I. Здесь приводятся два примера щадящей милости Бога, проявленной Им посреди суда, описание которых настолько похоже друг на друга, что их лучше рассматривать вместе, хотя и по отдельности они довольно значительные.
1. В данных стихах Бог выступает против Своего греховного народа, посылая вначале один суд, а потом другой.
(1) Он начинает с наказания голодом. Это пророку явилось в видении. Он видел, что Бог создал саранчу и привел ее на землю, чтобы она съела ее плоды: чтобы таким образом земля лишилась своей красоты, а ее жители умирали от голода (ст. 1). Бог создал саранчу, и она была не только Его творением (мудрость и сила Бога проявляется и в формировании мелких насекомых: в строении муравья так же, как и в строении слона), но и инструментом Его гнева. Писание говорит, что Бог готовит зло против грешного народа (Иер 18:11). Эта саранча была создана, чтобы съесть траву на земле, и поэтому огромное ее количество было подготовлено соответствующим образом. Она была послана в начале произрастания поздней травы, после царского покоса. Обратите внимание, что суд был смягчен милостью, предшествовавшей ему. Бог мог послать этих насекомых, чтобы они съели траву в начале первого покоса, весной, когда трава была особо необходимой, обильной и наилучшего качества, но Бог допустил, чтобы она выросла, и позволил собрать ее; царские покосы были благополучно собраны и сложены, ибо сам царь питается от поля (Еккл 5:8, англ. пер.) и он испытывал бы неудобство при отсутствии травы так же, как и при отсутствии другой статьи своего дохода. В то время царем Иудеи был Озия, который любил земледелие (2Пар 26:10), и саранча была послана, чтобы съесть только позднюю траву, которая вырастает после первой и ценится значительно ниже. Милости, которые Бог дает и которыми продолжает обеспечивать нас, многочисленнее и значительнее тех, которые Он отбирает у нас; и это является хорошим основанием, почему мы должны быть благодарны Ему И не жаловаться. Воспоминания о милостях, сопутствующих первой траве, должны побудить нас подчиниться воле Бога, когда мы сталкиваемся с разочарованиями, связанными с поздней травой. Видение показывает пророку, что этот суд далеко распространяется. Саранча съела траву па земле, которая предназначалась для скота, и его владельцы, конечно же, страдали от этого. Некоторые понимают эти слова фигурально как относящиеся к напавшей на них армии, которая все опустошила и уничтожила. Во времена Иеровоама царство Израиля начало восстанавливаться после опустошений, имевших место во время предыдущих правлений (4Цар 14:25); поздняя трава быстро выросла, после того как был скошен царский покос царем Сирийским, о чем мы читаем в 4Царств 13:3. И тогда Бог поручил царю Ассирийскому с армией саранчи напасть на них и опустошить всю страну. Об этом народе говорится в Ам 6:14: он будет теснить их от входа в Емаф до потока в пустыне; похоже, эти слова ссылаются на 4Царств 14:25, где сказано, что Иеровоам восстановил пределы Израиля от входа в Емаф до моря пустыни. Бог может вновь все разрушить, если мы думаем, что все довольно благополучно восстановлено.
(2) Далее Он переходит к наказанию огнем, чтобы показать, что в Его колчане много стрел — много способов смирить греховный народ (ст. 4): «Господь Бог произвел для суда огонь». Он боролся, ибо суды Божьи над Его народом — это Его способы противостоять ему; ими Он осуществляет против них Свои действия; и все Его выступления не являются беспричинными и безосновательными. Он произвел огонь для суда; через Своих пророков Он извещал народ о Своем противостоянии и составил заявление, объясняющее его значение. Или имеется в виду, что Он призвал Своих ангелов или других Своих служителей справедливости, которые должны были заняться этим. Среди них был зажжен огонь, под которым, возможно, подразумевается сильная засуха (жар солнца, который должен был нагреть землю, иссушил ее и сжег корни травы, ростки которой съела саранча); или сильная лихорадка, являющаяся огнем для костей, которая поглотила и съела толпы людей; или молния — огонь с небес, поглотивший их дома, подобно тому как были поглощены Содом и Гоморра (Ам 4:11), или пожар, возникший в их городах в результате несчастного случая или от руки врагов, ибо огонь и меч обычно идут рядом. Так были опустошены города, в то время как поля были уничтожены саранчой. Огонь, произведенный Богом, нанес ужасное опустошение; он пожрал великую пучину подобно тому, как огонь с небес, опустившийся на жертвенник Илии, поглотил всю воду во рве. Хотя вода, предназначавшаяся для препятствия и гашения огня, была похожа на воду из великой бездны, но огонь пожрал ее, ибо кто или что может устоять перед огнем, зажженным гневом Божьим! Он пожрал часть, большую часть тех городов, куда был послан, или напоминал огонь у Таверы, истребивший край стана (Чис 11:1); хотя некоторые были истреблены, но другие спаслись, как головни, выхваченные из огня. Все заслужили смерти от огня, но он съел только часть, ибо Бог не возбуждал весь Свой гнев.
2. Пророк выходит, чтобы встретиться с Богом, выступившим со Своими судами, и молитвой старается отвратить Его гнев (ст. 2). Когда в видении он увидел, какое огромное и ужасное опустошение нанесла саранча, когда окончила есть траву на земле (он предвидел, что так и будет, если позволить ей двигаться дальше), то сказал: «Господи Боже! Пощади (ст. 2); Господи Боже! Останови (ст. 5)». Пророк, проповедовавший народу о судах, тем не менее в своих ходатайствах о нем возражает против них. Он пророк и помолится о тебе. Служение пророка заключалось в том, чтобы молиться о тех, кому он пророчествовал, и тем самым показать, что хотя он возвещает, но не желает бедственного дня. А Бог показывает Своим пророкам приближающееся зло, чтобы они могли помочь народу, не только предупредив его, но и молясь о нем, чтобы могли встать в проломе для отвращения гнева Божьего, как это часто делал Моисей — великий пророк. Здесь обратите внимание:
(1) На молитву пророка:
[1] «Господи Боже! Пощади и убери грех» (ст. 2). Он видит, что корнем данного бедствия является грех, и из этого делает вывод, что прощение греха должно лежать в основе избавления; поэтому прежде всего молится об этом. Отметьте: какое бы бедствие ни обрушилось на нас, личное или государственное, мы особенно ревностно должны просить Бога о прощении греха.
[2] «Господи Боже! Останови и отврати суд; останови огонь, останови противостояние; прекрати негодование Твое на нас». Эти слова следуют после прошения о прощении греха. Уберите причину — и ее последствие прекратится. Отметьте: кто борется с Богом, тот очень скоро увидит, что ему необходимо вопить, прося перемирия; и тогда появляется надежда, что хотя Бог начал и далеко зашел в Своем противостоянии, но перемирие может быть заключено.
(2) Воззвания пророка усиливают эту молитву: «Как устоит Иаков? Он очень мал» (ст. 2). Эти слова повторяются и не являются напрасным повторением. Иисус, находясь в борении, прилежнее молился, вновь и вновь повторяя одни и те же слова.
[1] Он ходатайствовал о Иакове, о народе, исповедующем Бога, названным Его именем, — о семени Иакова, Божьего избранника, с Которым Он заключил завет. Именно дело Иакова раскрывает пророк в своей молитве перед Богом Иакова.
[2] Иаков очень мал — уже очень мал, слаб и унижен предыдущими судами, и поэтому если все это случится, то он будет практически уничтожен и превратится в ничто. Народа осталось немного; песок Иакова, который когда-то невозможно было исчислить, теперь очень легко пересчитать. Эти немногие оставшиеся немощны (это червь Иаков, Ис 41:14); они не могут помочь себе или друг другу. Грех очень быстро делает великий народ маленьким, уменьшает народ многочисленный, доводит до обнищания богатых и делает храбрых малодушными.
[3] Как устоит Иаков? Он пал и не может подняться; у него нет друзей, которые помогли бы ему, и никого, кто поднял бы его, если только этого не сделает рука Божья; что станет с ним, если рука, которая должна поднять его, протянется против него? Отметьте: когда состояние Божьей Церкви весьма униженное и беспомощное, то очень хорошо в своих молитвах просить Бога смилостивиться.
3. Бог милостиво удаляет Свое противостояние в ответ на молитву пророка; об этом говорится дважды: «И пожалел Господь о том» (ст. 3). Он не изменил Свое намерение, ибо придерживается одного мнения, и кто может Его заставить переменить его? Но Он изменил метод, пошел другим путем и решил действовать милостиво, а не во гневе. «Не будет сего», — сказал Господь; и вновь (ст. 6): «И этого не будет». Саранча была приостановлена и отослана обратно; было остановлено продвижение огня, и таким образом народу была дана отсрочка. Посмотрите на силу молитвы — на усиленную молитву. как много она может и что побеждает. Много раз суды были остановлены благодаря молитве, обращенной к Судье. Это был не первый раз, когда жизнь Израиля была спасена, ибо за нее просили. Посмотрите, каким благословением для страны являются молящиеся люди; поэтому их нужно высоко ценить. Она много раз погибла бы, если бы они не стали в пролом и не призвали бы добро. Посмотрите, насколько Бог готов и стремителен, чтобы оказать милость, как Он желает помиловать. Амос ходатайствовал об отсрочке и получил, ибо Бог хочет дать ее и с нетерпением ожидает, когда можно будет оказать ее, найдется ли кто-нибудь, кто ходатайствовал бы о ней (Ис 59:16). Подобным образом прежние отсрочки не противоречат дальнейшим проявлениям милости, а ободряют молиться и надеяться на них. Они не будут больше прежних. Слава Бога заключается в том, что Он умножает прощение, щадит и прощает до седмижды семидесяти раз.
II. Но далее Бог отказывается от тех, кому часто давали отсрочки, но они так и не изменились, кто оказался в стесненных обстоятельствах, но так и не вернулся к Богу и своему долгу. Об этом пророку сообщается в видении (ст. 7), равно как и четко предсказывается об их полной гибели (ст. 9).
1. Это было видение о свинцовом отвесе — кусочке свинца, привязанном за конец веревки, которую обычно использовали каменщики и строители при возведении стены; благодаря этому прибору стена получалась ровной и крепкой, такой как надо.
(1) Израиль был стеной, крепкой стеной, которую возвел сам Бог как бастион или защитную стену для Своего святилища, поставленного среди них. Иудейская Церковь говорит о себе (Песн 8:10): «Я — стена, и сосцы у меня, как башни». Эта стена была возведена с помощью свинцового отвеса; она очень ровная и крепкая. Она имела очень хорошее строение, ее части были очень крепко соединены между собой, и все было организованно соответственно образцу; она в течение долгого времени крепко стояла, как медная стена.
(2) А теперь Бог стоял на этой стене, но не для того, чтобы поддержать, а чтобы растоптать ее, или, скорее, Он думал, что с ней сделать. Он стоял на ней, и в руке у Него свинцовый отвес, чтобы произвести измерения и проверить, не наклонилась ли она и не нависла ли. Recti est index sui et oblique — этот отвес должен был показать, не искривилась ли она. Так Бог хотел испытать народ Израиля, открыть его нечестие и показать, в чем они должны измениться; и для того чтобы наказать их справедливо, Он принес и положил отвес среди Своего народа, чтобы отметить, до каких пор их стена должна быть снесена; подобным образом Давид отмерил моавитян веревкою (2Цар 8:2) на умерщвление. А когда Бог собирается уничтожить народ, то, по словам Писания, Он ставит суд мерилом и правду весами, ибо когда Он наказывает, то все совершает справедливо. Теперь же решено: «Не буду более прощать ему»; Он больше не будет щадить и давать им отсрочку, как раньше (Ам 1:3). Отметьте: терпение Бога, против которого так долго грешили, наконец иссякло; и теперь настало время, когда те, кого так часто щадили, не будут пощажены. Не вечно Духу Моему сражаться. После частых отсрочек наконец настанет день приведения приговора в исполнение.
2. Это предсказание о полной гибели (ст. 9).
(1) Народ будет истреблен вместе со всеми вещами, которые украшали их жизнь и служили защитой. Здесь их называют Исааком, Израилем и домом Исааковым (ст. 16); некоторые полагают, что тем самым подчеркивается значение имени Исаака — смех; они стали насмешкой среди всех соседних государств, и соседи будут смеяться над ними. Опустошение воцарится на их высотах и в святилищах — то ли в чертогах, то ли в храмах, которые строились на высотах. Они считали свои дворцы надежными, свои храмы священными как святилища, но они будут опустошены и разрушены, чтобы наказать их за идолопоклонство и постыдить за плотское упование, ибо именно за эти грехи Бог боролся с ними. Когда их дворцы и храмы будут разрушены, то в своем наказании они увидят свой грех и безрассудство.
(2) Вначале погибнет царская семья в качестве залога гибели всего царства: «Я восстану с мечом против дома Иеровоамова». Иеровоам Второй в то время был царем десяти колен; его семья была полностью уничтожена со смертью его сына Захарии, который был убит пред народом Саллумом, составившим заговор против него (4Цар 15:10). Как бы неправедны ни были задействованные инструменты, но Бог был праведен, и в их лице Он восстал против этой царской семьи идолопоклонников. Даже царские дома не станут прибежищем от меча гнева Божьего.
Ст. 4−6 Сице показа ми Господь, а се, призва прю во огни Господь, и пояде бездну многу, и пояде часть. И рех: Господи Боже, престани ныне, кто восставит Иакова? Яко мал есть. Раскайся, Господи, о сем: и сие не будет, глаголет Господь
Созерцал под образом саранчи и гусениц Гога или Ассирийца. Его же именует прею огненною (карою), потому что Вавилонянам не довольно было истребить железом Ефрема, но они сожгли и множество городов Самарийских. Посему, говорит, пря, то есть — отмщение посредством огня, пояде бездну многу, то есть — Ефрема, именуемого бездною по причине его великого и неизмеримого множества. Точно также пояде и часть малую, то есть — Иуду и Вениамина, потому что заносчивый Рапсак, сожегши не малое число городов Иудейских, после этого осадил и самый Иерусалим. Далее, когда пророк стал умолять и убеждать Бога всяческих раскаяться или изменить решение, то Владыка всяческих говорит: не будет сего. Что же мы отсюда узнаем? То, что чрезмерные прегрешения страшно оскорбляют Бога, хотя Ему и свойственно величайшее непамятозлобие, и молитвы святых делают, так сказать, бездейственными.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
И се призва прю во огни Господь Бог. Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо; а теперь удерживает и огонь, опустошающий земли Израильтян, удерживает Феглафелаасара, царя ассирийского, который пришел с многочисленным войском, и уподоблялся всепоядающему огню.
Ст. 4−7 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь, — и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень мал И пожалел Господь о том; и этого не будет, сказал Господь Бог. Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес
Сначала Господь показал пророку создателя саранчи в начале произрастания [трав] при позднем дожде, а после позднего дождя [показал] косца-царя или царского и, — выражаясь буквально, — покос царя Сеннахирима, при котором он все у десяти колен скосит и опустошит. Теперь тот же Господь дает видеть Навуходоносора или, скорее, призывает его и повелевает идти против Иудеи и Иерусалима. Призывает же его для того, чтобы храм в Иерусалиме сожечь огнем и произвесть суд посредством огня над тем, кто некогда был Его народом. И когда явился огонь для суда, чтобы исполнить повеление Господне, то он пожрал великую пучину и пожрал вместе часть, все города Иудеи и часть Господню, как назывался храм Его. Когда пророк увидел это, то он сказал Господу, — не так как выше: будь милостив, молю Тебя, — но: остановись или перестань; посредством молений он хочет достигнуть того, чтобы было прекращено то, что уже было начато, тем более, что нет никого, кто мог бы восстановить павшего, малого и униженного Иакова, кроме Господа, который может пленников и переселенных в Халдею возвратить в землю иудейскую. Но мы уже прежде, согласно с пророком Осиею и псалмопевцем, говорящим: сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани (Пс 77:9), десять колен, называвшихся Израилем, относили в еретикам, а два, во главе которых было Иудино, к церкви и грешникам церкви, которые хотя исповедуют правую веру, но, по причине скверн греховных, нуждаются в очищении огнем. Таким образом и теперь Господь дает знать, что Он призывает огонь для суда, чтобы огонь испытал, каково есть дело каждого (1Кор гл. 3), а чтобы исполнилось написанное: ходите светом огня вашего и пламенем, его же разжегосте (Ис 50:11). Поэтому и в Вавилону говорится: имаши углие огненное, сяди на них; сии будут тебе помощь (Ис 47:14−15). И в псалме говорится, что язык лукавый и полный лжи должен быть очищен горящими углями: что дастся тебе или что приложится тебе к языку льстиву? стрелы сильного изощрены со угльми пустынными (Пс 119:3−4). Из этих углей жертвенника истребляющий уголь был взят клещами двух заветов и очистил нечистые уста Исаии, чтобы он мог возвещать слово Божие (Ис гл. 6). Призванный же для суда огонь сначала пожирает пучину, то есть все роды грехов, дрова, сено, солому, а после того пожирает также часть, то есть достигает святых того, кто принимается за собственность Господа и за удел Его; ибо настало время начать суд с дома Господня. И у Иезекииля повелевается тем, которые должны совершить наказание: от освященных Моих начните (Иез 9:6). Также у апостола читаем: егоже дело сгорит, отщетится, сам же спасется, такожде, якоже огнем (1 Кор 3:15). И когда мы все будем во грехах и будем подлежать должному приговору, то Господь сжалуется над нами, и так как мы малы, то Он восстановит нас в день воскресения, или чрез добродетели восстановит нас, павших чрез грехи, согласно с обетованием Господа, говорящего: но и этого не будет. Прекрасно сказал Он: но и, потому что уже было сказано Им: этого не будет. Ибо не до конца прогневается, ниже во век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его (Пс 102:9−10, 12−13).
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
Ст. 4−6 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь, — и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень мал И пожалел Господь о том; и этого не будет, сказал Господь Бог
Видение огня
Описание второго видения пророка — видения огня. Общий смысл описания и отдельные выражения не вполне ясны. — Вот, Господь Бог произвел (kore) для суда (lariv) огонь (baesch): евр текст приведенного выражения передают различно, именно — «призвал для суда огонь» (LXX и слав. «се призва прю во огни»), «провозгласил, что Он идет наказать огнем» (Эвальд), «вызвал на тяжбу огонь» (Харпер) и др. - И он пожрал великую пучину (eth-thechom rabbah), пожрал и часть земли (еthehachelek): thechom rabbu — бездна, океан, тот хаос, из которого был образован мир (Быт I:2); или те подземные воды, которые, по представлению древних евреев питали источники и реки. В последнем случае, под огнем, пожравшим пучину, естественно разуметь солнечный жар, страшную засуху, под действием которого иссохли подземные воды. Слово cheiek (часть, удел) комментаторы обыкновенно понимают о части земли, как пояснено в нашем переводе, и именно о части земли израильской. То, что огонь пожрал и часть земли израильской, и побудило пророка ходатайствовать пред Господом о прекращении бедствия. К сказанному должно добавить, что и второе видение некоторые комментаторы (блаж. Феодорит, Ефрем Сир, Кейль) понимают в смысле иносказательном как предвозвещение в образе нашествия врагов или вообще гневa Божия; огонь — гнев Божий, великая пучина — языческий мир, часть земли — народ Израильский.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента