I. Насколько крепко это бремя привязывается к ним, чтобы они не могли стряхнуть его своей самонадеянностью и уверенностью, ибо оно возложено Самим Господом Богом Саваофом, Его всесильной и могущественной рукой, которой никто не может противостоять; оно возложено с клятвой, которая делает невозможной отмену приговора: «Клялся Господь Бог и не раскается; Он поклялся Самим Собой, ибо не мог поклясться ничем большим». Как ужасно, как бедственно положение тех, кого Бог поклялся уничтожить, ибо Он может исполнить Свой замысел и не может изменить его; их ожидает вечная гибель!
II. Как тяжко это бремя! Давайте рассмотрим его в деталях.
1. Бог будет гнушаться и ненавидеть их, что само по себе является бедствием и включает все бедствия: «Я гнушаюсь высокомерием Иакова: всем, чем он гордится, что высоко ценит в себе, за что называет и считает себя первенствующим народом». Их видимое членство в Церкви, ее привилегии, их храм, жертвенник, священство — все это более остального представляло превосходство Иакова; но когда все эти превосходства осквернились грехом, то Бог возгнушался ими; Он возненавидел и отверг их (Ам 5:21). Отметьте: Бог питает отвращение к видимому благочестию, которого придерживаются лицемеры, в то время как они отвергают его силу. А если Он питает отвращение к их храму за его беззакония, то неудивительно, что Он также ненавидит и их дворцы за несправедливость и притеснение, которые находит в них. Отметьте: то творение, которое доставляет нам огромное удовлетворение и на которое мы уповаем настолько, что оно становится соперником Бога, из-за этого становится омерзительным для Него. Он ненавидит чертоги грешников за нечестие тех, кто обитает в них (Притч 3:33): «Проклятие Господне на доме нечестивого». И если Бог испытывает к ним отвращение, то (далее сразу же следует) Он предаст город и все, что наполняет его, в руки врага, который опустошит его и будет охотиться за его богатствами. Отметьте: кого Бог гнушается и ненавидит, тот погибнет и не сможет достичь своей цели, равно как и осуществить свои намерения.
2. Среди них повсюду будет наблюдаться высокая смертность (ст. 9): «Если в каком доме останется десять человек, которым удастся избежать вражеского меча, то они натолкнутся на него в другом месте; все они умрут от голода или эпидемии». Даже в трудное время, когда свирепствует эпидемия, можно надеяться, что из десятерых, живущих в одном доме, по крайней мере, половине удастся спастись, согласно соотношению, когда из двух на одной постели один возьмется, а другой оставится; но в данной ситуации из десяти в живых не останется ни одного, чтобы похоронить остальных. Еще один пример высокой смертности (ст. 10): ближайшие родственники умерших будут вынуждены своими руками заботиться об их телах и хоронить их из-за отсутствия других рук, которые могли бы заняться этим делом; то есть это будут делать ближайшие родственники, которым принадлежит право выкупа, и они будут это делать с большой неохотой. Эти слова подразумевают, что юноши будут истреблены быстрее, ибо дядя, переживший юношу, обычно относится к старшему поколению. «Когда дядя приходит с сожигателем, или могильщиком, чтобы вынести кости их из дома, то скажет находящемуся при доме: «Есть ли еще у тебя кто? Остался ли кто в живых?» И тот ответит: «Нет, это последний; теперь вся семья истреблена смертью и не осталось от нее ни корня, ни отрасли». Но наказание делает более суровым то, что их сердца, похоже, еще больше ожесточались. Когда находящийся у дома вступит в разговор с теми, кто уносит мертвое тело, то они скажут: «Молчи; не вздумай проповедовать нам о руке Божьего провидения в этом бедствии, ибо нельзя упоминать имени Господня; Бог так сильно гневается на нас, что к Нему нельзя обращаться; Он так усердно отмечает все наши ошибки, что мы не осмеливаемся даже упоминать Его имя». Так глупость человека извращает путь его и приводит в бедственное положение, и тогда сердце его негодует на Господа. Но даже тогда они не обратят внимания на руку Божью и не позволят, чтобы окружающие указали им на нее. Возможно, некоторые цари-идолопоклонники запретили упоминать имя Иеговы, как согласно закону Моисея было запрещено упоминать имена языческих богов: «Если мы это сделаем, то нас постигнет наказание». Отметьте: кто не желает, чтобы при нем упоминалось имя Бога, и не хочет поклоняться Ему, когда рука Божья простерлась против него и, как в данном случае, болезнь и смерть пришли в его семью, то сердце такого человека отчаянно ожесточено. Подобным образом питают в сердце гнев те, которые не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы.
3. Их дома будут разрушены (ст. 11). Бог поразит большие дома расселинами, а малые дома — трещинами; и те и другие затрещат, потеряют свою красоту и крепость и начнут быстро разрушаться. Дворцы князей также подвластны упрекам божественной справедливости, равно как и дома бедных людей; ни те ни другие не избегут своей участи. Раз грех отметил их для уничтожения, то Бог найдет способ уничтожить их. Именно по Его повелению появляются трещины.
III. Насколько справедливо их постигло это наказание. Если мы правильно понимаем суть вопроса, то скажем: «Господь праведен».
1. Все методы, использованные для их реформации, оказались бесплодными и безрезультатными (ст. 12): «Бегают ли кони по скале, чтобы вспушить и распахать там землю? Можно ли распахивать ее волами? — Нет, ибо извлеченная польза не возместит затраченные усилия». Бог посылал к ним Своих пророков, чтобы распахать их нивы, но те увидели, что они тверды и неподатливы, грубы и суровы, как скала, что ничего нельзя сделать с ними или повлиять на них, и поэтому больше они не будут пытаться воздействовать на них. Больше их не будут пытаться исправить, и поэтому не будут их обличать, а оставят их. Отметьте: кого невозможно возделать и улучшить (как возделывают поля и виноградники), тот будет оставлен как бесплодные скалы и пустыни (Евр 6:7−8).
2. Данной им властью они злоупотребляли и использовали, чтобы причинять зло и притеснять многих; но верховный Судья не только оправдает и исправит несправедливо вынесенный им приговор, но и отомстит за них: «Вы суд превращаете в отвратительный яд, и плод правды — в горечь,, которая вредна»; это даст возможность человеку увидеть, как те, кому вверено отправление гражданского правосудия, наносят удары справедливости с помощью данной им власти, которая должна употребляться для ее защиты и поддержки; таким образом ее артиллерия поворачивается против нее самой. Отметьте: если наше служение Богу приправлено грехом, то Его провидения, касающиеся нас, вполне справедливо будут горькими.
3. Они с презрением отнеслись к судам Божьим, и, полагаясь на собственную силу, считали себя достойным соперником для Всевышнего (ст. 13). Они восхищались ничтожными вещами, угождая себе мыслью, что никакое зло не обрушится на них, хотя у них не было никаких оснований для подобной уверенности и не было ничего, что обещало бы вынести эту тяжесть. Они говорили: «Не своею ли силою мы приобрели себе могущество? Разве не достигли мы высокого положения, разве не повергли своих врагов и не одержали победы благодаря своей силе, искусству и смелости, благодаря своему богатству и военной силе? Тогда кого же нам бояться? Перед кем нужно заискивать? Мы не будем заискивать даже перед Богом». Отметьте: процветание и успех чаще всего делают людей высокомерными и самонадеянными, и те, которые сделали много, думают, что могут делать все что угодно, без Бога и против Него. Но полагающиеся на собственную силу восхищаются ничтожными вещами, и они скоро убедятся в этом. Возможно, они не говорят этого своими устами lotidem verbis — во многих словах, но на этом было сосредоточено их сердце, и это было видно по их поступкам, а Бог видит и то и другое.
IV. Как легко и действенно это бремя обрушится на них (ст. 14). Это сделает Господь Бог Саваоф, Который может делать то, что Ему угодно, и имеет в Своем распоряжении все творение, Который, если Ему нужно сделать работу, не будет испытывать недостаток в инструментах, чтобы ее сделать. Хотя они — дом Израилев, но Он воздвигнет против них народ, которого они не боялись, а на который много раз возлагали свои надежды, — ассирийцев, и они будут теснить их, заключат в стесненные обстоятельства, заставят много страдать от входа в Емаф на севере до потока в пустыне — реки Египетской, Сихора или Нила на юге. Весь народ участвовал в беззакониях, и поэтому бедствия коснутся всех. Отметьте: когда люди каким-либо образом по отношению к нам становятся инструментом страданий, то в них мы должны видеть Бога, воздвигшего их против нас, ибо они в Его руке — жезл или меч. Господь велел Семею проклинать Давида.
яко клятся господь собою, глаголет господь бог сил: понеже гнушаюся аз всею укоризною иакова и села его возненавидех, и отвергу град со всеми живущими въ нем
Яко клятся Господь собою: понеже гнушаюся аз всею укоризною Иакова, и села его возненавидех. Показывает непреложность гнева, изображая, как Бог поклялся, что Он возненавидел укоризну Иакова. Конечно, мы не думаем, что речь содержит осуждение праотцу Иакову: понимать так было бы весьма глупо, потому что Бог возлюбил Иакова от чрева матери и сделал его избранным, когда он был еще в зародыше. Опять Иаковом называет потомков Иакова, проклятую гордость которых Он, как говорит, возненавидел (обычно божественное писание называет укоризною, — ὑ᾿βρις — превозношение). Ибо неужели это не дело превозношения, — разумею то, что они отринули богопочтение, славу, приличествующую всего более Ему, усвояют идолам и сверх того не считают нужным стремиться к тому, что Ему угодно объявить чрез святых пророков, угрозу считают как бы за шутку и, уповая на множество союзников. совершенно презирают Его милосердие и помощь? Затем: может ли это быть сомнительным? — Клялся, говорит, Собою Господь всяческих, Собою потому, что у Него не было чем поклясться высшим. В чем же предмет клятвы? В том, что гнушаюся аз всею укоризною, или превозношением Иакова, и вся села его возненавидех, так как не было никого, кто воздавал бы Ему честь и отличался достоинствами праведности. Конечно, Бог не отвратился бы, если бы у них, хотя и в ограниченном числе, нашлись люди, у которых лежало бы на сердце угодное Ему. Посему и говорит устами Иеремии: «обыдите пути Иерусалимския и воззрите, и познайте и поищите на стогнах его, аще обрящете мужа творящего суд и ищуща веры: и милосерд буду ему, глаголет Господь» (Иер 5:1). А так как села Иакова имели недостаток во всяком добром и боголюбивом муже, то они и преданы на опустошение, и вместе с жителями погибли и города. Посему великая нужда в святых, потому что они спасают города и избавляют страны от належащей беды, светлостию жизни своей приводя в успокоение даже кипящий гнев и как бы отстраняя устремляющиеся движения божественной ярости.
Ст. 8−10 И отвергу град со всеми живущими в нем. И будет, аще останутся десять мужей во едином дому, умрут, и останутся остаточнии: и возмут свои их, и понудятся изнести кости их из дому. И речет настоятелем дому: еще ли есть у тебе? и речет: несть еще, и речет: молчи, не именования ради имене Господня
Так как Он возненавидел села их и гнушается всякою укоризною Иакова, или высокомерием их, то и говорит, что города их погибнут вместе с людьми. А что в частности постигает погрешивших в том, разъясняет подробно: отвергу, говорит, какой захочу град и истреблю вместе с жителями. И хотя бы десятерым из одного дома удалось избежать меча неприятельского, скрыться по углам и во внутреннейших помещениях дома, они все таки умрут, быть может потому, что будут бояться хотя на малое время выглянуть из тех убежищ, в которых они находятся. Будет сменять, говорит, руку бьющего язва и убивать спрятавшихся. А когда удалятся враги, то придут некоторые из своих по крови и по расположению и понудятся изнести кости их. Кого же понудят собирающие останки умерших? — Конечно, себя самих, ибо по истине обременительно и тяжело прикасаться к телам уже разлагающимся и загнившим, а кто на это отваживается, тому, думаю, не след держать нос открытым, потому что нет ничего хуже такого страшного зловония. Итак, понудят себя самих оказать сострадание умершим и погибшим от язвы тем, что удостоят их погребения и одеяния. Но, говорит, делающие это будут распрашивать заведующего домом: нет ли кроме тех кого еще — или еще живого и скрывающегося в потаенных местах, или уже умершего и издающего запах? А тот ответит, говоря: несть еще. Это не иное что, как ясное доказательство полного опустения. Но если настоятели дома скажут это, они услышат, говорит, в свою очередь от предлагающего вопрос: молчи, не именования ради имене Господня. Что это значит, необходимо рассмотреть. Некоторые думают и утверждают, что вопрошающие будут заставлять умолкнуть настоятелей дому, готовых поклясться, с тем, чтобы те не клялись именем Господним, и добавляют, что у Ефремлян ум ниспал до такого отсутствия любви к Богу, что они не выносят тех, кто захотел бы наименовать Бога всяческих. Полагаю, что такое рассуждение весьма слабо и неблагоприлично, что Ефремляне совершенно отторглись от любви к Богу, в этом никто не будет сомневаться, но, вследствие ударов и наказания, став более благоразумными, они, естественно, скорее должны были хоть сколько-нибудь убояться и затем прийти к необходимости желать того, что более нужно, а не наоборот — столь дерзко посягать против истинного богопочтения. Кроме того (прибавлю к сказанному и это), какая была надобность настоятелям дома на вопрос: не скрывается ли у них кого — или еще живого, или уже мертвого? говорить и присоединять еще клятву, что у них никого уже нет? Итак, что же означает: речет: мнози, не именования ради имене Господня? Полагаем, что у потомков Израиля было в обычае называть так нарекание и хулу против Бога, к чему началом служили для них постановления закона. Так, в книге Левит написано, что два человека в собрании поссорились между собою и один из противников (сын Египтянки) произнес хулу (против Бога) и был побит камнями. Немедленно по этому поводу Бог установил закон, говоря так: «человек, иже аще прокленет Бога своего, грех приимет; нарицаяй же имя Господне, смертию да умрет» (Лев 24:15−16). Итак, наименовать имя Господне означает произнести хулу, что священные письмена выражают в словах более мягких. Но так как у многих, когда они в печали, есть обычай иногда изрыгать укоризненные речи против Бога, то, говорит, если настоятель дома ответит, что у него никого нет, хотя он и стеснен непоправимыми несчастиями, заградит, говорит, ему уста, чтобы тот не сказал чего укоризненного против Бога. Это свойственно тому, кто показывает угрожающий им бич не напрасно и карает не попусту, но с пользою и необходимостью, потому что можно, да, можно, и очень легко, видеть из того уже, что совершилось, что наказание одних, потерпевших, привело еще живых и уцелевших к осторожности и внушило страх, как бы не оскорбить Бога еще, даже не прогневить Его одними только словами, хотя прежде они привыкли делать это без опасения, присоединяя к речам и высокомерие, свойственное их отцам Посему гораздо лучше истинно добрым и мудрым до ударов и бича поискать полезного и, прежде чем изведать на опыте устремления гнева, удалиться от порока и заняться исполнением того, что по истине угодно всесвятому Богу.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его
Словами клянется Господь пророк указывает на неизменность божественного определения о наказании Израиля. И предам город, т. е. город Самарию. — В гр. -слав. тексте вместо слов и ненавижу чертоги его (veamnothaj) читается: «и села его возненавидех»; LXX вообще евр аrmon чертог передают различно и предположительно (ср. Ам I:4; III:9; Иер XVII:27).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента