(2) Что это заставит их полюбить пророка Амоса, который не только проявил свое доброжелательство к ним в своей молитве, прося отменить суды, обрушившиеся на них, но которому также удалось отвратить эти суды; и если бы они имели хоть какое-то чувство благодарности, то обратили бы на него часть своей любви. Но все было наоборот; они, как и раньше, отказывались раскаяться, и следующая новость, дошедшая до нас об Амосе, гласит, что его начали преследовать. Отметьте: великие святые прославились тем, что молились о своих врагах, в то время как многих больших грешников позорит то, что они враждуют с теми, кто молится о них (Пc 34:13,15; 18:4).
І. Царю доставлена информация, порочащая пророка Амоса (ст. 10−11). Информатором был Амасия — священник Вефильский, глава священников, служивших там золотому тельцу, управляющий Вефилем (читают некоторые), чье мнение было решающим в рассматриваемых там гражданских делах. Он жаловался на Амоса, что тот не только пророчествует, не получив у него разрешения, но и пророчествует против его жертвенников, которые скоро будут оставлены и разрушены, если люди начнут верить проповедям Амоса. Подобным образом Павла ненавидели изготовители святынь в Ефесе, ибо его проповедь могла упразднить их торговлю. Отметьте: великие притворщики в своей любви к святости чаще всего являются наихудшими врагами тех, кто действительно освящен. Священники были самыми яростными преследователями. Амасия доставил информацию, порочащую Амоса, Иеровоаму. Обратите внимание:
(1) Ему предъявляется обвинение в измене: «Амос производит возмущение против тебя, чтобы свергнуть и убить тебя; он хочет занять твое место и предпринимает самые действенные методы, чтобы ослабить тебя. Он сеет семена недовольства тобой и твоим правлением в сердцах добрых подданных и подстрекает к мятежу, чтобы постепенно сделать их неверными тебе; и в связи с этим земля не может терпеть всех слов его». Глупо было внушать царю, что вся страна настроена против него; это приводилось для того, чтобы показать, что его проповедь была невыносимой, что никто не мог примириться с ней и она ни в коем случае не выдержит испытаний временем. Дерзость предполагаемого предательства и плохое влияние, которое оно может оказать на страну, подразумеваются в той части обвинения, где говорится, что он производит возмущение среди дома Израилева. Отметьте: не впервые обвинители братьев наших неверно представляют их как врагов царя и царства, как предателей своего правителя и возмутителей земли, когда на самом деле они их наилучшие друзья. Лукавым людям свойственно провозглашать честью страны то, что по своей сути далеко от правды. И здесь, мне кажется, нет сомнений в том, что люди, как и их священники, не желали, чтобы им все честно говорили.
(2) На слова, изложенные в обвинении для его поддержки (ст. 11): «Так говорит Амос (и у них есть свидетели, готовые подтвердить это): меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным»; из этих слов они сделали вывод, что он является врагом царя и страны и с ним нельзя мириться. Посмотрите на злобность Амасии: он не рассказывает царю о том, как Амос ходатайствовал об Израиле и что благодаря его ходатайству был отвращен один, а затем другой суд, что он не оставлял своего дела, пока не увидел, что издан указ; он не рассказал царю, что эти угрозы были условными и что пророк всегда заверял людей в том, что если они покаются и изменяется, то гибель можно будет предотвратить. Более того, неправда, что он сказал: «От меча умрет Иеровоам», ибо он не от этого умер (4Цар 14:28); он говорит, что Бог восстанет с мечом против дома Иеровоамова (ст. 9). Божьи пророки и служители часто имели повод жаловаться, как Давид (Пс 55:6): «Всякий день извращают слова мои». Но разве можно стражника обвинять, если, видя приближающийся меч, он предостерегает, чтобы народ мог позаботиться о безопасности? Разве виновен врач, когда говорит пациенту об опасности его болезни, чтобы тот воспользовался средствами для ее исцеления? Какими же врагами для самих себя, своего мира и для своих наилучших друзей являются безрассудные люди! Не говорится о том, что Иеровоам обратил внимание на эту информацию; возможно, он уважал пророка и с большим благоговением относился к божественной власти, чем его священник Амасия.
II. Методы, которые он использует, чтобы убедить Амоса оставить страну и удалиться (ст. 12−13). Когда он не смог добиться своей цели и убедить царя заключить Амоса в тюрьму, изгнать, предать смерти или, по крайней мере, напугать его, чтобы тот замолчал или убежал, он попытался сделать все возможное с помощью «честных» средств, чтобы избавиться от него. Амасия вошел к нему в доверие и, применяя искусство лести, попытался убедить его идти пророчествовать в землю Иудину, а не в Вефиле. Он признал Амоса провидцем и не старается заставить его молчать, а советует ему:
1. Покинуть Вефиль, который не является достойным местом для его служения, ибо там находилась святыня царя, или святилище, где он имеет свои идолы, их жертвенники и их священников. Там находился царский двор, или дом царства, где проживала царская семья и были поставлены престолы суда; поэтому в Вефиле больше не пророчествуй. Но почему? —
(1) Потому что Амос был слишком примитивным и резким проповедником для двора и святыни царя. Лишь те, которые носят шелк и красивую одежду и говорят приятные и мягкие слова, достойны царских дворцов.
(2) Потому что поклонение, совершающееся в святыне царя, будет постоянно раздражать и беспокоить Амоса; поэтому пусть уедет подальше отсюда, и тогда сердце не будет скорбеть о том, чего не видят глаза.
(3) Ибо негоже, чтобы царя и его семью публично оскорбляли в их собственном дворце и церкви обличениями и угрозами, которыми Амос постоянно раздражал их во имя Господа, словно исключительное право владыки, равно как и привилегии вельмож, когда они безрассудно бегут в пропасть, заключается в том, что никто не должен говорить им об опасности.
(4) Так как ему не стоило надеяться получить там поддержку и ободрение; наоборот: одни будут над ним издеваться и шутить, а другие — угрожать и пугать. Как бы ни было, ему не стоит надеяться, что удастся обратить там некоторых или убедить их оставить идолопоклонство, которое поддерживалось властью и примером самого царя. Проповедовать там его доктрину (как мы сказали бы) было все равно что идти против рожна; поэтому в Вефиле больше не пророчествуй.
2. Что земля Иудина будет самым подходящим местом для его служения: «Удались туда как можно быстрее и там ешь хлеб и там пророчествуй. Там ты будешь в безопасности; там ты будешь желанным гостем; там царский двор и церковь будут на твоей стороне; там пророки будут поддерживать тебя; священники и князья обратят на тебя внимание и выделят тебе приличное содержание». Посмотрите:
(1) Как сильно нечестивые люди хотят избавиться от своих честных обличителей, насколько они готовы сказать провидцам: «Перестаньте провидеть, или не пророчествуйте нам». Два пророка мучили живущих на земле (Откр 11:10); безусловно, жаль, что люди будут мучимы до времени, но это делается для того, чтобы предотвратить вечные мучения.
(2) Насколько склонны мирские люди оценивать других по себе. Амасия, как священник, прежде всего стремился получить прибыль от своего служения, и он думал, что Амос, как пророк, имеет то же стремление; поэтому посоветовал ему пророчествовать там, где он сможет есть хлеб, где он сможет иметь наверняка столько, сколько ему нужно, в то время как Амос должен был проповедовать там, куда Бог послал его, где больше всего нуждались в нем, а не там, где он может получить больше денег. Отметьте: кому благочестие служит для прибытка, кто руководствуется надеждой разбогатеть и продвинуться, тот считает эти принципы самыми могущественными побудительными силами и у других.
III. Ответ Амоса на предложения Амасии. Он не советовался с плотью и кровью, не старался обогатиться, но исполнить свое служение, чтобы его признали верным по его окончании; он не старался остаться целым и невредимым, а сохранить добрую совесть, поэтому решил остаться в прежнем положении, и в ответ на предложение Амасии:
1. Оправдал свое постоянство в служении и выборе места для пророчества (ст. 14−15). Приведенные им доводы не только оправдывали, но и обязывали его совершать служение, ибо Бог дал ему право и повеление совершать его: «Я — не пророк и не сын пророка, я не был рожден и воспитан для этого служения и по своему рождению не предназначен быть пророком, как Самсон и Иеремия. Я не воспитывался в школе пророков, как многие другие, а был пастухом — следил за стадом и собирал сикоморы». Наши сикоморы не приносят плодов, но их, похоже, плодоносили; и Амос собирал их то ли для своего скота, то ли для себя и своей семьи, то ли для продажи. Он был обычным сельским жителем, разводил скот, занимался земледелием и привык к деревенской жизни. Он ходил не только за овцами, но и за крупным скотом, и оттуда Бог взял его и велел идти и пророчествовать Его народу Израиля, передавать им послания, которые он время от времени будет получать от Господа. Бог сделал его пророком для них, определил его для этой работы и назначил на этот пост. Он не должен был молчать, ибо (1) мог предъявить божественное поручение, которое совершал. Он не приступил к его исполнению до того, как был послан, а, как Павел, ссылается, что был призван апостолом; и если люди будут противоречить и противостоять тем, кто послан во имя Бога, если будут говорить провидцам: «Не пророчествуйте» или заставлять молчать тех, кому велено говорить, то это приведет их к гибели; таковые являются богопротивниками. Оскорбление, нанесенное посланнику — это оскорбление, нанесенное пославшему его владыке. Имеющие предписание от Бога не должны бояться лица человека.
(2) Низкое положение, которое он занимал до того, как принял поручение, укрепило его права, а не ослабило их.
[1] Никогда раньше он не думал о том, чтобы стать пророком, и поэтому его пророчество нельзя было воспринимать как большие надежды или воспаленное воображение, а только как божественное побуждение.
[2] Он не был воспитан или наставлен в искусстве или таинстве пророчества, а, следовательно, получил свои способности непосредственно от Бога, что является неопровержимым доказательством того, что у него было поручение от Него. Апостолы, которые по своему происхождению были необразованными и невежественными людьми, свидетельствовали о том, что получили свои знания благодаря тому, что были с Иисусом (Деян 4:13). Когда сокровище положено в такие глиняные сосуды, то это свидетельствует о преизбыточной силе Бога, а не человека (2Кор 4:7).
[3] Он честно трудился и благодаря своей работе мог хорошо содержать себя и свою семью, поэтому ему не нужно было пророчествовать ради куска хлеба, как предложил Амасия (ст. 12), ему не нужно было заниматься этим, как торговлей, чтобы прожить; он исполнял свой долг, чтобы почтить Бога и сделать добро.
[4] На протяжении всех дней своей жизни он привык к размеренному простому образу жизни среди бедных земледельцев, никогда не любил ни веселья, ни лакомств и поэтому никогда не оказался бы вблизи царского двора и церкви, если бы служение, к которому Бог призвал его, не потребовало его присутствия там.
[5] Так как он был низкого происхождения, то не обладал бы смелостью говорить с царями и великими мужами, особенно говорить им такие дерзкие и обидные вещи, если бы не был вдохновлен более великим духом, чем его собственный. Если бы пославший его Бог не укрепил его, то он не смог бы держать лицо свое, как кремень (Ис 50:7). Отметьте: Бог часто избирает немудрое и немощное мира, чтобы посрамить мудрых и сильных; и пастух Фекойский стыдит священника Вефильского, когда принимает от Бога власть и способности служить вместо него.
2. Осуждает Амасию за оказанное ему противодействие и возвещает о судах Божьих, направленных против него, но делает это не из личного негодования или мести, а от имени Господа и властью, данной Им (ст. 16−17). Амасия не хотел вообще позволить Амосу проповедовать, и поэтому Амосу велено проповедовать против него: «Теперь выслушай слово Господне, слушай и трепещи». Кто не может слушать об общих бедствиях, коснувшихся всего государства, тот должен быть готов столкнуться с личными бедами. Здесь Амасия обвиняется в том, что запрещал Амосу пророчествовать; мы не находим, чтобы он подвергал его телесному наказанию или заключал в колоду — он только хотел заставить его молчать: «Не пророчествуй на Израиля и не произноси слов на дом Исааков». Он не должен не только осуждать их, но и произносить слов на них; он не мог вынести даже самых незначительных и мягких упреков. Поэтому пусть узнает свой приговор.
(1) За то, что он противодействовал Амосу, Бог уничтожит его самого и его семью. Это был грех, который переполнил меру его беззаконий.
[1] Он не получит никакого утешения от своих родственников, а будет страдать из-за тех, кто для него ближе всего: жена его станет блудницей (англ. пер.); то ли она будет насильственно обесчещена солдатами, как наложница левита была изнасилована мужами Гивы (они бесчестили жен на Сионе, Плач 5:11), то ли добровольно станет блудницей; и хотя это будет ее грех, ее великий грех, но он будет страдать от этого, это станет его позором и великим наказанием за то, что он способствовал распространению духовного блуда. Иногда грехи наших близких нужно рассматривать как суды Божьи, коснувшиеся нас. Его дети хотя и сохранят свою честь, но не останутся в живых: сыновья и дочери его падут от меча войны, а он сам останется жив, чтобы видеть это. Он воспитывал их в беззаконии, и беззаконием Бог истребит их.
[2] Он лишится всего своего имущества; оно попадет в руки врага и между солдатами будет разделено вервью — жребием. Недолго сохранится то, что было нечестно добыто.
[3] Он сам погибнет в чужой стране, а не в земле Израиля, которая была святыней Господа, — в земле нечистой, в языческой стране — самом подходящем месте, чтобы закончить свои дни такому отъявленному язычнику, который ненавидел и пытался заставить молчать Божьих пророков и сделал очень много для осквернения собственной земли идолопоклонством.
(2) Несмотря на оказанное им противодействие Амосу, Бог навлечет гибель на землю и народ. Амасия обвинял пророка в том, что он говорил: «Израиль отведен будет пленным (ст. 11)», но Бог подтверждает его слова и повторяет их, ибо неверие человека не может сделать слово Бога недейственным. Можно бороться с бременем слова Божьего, но от него нельзя избавиться. Пусть Амасия гневается, раздражается и говорит обратное, но Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей. Отметьте: нет смысла сражаться с судами Божьими, ибо когда Бог судит, то Он побеждает. Закрывая уста Божьим служителям, нельзя остановить действие слова Божьего, ибо оно не вернется тщетным.
Ст. 10−11 И посла Амасиа жрец Вефилский ко Иеровоаму царю Израилеву, глаголя: развраты творить на тя Амос среде дому Израилева, не возможет земля подъяти всех словес его. Понеже сия глаголет Амос: оружием скончается Иеровоам Израиль же пленен отведется от земли своея
Ложь всегда сама по себе беспомощна, и стопы прелести имеют слабую опору; потому и подлежит осмеянию, так как едва держится в стоячем положении лишь при посторонней помощи. Таково именно свойство идолослужения. Были у них пьяные игрища, золотые телицы, «дела тектонские и слияние», по написанному (Иер 10:3), и искусство рук человеческих, и изобретения неправедных начинаний. И вот: блаженные пророки одержимых прелестями призывают к трезвению, служители же идолов, так как у них как бы разрушается весь кров, немало негодуют, трепещут от страха, оплакивают пробуждение заблуждающихся, потому что они знают, что бодрый и пробудившийся ум не без отягощения взирает на скверну ихнего служения. Поэтому скверный Амасия опасался, что убежденные покланяться золотым тельцам словами пророка приведены будут к здравому пониманию, сам он лишится жреческой должности, а с капищами погибнут и находящиеся в них святилища. По этой причине он старается возбудить Иеровоама, говоря, что Амос будто бы восстает против его царской власти и дерзает произносить несносные и нестерпимые речи, что тот (Иеровоам) умрет от меча, а Израиль пойдет в плен.
Нечто подобное совершили и презренные Иудеи, слагавшие клеветы на Христа, ибо когда Он, изумляя чудесами Иудею, всех призывал к Себе, они, жалкие, приняв в ум свой пламя зависти, привели Его к Пилату и даже говорили: если не умертвишь Его, «неси друг кесарев» (Ин 19:12). Итак, всегда одинаковы нападения на святых у всех, борющихся против благочестия, и везде бессилие дряхлой лжи пользуется одинаковыми средствами.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ст. 10−13 И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его. Ибо так говорит Амос: от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно отведен будет пленным из земли своей. И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский
Есть притча или, вернее, правило Соломона: не обличай злых, да не возненавидят тебе (Притч 9:8). И наоборот, относительно добрых он внушает: обличай премудра, и возлюбит тя (там же). Также в другом месте он говорит: обличаяй человечы пути благодать имать паче языком ласкающего (Притч 28:23). Таким образом, и Амос говорил в народу с целью исправления его и обращался к нему, по повелению Божию, с страшными угрозами, чтобы он, принесши покаяние, обратился к Богу и оставил идолов. Тогда священник из Вефиля, в котором находился золотой телец, поставленный Иеровоамом, сыном Наватовым, и [поддерживавшийся] другими преемниками его, посылает к Иеровоаму, внуку Ииуеву, вестника, чтобы сказать ему: Амос произвел возмущение против тебя или устраивает сборища и сходки среди твоего царства израильского и говорит такое, что земля царства твоего не может терпеть слов его. Осмеливается же посылать к царю израильскому он в качестве первосвященника, опасаясь утратить преимущества священства, если народ снова будет служить Богу. Он слышал о двух вещах: будут разрушены высоты идольские или жертвенники смеха и уничтожены будут святыни или обряды Израилевы, и восстанут с мечем против дома Иеровоамова, так что идолы, главным священником которых был Амасия, совершенно будут истреблены, и против Иеровоама восстанет Бог с мечем, если тот не покается; но он не говорит о своем оскорблении, чтобы показать, что он сокрушается лишь об оскорблении, наносимом царю. Ибо так, говорит он, говорит Амос. Ошибаешься, клеветник. Ибо во всех своих речах пророк не говорит от своего имени, но всегда во главе их ставит слова: так говорит Господь. Таким образом то, что сказал Господь, он приписывает пророку Амосу, чтобы более склонить царя в отмщению. Что же говорит Амос? От меча умрет Иеровоам. И в этих твоих словах заключается ложь, ибо [Амос] сказал не умрет, — потому что если бы он так сказал, то казалось бы, что принятие покаяния исключается, — но восстанет Господь с мечем против дома Иеровоамова, угрожая наказанием, а не подвергая ему. И не сказал: от меча умрет Иеровоам, а восстану с мечем против дома Иеровоамова, потому что не Иеровоам умер от меча, а дом его, то есть сын его Захария, который погиб, быв наказан Богом. А Израиль, говорит, переселится пленным из земли своей, при чем прибавь и прочее: если не покается. Но Иеровоам, отнесшись с пренебрежением к донесениям Амасии, как не заслуживающим внимания, не захотел отвечать на то, о чем тот доносил ему. Поэтому сам [Амасия] присвояет себе свойственную высшему священническому сану власть и говорит Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину. Пророки, как мы часто говорили, прежде назывались провидящими, потому что они очами сердца видели предсказываемое ими будущее. Благоразумный читатель может спросить: почему он называет провидящим и именем пророка того, кого заставляет удалиться из земли Израильской? Ему следует ответить: или он говорит иронически и χατὰ ἀντίφρασιν, в том смысле, что тот всегда лжет, или же потому, что он видел, что многие среди народа с любовию слушали его, вследствие чего он и донес царю: Амос устраивает сборища против тебя, — он не решается нанести явную обиду, чтобы не показаться оскорбляющим слушателей. Иди, говорит, в землю Иудину, в которой ты родился и где охотно слушают безумцев, и ешь там хлеб твой или живи там, или же, может быть, занимайся там своим ремеслом, чрез которое ты можешь добывать пропитание для себя, и там пророчествуй, имея многих, коих ты привык обольщать. В Вефиле же, в котором я состою священником, более не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царства. Это он говорит, как лжесвященник, льстя царскому могуществу, так что он говорит не святыня Бога нашего и дом идола, но святыня царя и дом царства, потому что все чтители ложных богов обыкновенно собственное высокомерие приписывают царям и стараются показать, что царь сделал то, что сами они делают. Все, истолкованное нами относительно Амасии, Иеровоама, Израиля и Амоса, в иносказательном смысле (τροπολογικῶς) следует относить к еретикам, священник которых, Амасия, обыкновенно посылает иногда к Иеровоаму, царю еретическому и покровителю еретиков, обвинения против святых мужей и проповедников веры и приказывает учителям не проповедовать среди Израиля, чтобы не поступать вопреки воле царя, потому что Вефиль, то есть дом Божий и ложная церковь, есть святыня царя и дом царства. Ибо они обыкновенно говорят: император нам повелевает, и если кто воспротивится им, то они тотчас взводят обвинение: так ты действуешь против императора? ты презираешь приказания государя? Но заметим, что многие христианские цари, преследовавшие церковь Божию и старавшиеся во всем мире утвердить арианское нечестие, своими преступлениями превосходят Иеровоама, царя израильского. Ибо этот отверг распоряжения лжесвященника и ничего не захотел ответить на его представления, а те с Амасиями, своими священниками, умертвили пророка Амоса и священников Господних, подвергая их голоду, лишениям, тюремному заключению и ссылке.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его
Препятствие проповеди пророка со стороны Вефильского жреца Амасии
Речи пророка, произносившиеся в Вефиле, может быть, пред народом, во множестве собравшихся на какой-либо большой праздник, вызвали противодействие со стороны Вефильского жреца Амасии. Донося на пророка царю, Амасия желает выставить себя защитником интересов царя. Но вместе с этим он защищает и свои собственные интересы, а также интересы всего священнического сословия, так как они были связаны с прерогативами святилищ, о разрушении которых говорил пророк.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента