I. Здесь приводятся два примера щадящей милости Бога, проявленной Им посреди суда, описание которых настолько похоже друг на друга, что их лучше рассматривать вместе, хотя и по отдельности они довольно значительные.
1. В данных стихах Бог выступает против Своего греховного народа, посылая вначале один суд, а потом другой.
(1) Он начинает с наказания голодом. Это пророку явилось в видении. Он видел, что Бог создал саранчу и привел ее на землю, чтобы она съела ее плоды: чтобы таким образом земля лишилась своей красоты, а ее жители умирали от голода (ст. 1). Бог создал саранчу, и она была не только Его творением (мудрость и сила Бога проявляется и в формировании мелких насекомых: в строении муравья так же, как и в строении слона), но и инструментом Его гнева. Писание говорит, что Бог готовит зло против грешного народа (Иер 18:11). Эта саранча была создана, чтобы съесть траву на земле, и поэтому огромное ее количество было подготовлено соответствующим образом. Она была послана в начале произрастания поздней травы, после царского покоса. Обратите внимание, что суд был смягчен милостью, предшествовавшей ему. Бог мог послать этих насекомых, чтобы они съели траву в начале первого покоса, весной, когда трава была особо необходимой, обильной и наилучшего качества, но Бог допустил, чтобы она выросла, и позволил собрать ее; царские покосы были благополучно собраны и сложены, ибо сам царь питается от поля (Еккл 5:8, англ. пер.) и он испытывал бы неудобство при отсутствии травы так же, как и при отсутствии другой статьи своего дохода. В то время царем Иудеи был Озия, который любил земледелие (2Пар 26:10), и саранча была послана, чтобы съесть только позднюю траву, которая вырастает после первой и ценится значительно ниже. Милости, которые Бог дает и которыми продолжает обеспечивать нас, многочисленнее и значительнее тех, которые Он отбирает у нас; и это является хорошим основанием, почему мы должны быть благодарны Ему И не жаловаться. Воспоминания о милостях, сопутствующих первой траве, должны побудить нас подчиниться воле Бога, когда мы сталкиваемся с разочарованиями, связанными с поздней травой. Видение показывает пророку, что этот суд далеко распространяется. Саранча съела траву па земле, которая предназначалась для скота, и его владельцы, конечно же, страдали от этого. Некоторые понимают эти слова фигурально как относящиеся к напавшей на них армии, которая все опустошила и уничтожила. Во времена Иеровоама царство Израиля начало восстанавливаться после опустошений, имевших место во время предыдущих правлений (4Цар 14:25); поздняя трава быстро выросла, после того как был скошен царский покос царем Сирийским, о чем мы читаем в 4Царств 13:3. И тогда Бог поручил царю Ассирийскому с армией саранчи напасть на них и опустошить всю страну. Об этом народе говорится в Ам 6:14: он будет теснить их от входа в Емаф до потока в пустыне; похоже, эти слова ссылаются на 4Царств 14:25, где сказано, что Иеровоам восстановил пределы Израиля от входа в Емаф до моря пустыни. Бог может вновь все разрушить, если мы думаем, что все довольно благополучно восстановлено.
(2) Далее Он переходит к наказанию огнем, чтобы показать, что в Его колчане много стрел — много способов смирить греховный народ (ст. 4): «Господь Бог произвел для суда огонь». Он боролся, ибо суды Божьи над Его народом — это Его способы противостоять ему; ими Он осуществляет против них Свои действия; и все Его выступления не являются беспричинными и безосновательными. Он произвел огонь для суда; через Своих пророков Он извещал народ о Своем противостоянии и составил заявление, объясняющее его значение. Или имеется в виду, что Он призвал Своих ангелов или других Своих служителей справедливости, которые должны были заняться этим. Среди них был зажжен огонь, под которым, возможно, подразумевается сильная засуха (жар солнца, который должен был нагреть землю, иссушил ее и сжег корни травы, ростки которой съела саранча); или сильная лихорадка, являющаяся огнем для костей, которая поглотила и съела толпы людей; или молния — огонь с небес, поглотивший их дома, подобно тому как были поглощены Содом и Гоморра (Ам 4:11), или пожар, возникший в их городах в результате несчастного случая или от руки врагов, ибо огонь и меч обычно идут рядом. Так были опустошены города, в то время как поля были уничтожены саранчой. Огонь, произведенный Богом, нанес ужасное опустошение; он пожрал великую пучину подобно тому, как огонь с небес, опустившийся на жертвенник Илии, поглотил всю воду во рве. Хотя вода, предназначавшаяся для препятствия и гашения огня, была похожа на воду из великой бездны, но огонь пожрал ее, ибо кто или что может устоять перед огнем, зажженным гневом Божьим! Он пожрал часть, большую часть тех городов, куда был послан, или напоминал огонь у Таверы, истребивший край стана (Чис 11:1); хотя некоторые были истреблены, но другие спаслись, как головни, выхваченные из огня. Все заслужили смерти от огня, но он съел только часть, ибо Бог не возбуждал весь Свой гнев.
2. Пророк выходит, чтобы встретиться с Богом, выступившим со Своими судами, и молитвой старается отвратить Его гнев (ст. 2). Когда в видении он увидел, какое огромное и ужасное опустошение нанесла саранча, когда окончила есть траву на земле (он предвидел, что так и будет, если позволить ей двигаться дальше), то сказал: «Господи Боже! Пощади (ст. 2); Господи Боже! Останови (ст. 5)». Пророк, проповедовавший народу о судах, тем не менее в своих ходатайствах о нем возражает против них. Он пророк и помолится о тебе. Служение пророка заключалось в том, чтобы молиться о тех, кому он пророчествовал, и тем самым показать, что хотя он возвещает, но не желает бедственного дня. А Бог показывает Своим пророкам приближающееся зло, чтобы они могли помочь народу, не только предупредив его, но и молясь о нем, чтобы могли встать в проломе для отвращения гнева Божьего, как это часто делал Моисей — великий пророк. Здесь обратите внимание:
(1) На молитву пророка:
[1] «Господи Боже! Пощади и убери грех» (ст. 2). Он видит, что корнем данного бедствия является грех, и из этого делает вывод, что прощение греха должно лежать в основе избавления; поэтому прежде всего молится об этом. Отметьте: какое бы бедствие ни обрушилось на нас, личное или государственное, мы особенно ревностно должны просить Бога о прощении греха.
[2] «Господи Боже! Останови и отврати суд; останови огонь, останови противостояние; прекрати негодование Твое на нас». Эти слова следуют после прошения о прощении греха. Уберите причину — и ее последствие прекратится. Отметьте: кто борется с Богом, тот очень скоро увидит, что ему необходимо вопить, прося перемирия; и тогда появляется надежда, что хотя Бог начал и далеко зашел в Своем противостоянии, но перемирие может быть заключено.
(2) Воззвания пророка усиливают эту молитву: «Как устоит Иаков? Он очень мал» (ст. 2). Эти слова повторяются и не являются напрасным повторением. Иисус, находясь в борении, прилежнее молился, вновь и вновь повторяя одни и те же слова.
[1] Он ходатайствовал о Иакове, о народе, исповедующем Бога, названным Его именем, — о семени Иакова, Божьего избранника, с Которым Он заключил завет. Именно дело Иакова раскрывает пророк в своей молитве перед Богом Иакова.
[2] Иаков очень мал — уже очень мал, слаб и унижен предыдущими судами, и поэтому если все это случится, то он будет практически уничтожен и превратится в ничто. Народа осталось немного; песок Иакова, который когда-то невозможно было исчислить, теперь очень легко пересчитать. Эти немногие оставшиеся немощны (это червь Иаков, Ис 41:14); они не могут помочь себе или друг другу. Грех очень быстро делает великий народ маленьким, уменьшает народ многочисленный, доводит до обнищания богатых и делает храбрых малодушными.
[3] Как устоит Иаков? Он пал и не может подняться; у него нет друзей, которые помогли бы ему, и никого, кто поднял бы его, если только этого не сделает рука Божья; что станет с ним, если рука, которая должна поднять его, протянется против него? Отметьте: когда состояние Божьей Церкви весьма униженное и беспомощное, то очень хорошо в своих молитвах просить Бога смилостивиться.
3. Бог милостиво удаляет Свое противостояние в ответ на молитву пророка; об этом говорится дважды: «И пожалел Господь о том» (ст. 3). Он не изменил Свое намерение, ибо придерживается одного мнения, и кто может Его заставить переменить его? Но Он изменил метод, пошел другим путем и решил действовать милостиво, а не во гневе. «Не будет сего», — сказал Господь; и вновь (ст. 6): «И этого не будет». Саранча была приостановлена и отослана обратно; было остановлено продвижение огня, и таким образом народу была дана отсрочка. Посмотрите на силу молитвы — на усиленную молитву. как много она может и что побеждает. Много раз суды были остановлены благодаря молитве, обращенной к Судье. Это был не первый раз, когда жизнь Израиля была спасена, ибо за нее просили. Посмотрите, каким благословением для страны являются молящиеся люди; поэтому их нужно высоко ценить. Она много раз погибла бы, если бы они не стали в пролом и не призвали бы добро. Посмотрите, насколько Бог готов и стремителен, чтобы оказать милость, как Он желает помиловать. Амос ходатайствовал об отсрочке и получил, ибо Бог хочет дать ее и с нетерпением ожидает, когда можно будет оказать ее, найдется ли кто-нибудь, кто ходатайствовал бы о ней (Ис 59:16). Подобным образом прежние отсрочки не противоречат дальнейшим проявлениям милости, а ободряют молиться и надеяться на них. Они не будут больше прежних. Слава Бога заключается в том, что Он умножает прощение, щадит и прощает до седмижды семидесяти раз.
II. Но далее Бог отказывается от тех, кому часто давали отсрочки, но они так и не изменились, кто оказался в стесненных обстоятельствах, но так и не вернулся к Богу и своему долгу. Об этом пророку сообщается в видении (ст. 7), равно как и четко предсказывается об их полной гибели (ст. 9).
1. Это было видение о свинцовом отвесе — кусочке свинца, привязанном за конец веревки, которую обычно использовали каменщики и строители при возведении стены; благодаря этому прибору стена получалась ровной и крепкой, такой как надо.
(1) Израиль был стеной, крепкой стеной, которую возвел сам Бог как бастион или защитную стену для Своего святилища, поставленного среди них. Иудейская Церковь говорит о себе (Песн 8:10): «Я — стена, и сосцы у меня, как башни». Эта стена была возведена с помощью свинцового отвеса; она очень ровная и крепкая. Она имела очень хорошее строение, ее части были очень крепко соединены между собой, и все было организованно соответственно образцу; она в течение долгого времени крепко стояла, как медная стена.
(2) А теперь Бог стоял на этой стене, но не для того, чтобы поддержать, а чтобы растоптать ее, или, скорее, Он думал, что с ней сделать. Он стоял на ней, и в руке у Него свинцовый отвес, чтобы произвести измерения и проверить, не наклонилась ли она и не нависла ли. Recti est index sui et oblique — этот отвес должен был показать, не искривилась ли она. Так Бог хотел испытать народ Израиля, открыть его нечестие и показать, в чем они должны измениться; и для того чтобы наказать их справедливо, Он принес и положил отвес среди Своего народа, чтобы отметить, до каких пор их стена должна быть снесена; подобным образом Давид отмерил моавитян веревкою (2Цар 8:2) на умерщвление. А когда Бог собирается уничтожить народ, то, по словам Писания, Он ставит суд мерилом и правду весами, ибо когда Он наказывает, то все совершает справедливо. Теперь же решено: «Не буду более прощать ему»; Он больше не будет щадить и давать им отсрочку, как раньше (Ам 1:3). Отметьте: терпение Бога, против которого так долго грешили, наконец иссякло; и теперь настало время, когда те, кого так часто щадили, не будут пощажены. Не вечно Духу Моему сражаться. После частых отсрочек наконец настанет день приведения приговора в исполнение.
2. Это предсказание о полной гибели (ст. 9).
(1) Народ будет истреблен вместе со всеми вещами, которые украшали их жизнь и служили защитой. Здесь их называют Исааком, Израилем и домом Исааковым (ст. 16); некоторые полагают, что тем самым подчеркивается значение имени Исаака — смех; они стали насмешкой среди всех соседних государств, и соседи будут смеяться над ними. Опустошение воцарится на их высотах и в святилищах — то ли в чертогах, то ли в храмах, которые строились на высотах. Они считали свои дворцы надежными, свои храмы священными как святилища, но они будут опустошены и разрушены, чтобы наказать их за идолопоклонство и постыдить за плотское упование, ибо именно за эти грехи Бог боролся с ними. Когда их дворцы и храмы будут разрушены, то в своем наказании они увидят свой грех и безрассудство.
(2) Вначале погибнет царская семья в качестве залога гибели всего царства: «Я восстану с мечом против дома Иеровоамова». Иеровоам Второй в то время был царем десяти колен; его семья была полностью уничтожена со смертью его сына Захарии, который был убит пред народом Саллумом, составившим заговор против него (4Цар 15:10). Как бы неправедны ни были задействованные инструменты, но Бог был праведен, и в их лице Он восстал против этой царской семьи идолопоклонников. Даже царские дома не станут прибежищем от меча гнева Божьего.
Ст. 1−3 Сице показа ми Господь Бог, и се, приплод пружий идый утренний, и се, гусеница бе Гог царь. И будет, аще скончает ядый траву земную, и рех: Господи, Господи, милостив буди, кто восставит Иакова? Яко мал есть. Раскайся, Господи, о сем: и сие не будет, глаголет Господь
Открывает пророку, что на Израильтян наслан будет народ, и то, какой он им нанесет вред; при этом приспособляется к его нравам и посредством того, что он знает, точно научает о том, что будет сделано. Действительно: всегда саранча и гусеница считается у пастухов и на самом деле бывает чем-то страшным потому что, когда ими как бы остригается трава, тогда необходимо погибают пастбища. Поэтому Бог бедствия войны изображает пророку, как пастырю: под видом саранчи изображает Ассириян, потому что они в безмерном множестве как бы пожирают и губят землю. И называет ее утренней, падающей как роса, разливающейся по земле в роде инея. Но говорит, это была не гусеница, а Гог царь. Затем, когда Бог сказал: и будет, аще скончает ядый траву земную (то есть, когда, пожирая, истребит многочисленную толпу, находящуюся в Самарии и в городе Иудейском), и потом, когда намерен был прибавить кое-что иное, пророк, прерывая речь, умоляет Его прекратить гнев, говоря: Господи, милостив буди: кто восставит Иакова? Яко мал есть; а если, говорит, Ты, насколько я вижу, желаешь предать Израиля врагам на съедение, то он будет и совсем мал Бог же — на это: и сие не будет, глаголет Господь; Я, говорит, ведь не устаю и не ослабеваю, но ни в каком случае не перестану наказывать нечестивцев. Должным образом исследуя, кто же это такое Гог, скажем следующее: что и Иезекииль по поведению Божию пишет плач на него. Полагаем, что это — Сеннахирим, когда после хулений Рапсака против Бога пришел Ангел Божий и истребил в одну ночь сто восемьдесят пять тысяч (4Цар19). Но следует припомнить, что о нем написано от лица Иезекииля. «Сия глаголет Господь Гогу: ты еси, о немже глаголах во дни первые рукою раб моих пророк Израилевых в оныя дни и лета, еже привести (тя) на ня» (Иез 38:17). Слышишь: его, а не другого кого, говорит, угрожал чрез святых пророков — наслать на Израильтян. А что он понес наказание за дерзость языка и, рассчитывая победить, внезапно был погублен и пал в земле Израильской, это изображает, немедленно в другом месте говоря: «и ты, сыне человечь, прорцы на Гога, и рцы: се аз возведу тя на горы Израилевы, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и дам Гогу место нарочито, гроб во Израили, и закопают я дом Израилев» (Иез 39:1−13). Когда пали Ассирияне, которые, по всей вероятности, и обозначаются именем Гога, то народ Израильский зарывал мертвецов, чтобы городам и селениям не вредило невыносимое свойство столь ужасного зловония.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Сице показа Ми Господь Бог, и се приплод пружий при появлении поздней травы. Таковы именно были Израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха [разумеется здесь Фула (4Цар 15:19), как видно сие из последующих слов истолкователя], царя ассирийского; именно, то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после сенокоса царского; то есть после того, как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах, они стали произращать новую траву. Саранчою же называет Пророк Ассириян, потому что они ходили по землям израильским, захватывая более имущества их, собранные грабительством, нежели их самих; почему бедствие сие и отвращено данью в тысячу талантов Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.
Ст. 1−3 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса. И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал И пожалел Господь о том; не будет сего, сказал Господь
Пророческая речь предвозвещает не только то, что произойдет по истечении многих веков, но также ближайшие [события] и то, что произойдет немедленно после пророчества. Ибо мы, люди, обыкновенно гораздо более думаем о себе, нежели о потомках, как говорит Езекия: да будет мир во дни моя (4 Цар 20:19). Это для того, чтобы те, которые на деле увидят исполнение предвозвещенного, обратились к служению Богу, пророки которого предвозвещают истину. Таким образом, Господь открыл, что Сеннахирим, царь ассирийский, с бесчисленным множеством войска, все пожирающего подобно саранче, придет в начале позднего дождя, когда Израиль имел нужду в последней милости Бога всемогущего; создатель же и творец этой саранчи есть Господь. Эта саранча приходит в начале позднего дождя, когда все зеленеет и все поля проявляют производительность, и цветы различных деревьев образуют завязи свойственных их виду плодов. Одним словом, цветы деревьев и растительность посевов обещают изобилие всего. За этою саранчою, летавшею в начале весны, следовала бесчисленная гусеница, которая являлась после позднего дождя и называлась косцом или покосом царским, потому что она все опустошала и совершенно не оставляла никакой зеленой травы на земле. Этого косца или покос Исаия называет (гл. 7) острою бритвою, которая обреет все волосы на голове и на теле у израильтян. И когда, говорит он, я недоумевал, что это за бритва, то [Господь] тотчас сказал, что это царь ассирийский. Таким образом бритва и косец царя — это войско халдейское, которое, подобно гусенице, все опустошило и истребило не только плоды, но также дрова, сено и солому. Но когда гусеница, явившаяся вслед за саранчою, оканчивала пожирание травы на земле, и когда пророк понял то, что он видел, то он обращается с мольбами и говорит: Господи Боже! будь милостив, молю Тебя. Я не желаю, чтобы слова мои исполнились чрез истребление народа моего; я не хочу быть избранным из числа пастухов для того, чтобы предвозвещать погибель десяти коленам Ибо кто может восстановить Иакова, кроме Тебя одного? Если Ты его сокрушишь, то никто не может восстановить его. Иаков мал; он подвергался истреблению вследствие частых нападений врагов. И когда он молился и проливал слезы во глубине души, то Господь сжалился над ним и сказал: не погублю всего племени Иакова; остаток его спасется. Или, может быть, это так следует понимать: он видел, что имеют быть два [бедствия] вместе: сначала саранча, потом гусеница. Он умолял Господа об отвращении того и другого, но был выслушан только относительно одного, — чтобы гусеница не опустошила всего до уничтожения; а саранча, перелетая [с места на место], одно пожрет, а другое оставит целым. Мне кажется, что слово «gozi», означающее косец или покос, LХХ поняли в cмыcле Гог, приняв букву «заин» за «вав», и сравнили бесчисленное множество гусеницы с весьма жестоким народом Гогом, о котором пишется, что он будет опустошать землю иудейскую. А почему Акила перевел: вот поздний [дождь] после царя Газы, между тем как Газа по-еврейски называется «Aza», это я недостаточно понимаю, если не предположить, что он поставил самое слово «gozi», которое вследствие ошибок было испорчено, и превратилось мало-помалу в Газу.
Скажем и относительно духовного смысла. На тех, которые после дел правды, о которых у пророка говорится: сейте себе в правду, поновите себе поля и не сейте на тернии (Ос 10:12; Иер 4:3), совершают тяжкие грехи, посылается приплод или выводок саранчи, являющийся с утра, когда, по окончании ночного мрака, они начинают сознавать свои грехи, и так как они не покаялись, то посылается на них гусеница, которая называется царем Гогом, Гог же на нашем языке означает кровь (tectum), некоторого рода гордую и превозносящуюся силу. Когда он истребит на нашей земле сено и солому, то все святые среди народа будут молить о помиловании и скажут: Господи Боже, будь милостив! Ибо кто другой может восстановить Иакова? Кто из врачей может исцелить от кровотечения (αίμοῤῥοῦσιν), кроме Тебя одного, чрез прикосновение к краю одежды которого тотчас возвращается здоровье (Лк гл. 8)? Ибо Иаков мал или малочислен потому, что не осталось в нем никаких следов или малые [следы] добродетелей. Раскайся, Господи, в том, совершением чего Ты угрожал народу Своему. Раскаяние же Божие в Священных Писаниях мы должны понимать таким же образом, как сон и гнев, — не в том смысле, что Бог раскаивается, или что изменяет решение Тот, кто говорит чрез пророка: Аз Бог, и не изменяюся (Мал 3:6), и которому мы говорим: Ты тойжде еси, и лета Твои не оскудеют (Пс 101:28); но если мы снова обращаемся к добру, то Он раскаивается в Своем решении в том смысле, что не воздает обещанных наград праведному, если этот впадает в беззаконие, и не исполняет наказаний, которыми Он угрожал грешнику, если последний обратится в спасению. Кто хочет принести покаяние, тому говорится: не даждь сна твоима очима, ниже да воздремлеши твоима веждома, да спасешися аки серна от тенет, и яко птица от сети (Притч 6:4−5). Кто сначала презирал заповеди Господни, а после того, находясь в бедственном положении, начал бодрствовать, тот пробуждает спящего для него Господа и говорит: востани, вскую спиши, Господи (Пс 43:24)? Наоборот, кто собирает себе гнев на день гнева (Рим гл. 2), тот испытывает на себе гнев Божий. Если же он покается, то гнев обратится в милость, так что, смотря по преобладанию в нас страстей или добродетелей, Господь изменится в ту и другую сторону, — в отношении наказаний и помилования.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
С VII-й гл. начинается третья часть кн. Амоса, содержащая описание видений, которых удостоился пророк. В этих видениях раскрываются мысли, выраженные и в речах пророка. Ряд видений прерывается в VII-й гл. историческим повествованием о противодействии проповеди пророка со стороны Вефильского жреца Амасии и заключается в гл. IX-й мессианским обетованием о восстановлении скинии Давидовой.
Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса
Видение саранчи
Ст. 1−3 говорят о видении саранчи. — Вот Он создал саранчу (govaj) в начале произрастания поздней травы (hallakesch): Слово lekesch (рус. «поздняя трава») есть apax legom. ; в халд. языке глаг. lakisch означает — быть поздним и прилагается к поздним дождям, к позднему осеннему времени, к посевам и уборке хлебов (Levy, Meuhebr. Lex. 415); поэтому русские переводчики придали и слову lekesch в Ам VII:1 значение поздняя трава или, как у Новака, отава (Nachurichs). Но, по-видимому, правильнее lekesch сопоставить с mikosch, весенний дождь, и понимать, как название ранней травы, вырастающей в начале весны, под воздействием весенних дождей. Желая яснее указать, что разумеется под lekesch, пророк далее прибавляет: и это была трава после царского покоса (achar gizzej hammeleeh). Царский покос — сбор травы в пользу царя, на содержание его коней (3Цар XVIII:5). По-видимому, этот сбор производился не ежегодно, так как своим замечанием пророк желает указать на исключительное стечение обстоятельств, а не отметить то, что бывает ежегодно. Исключительное стечение обстоятельств, вероятно, состояло в том, что в предшествуюший год трава поступила в пользу царя, а в новом году, после бывшего царского покоса, траву поела саранча. Народ, таким обр., два года подряд лишен был травы. Кроме того, саранча появившаяся весною, в начале произрастания растительности угрожала погубить ее до конца. Поэтому и обращается пророк с молитвой к Господу. — Греч. и слав. т. отступают значительно от подлинника в начале ст. 1-го: «и се, приплод пружий идый утренний, и се, гусеница, един Гог царь». LXX eвp. jozer («образовал»), по-видимому, читали как jezer, и перевели epigonh, рождение, приплод; евр bithchillath aloth («в начале произрастания») LXX читали иначе и перевели ercomenhewqinh; слова lekesch achar gizzej hammelech (и трава была после царского покоса) LXX читали jelek echad gog hammelech, BroucoV eiV Gwg o basileuV, слав. «гусеница един Гог царь».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента