание ростовщиков и на мелочах богатеющих, скверных и грязных, которые всегда жаждут конца месяца, чтобы, собирая мало-по-малу, сделать более крупными свои доходы, и, безбожно накладывая рост на рост, угнетают более слабых, хотя закон ясно говорит: «аще же даси сребро взаем» ближнему, «не буди его понуждаяй, не наложиши ему лихвы» (Исх 22:25), а они говорят: когда прейдет месяц, и продамы. Те же, которые одержимы одинаковыми или еще худшими недугами и увлекаются постыдными поборами, говорят еще: когда прейдут субботы, и отверзем сокровища, еже сотворити меру малу, и увеличити мерило, и сотворити вес неправеден? Что это значит и прошествия каких суббот они желают, с тем чтобы открыть свои сокровища, устроить меру малу и увеличить мерило, об этом необходимо сказать. Так, во Второзаконии написано: «в седмое лето да сотвориши отпущение. И сице заповедь отпущения: да оставиши весь долг твой, имже должен ближний тебе, и от брата своего не истяжеши, яко наречеся отпущение Господу Богу твоему. От чуждого да истяжеши, елика суть твоя у него: брату же твоему отпущение да сотвориши долга твоего» (Втор 15:1−3), и несколько ниже увещевает, говоря: «внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония, глаголя: близ есть седьмое лето, лето отпущения, и возлукавнует око твое брату твоему требующему, и не даси ему, и возопиет на тя ко Господу, и будет тебе грех велик» (Втор 15:9). Итак, хотя закон повелел прекращать долговые обязательства как бы в субботствовании лет (потому что приказал исполнять это в седьмой год), затем предупреждал, что не следует лукавствовать, а напротив давать в займы нуждающимся, даже если и недалеко отстоял год отпущения, все таки владельцы великих и обширных сокровищ, сжимая руку, старались переждать субботы годов, находившиеся уже при дверях, а потом давали в займы, чтобы долг во времена отпущения не был прощен. Эти люди говорят: когда прейдут субботы (конечно, субботы лет) и отверзем сокровища? И на этом не остановилось нечестие, но бессердечно подвергая поруганию нищету впавших в бедность, они выдавали малой мерой, а принимали обратно весом не одинаковым, но гораздо большим и более прежнего тяжелым, хотя Бог и говорил чрез Моисея: «да не будет во влагалищи твоем мерило великое и малое. Да не будет в дому твоем мера и мера, велика и мала: мерило истинно и праведно да будет тебе, да многи дни будеши на земли, юже Господь Бог твой дает тебе в жребий. Яко мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия, всяк творяй неправду» (Втор 25,13−16). Однако у них нисколько не было попечения о справедливости, но устремляя взоры к одному только любостяжанию, они стирали бедных, как бы попирая несчастных и поставляя их на место сапог, ибо, по написанному, «пажити богатым убозии» (Сир 13:23). Не мало также назидает нас приточник, говоря: сердце мужа да помышляет правая, яко да от Бога исправятся стопы его: «пред очима бо суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает» (Прит.5:21). Поэтому, если Бог назирает и тщательно наблюдает за нами во всем, то людям истинно добрым и благомыслящим необходимо ходить правыми стезями и не считать ничего равносильным с любовию к Богу и к братьям, а любовь к Богу обладает искренностью и несокрушимостью в отношении к вере, любовь же к братьям сопряжена с украшениями справедливости, ибо если любовь истинна, то она «искреннему зла не творит» (Рим 13:10). Но я думаю, что людям, ревнующим о благочестии и проводящим жизнь вполне согласную с законом, следует облечься «во утробы щедрот» (Кол 3:12), крепко превозмогать проклятое любостяжание и предоставить свое имущество в общее пользование с нуждающимися, ибо кто таким образом соблюдет закон любви, тот будет славен и достоин соревнования пред Богом и людьми, потому что написано: «расточи, даде убогим: правда его пребывает в век века» (Пс 111:9).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ст. 4−6 Слышите сие презирающее нищих от земли. Горе тем, которые презирают нищих и говорят: когда прейдет месяц, и продамы пшеницу, и сотворим вес неправеден. И притяжем убогия сребром. Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу давали прах с гумна, в обоих же случаях обижали бедных. И притяжем убогия сребром, то есть они или даром брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешав с пшеницею, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба ни денег. И нищаго за сапоги, т.е. за самую дешевую цену, в том же смысле, в каком, по сказанному выше, Тиряне отдавали отроков в награду блудницам (Иол. 3:3). Или пророк разумеет, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.
Ст. 4−6 Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, — вы, которые говорите: когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать
Чтобы не казалось напрасным видение крюка для плодов и орудия птицелова, указывающих на угрожающее в скором времени наступление плена, вкратце излагаются причины гнева Божия. Ты, Иуда, и ты, Израиль, выслушайте, какие преступления совершались вами: вставая ночью, вы, вместо молитвы к Богу и хвалений Ему, занимаетесь угнетением или сокрушением бедных, чтобы, удручая их голодом и нищетою, удалять их с земли. Вы ожидаете новолуний (καλενδασ), чтобы торговать и увеличивать проценты процентами, и суббот, чтобы открывать житницы и давать хлеб с целью более получить, и ради постыдной корысти обращаете праздники Божии в свою пользу; вы уменьшаете меру при продаже товара и увеличиваете вес при получении, делаете весы неверными, чтобы приобретать деньги бедных, и считаете людей столь малоценными, что исполняете выше сказанное Мною о вас: они продавали правого за серебро и бедного за обувь (Ам 2:6); вас охватила такая страсть к наживе, что не хлеб, служащий пищею и подкреплением для тела человеческого, а сор и отбросы из хлеба продаете бедным, смешивая пшеницу с пылью и мякиною. Мы видим, что то же делают иногда превратные учители и властители, которые, не имея страха Божия, господствуют над клирами и о которых Иеремия говорит: достояния (сlеri) их не полезна будут им (Иер 12:13); они считают благочестие средством для прибылей и, сидя в храме, подобно продавщикам, предлагают голубей, но не в клетках, а на кафедрах, как учители, продавая дары Духа Святого; они уменьшают и увеличивают меру, [предлагая] немногое или ничего бедным, и говоря, подобно ораторам, весьма длинные речи богатым и тем, от кого ожидают выгод; ради денег они сокрушают головы бедных и попирают их, и не хлеб Господень, подкрепляющий сердце человека, а отбросы и негодную пыль дают жаждущим устам, продавая даже то, что не имеет никакой цены, между тем как Господь заповедал апостолам: туне приясте, туне дадите (Мф 10:8).
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих
Обличение алчности торговцев
В ст. 4−6 пророк снова обращается к высшим классам израильского общества, и именно к богатым торговцам хлебом, и обличает их за притеснения бедных. — Погубить нищих: в евр anivvej arez, нищих земли, как и в слав.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента