I. Здесь описывается их гордость, самонадеянность и изнеженность, за что Бог взыщет с них.
1. Они безосновательно полагались на свое высокое положение и думали, что оно защитит их от судов, которыми им угрожали; они полагали, что их высокое положение защитит от гнева Бога и человека.
(1) Живущие на Сионе считали его своей славой и достаточной защитой, считали, что могут не бояться зла, так как это был крепкий город, хорошо укрепленный природой и умением людей (мы читаем о твердынях Сиона и валах, окружавших его). Это был царский город, где стояли престолы дома Давидова (это был главный город Иудеи и поэтому воистину великий), это был святой город, где находился храм и свидетельство Израиля, и поэтому обитавшие там не сомневались, что он будет святилищем и для них и укроет от судов Божьих. Здесь храм Господень (Иер 7:4). Они превозносились из-за святой горы Сион (Соф 3:11). Отметьте: многие раздуваются от гордости и засыпают, убаюканные плотской уверенностью, основанной на церковных привилегиях и месте, занимаемом ими на Сионе.
(2) Обитающие на горе Самарийской тоже уповали на нее, хотя она не была святой горой, как Сион, ибо являлась главным городом могущественного царства и, возможно, подражая Иерусалиму, считалась их главным религиозным центром, и со временем гора Семир приобрела такую же добрую репутацию, как и гора Сион. Они надеялись обрести спасение благодаря этим холмам и горам.
(3) Оба эти царства оценивали себя согласно своему родству с Израилем — князем, царствующим с Богом, что рассматривали как право называться первенствующими народами — более древними и почитаемые, чем все остальные, начатками народов (дословно), посвященными Богу и освящающими всю жатву. Дом Израилев приходит к ним, то есть он был разделен на эти царства, матерью которых стали Сион и Самария. К людям беспечным относились князья и правители, великие люди, главы народов, обитавшие на Сионе и в Самарии, к которым обращался весь дом Израилев в поисках правосудия. Отметьте: сложно занимать значительное положение и не быть гордым. Великие народы и великие люди склонны переоценивать себя и недооценивать своих соседей, так как считают себя намного выше их. Но для того, чтобы они ограничили свою гордость и уверенность, пророк велит им обратить внимание на города, находящиеся в пределах их ведения, которые в свое время были такими же известными, как Сион и Самария сейчас, но тем не менее были уничтожены (ст. 2): «Пойдите в Калне (древний город, построенный Нимродом, Быт 10:10) и посмотрите, что с ним случилось — теперь он лежит в руинах; то же самое произошло с Емафом великим — одним из главных городов Сирии». Сеннахирим хвастал, что уничтожил богов Емафа. Подобным образом не так давно Геф Филистимский был уничтожен Азаилом (4Цар 12:17). Не лучше ли они были сих царств — Иудеи и Израиля? — Лучше, их пределы были обширнее пределов ваших, и поэтому у них было больше оснований для уверенности в собственной безопасности; но вы видите, что стало с ними, и неужели вы осмеливаетесь быть уверенными? Разве ты лучше Но-Аммона?» (Наум 3:8). Отметьте: примеры уничтожения других городов запрещают нам быть уверенными в безопасности.
2. Они упорствовали на своих нечестивых путях и самонадеянно полагали, что им никогда не придется отвечать за них (ст. 3): «Вы день бедствия — день воздания — считаете далеким, как день, который никогда не придет, или считаете его таким далеким, что он не производит на вас никакого впечатления; вы отодвигаете его (в англ. пер.) и думаете, что сможете отодвинуть еще дальше и откладывать его de die in diem — изо дня в день; но тем самым вы приближаете торжество насилия, вы осмеливаетесь поступать несправедливо во всех ситуациях и угнетать и имеете общение с седалищем губителей, умышляющих насилие вопреки закону (Пс 93:20). Вы приближаете торжество насилия, словно оно защитит вас от этих судов, хотя на самом деле благодаря ему вы созреваете для гибели». Отметьте: люди приближают к себе грех, так как тем самым хотят удалить подальше от себя суд, но подобным образом насмехающиеся над Богом обманывают сами себя.
3. Они потакают себе во всех чувственных удовольствиях и наслаждениях (ст. 4−6). Эти израильтяне были абсолютными эпикурейцами и рабами своих желаний. Они думали, что их достоинства (размышления о которых должны были сделать их примером самоотречения и умерщвления) оправдают их чувственность, а прибыль, полученная благодаря притеснению и насилию, оправдает от обвинений в них. Они отодвигали день бедствия, чтобы он не беспокоил их. То, в чем они здесь обвиняются, само по себе не является грехом (все это может быть использовано благоразумно и умеренно), но они начали считать своим блаженством потакание плотским желаниям; и хотя они занимали ответственные посты и должны были размышлять о своем деле, но предались удовольствиям и тратили на них свое время, думая о них, беспокоясь и тратя на них свое состояние. Проводя время в удовольствиях, они чувствовали себя в своей среде. К ним привязались их сердца, они переходили все границы, стремясь получить удовольствие. И это в то время, когда Бог Своим провидением призывал их плакать и сетовать (Ис 22:12−13). Когда они были виновны и испытывали на себе знаки гнева Божьего, а Его суды уже были готовы пролиться на них, то призывали вино и сикеру, самонадеянно полагая, что завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше (Ис 56:12). Так они шли против Бога, презирая Его суды.
(1) Они тратили непомерные деньги на мебель. Удовлетворить их могли только ложа из слоновой кости, чтобы на них спать или сидеть во время приема пищи, в то время как им больше подошли бы вретища и пепел.
(2) Они были ленивы и потакали своей любви к беспечному образу жизни. Они не только лежали, но и нежились на своих постелях, хотя должны были побуждать себя к служению; им нравилось быть медлительными, и они гордились тем, что ничего не делали; они имели в изобилии излишества (написано на полях), в то время как многие их бедные братья нуждались в самом необходимом.
(3) Они были изысканны в диете, должны были иметь все наилучшего качества и в избытке: ели лучших овнов из стада (приготовленных целиком) и тельцов с тучного пастбища — самых тучных, которые оказывались под рукой; возможно, они брали их не из своего стада и конюшни, а с помощью притеснения отнимали у бедных.
(4) Они были веселыми и общительными, развлекая себя на пиршествах музыкой и пением. Они пели под звуки гуслей, пели в сопровождении музыки и изобретали новые музыкальные орудия, стремясь тем самым превзойти своих предков; все способности своего разума они употребляли на то, чтобы угодить своим фантазиям. Некоторые люди проявляют свои таланты только в роскоши; именно на изобретение роскоши они тратили свои способности. Они владели музыкальными орудиями, как Давид, развлекали себя весельем, которое ранее было доступно только царям. Или эти слова подразумевают, что их веселье было богохульным; они подражали храмовой музыке и высмеивали ее как старомодную и при этом гордились тем, что смеются над ней, поступая, как вавилоняне, которые уговаривали пленников спеть им песен Сионских; так богохульствовал Валтасар, когда пил из чаш, принадлежавших храму, и так богохульствовали они в то время, когда пели суетные и распутные песни на мелодии псалмов, чтобы посмеяться над божественным постановлением.
(5) Они чрезмерно пили и никогда не считали, что достаточно напились: пили вино из чаш, а не из стаканов или чашек (как в Иер 35:5), ненавидели, когда их ограничивали, и должны были пить большими дозами, поэтому для питья использовали сосуды.
(6) Они любили сильные благовония и мазались наилучшими мастями, чтобы ублажать свое обоняние и еще сильнее любить свое тело; тем самым они защищались от предзнаменований разложения плоти, сопутствовавших им, пока они жили. Обычные масти не устраивали их, им нужны были наилучшие, привезенные издалека и дорого купленные, в то время как более дешевые вполне подошли бы.
4. Они вообще не заботились об интересах Церкви Божьей и народа, которые гибли и угасали: они не болезновали о бедствии Иосифа; Церковь Бога, включая царства Иуды и Израиля (которые названы Иосифом, Пс 79:2) пребывали в бедственном положении; они подвергались нападениям, оскорблениям, на их права посягали. Мир и благополучие царства, вверенного их руководству, делами которого они управляли и чей мир должны были хранить, постоянно подвергались нападкам; они же были настолько одурманены, что не осознавали этого, и настолько потакали собственным удовольствиям, что никогда не принимали его беды близко к сердцу; они испытывали такое отвращение к своему делу, что не заботились и не старались восстановить дела царства. Им было все равно, погибнет или выживет народ, лишь бы они могли жить беспечно и наслаждаться удовольствиями. Отдельные представители народа Иосифова страдали, но они не старались ознакомиться с их ситуацией, узнать трудности и беды, которые те переносили, и не старались каким-либо способом помочь им или оправдать; совсем по-другому вел себя святой Иов, который, несмотря на свое процветание, плакал с тем, кто был в горе, и душа его скорбела о бедных (Иов 30:25). Некоторые полагают, что, называя страдающую Церковь Иосифом, автор ссылается на историю о виночерпии фараона, который, вновь продвинувшись при дворе и подавая чашу в руку фараона, не вспомнил об Иосифе, но забыл его (Быт 40:21,23). Подобным образом и они пили из чаш вино, но не болезновали о бедствии Иосифа. Отметьте: чаще всего невнимательны к бедам других те, кого больше всего волнуют собственные удовольствия; мы в значительной степени оскорбляем Бога, если не скорбим и не принимаем близко к сердцу страдания Церкви.
II. В данных стихах им выносится приговор (ст. 7): «За то ныне пойдут они в плен во главе пленных и испытают все бедствия, сопутствующие пленникам; и постели, на которых они нежились, будут унесены от них (англ. пер.)». Они лишатся изобилия, ибо сделали его пищей и топливом для похотей.
1. Жившие в роскоши потеряют даже свою свободу, а, оказавшись в рабстве, будут справедливо наказаны за злоупотребление своим высоким положением и властью.
2. Уповавшие на удовольствия и наслаждения своей земли будут уведены в чужую страну, и им придется постыдиться своей гордости и уверенности; они пойдут в плен.
3. Кто считал своим основным блаженством чувственные удовольствия и к ним устремлял свое сердце, тот лишится этих удовольствий; их постели будут унесены, и они узнают, что значит выживать.
4. Кто нежился на постелях, тому придется ограничивать себя и обходиться самым необходимым.
5. Кто считал день бедствия далеким, тот убедится, что к нему он ближе, чем к другим; а кто ублажал себя надеждой, что если беда придет, то они будут последними, кого она коснется, те пойдут в плен во главе пленных. Кто не принимает близко к сердцу беды других и Церкви Божьей, тот сам быстро созревает для бедствия. Кто предается веселью, когда Бог призывает сетовать, тот убедится, что грешил, и его грех не останется ненаказанным (Ис 22:14).
Мимоидите Халану вси, и видите, и прейдите оттуду во Емаф великий, и снидите оттуду в Геф иноплеменников. Как бы посмеваясь над сими городами, Пророк говорит: смотрите и уразумейте; они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не воспомянули имени Господня. И обращаясь к Израильтянам продолжает: не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиною гибели вашей множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше ваших предел.
Ст. 2−6 Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших? Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия,- вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа
Перейдите все в Халане, которая теперь называется Ктезифоном, и перейдите все. Кто эти все? Те и другие, о которых выше (ст. 1) сказано: вельможи, главы народов, и богатые на Сионе и надеющиеся на гору Самарийскую. Итак, перейдите вы в [главный] город Иерсии и внимательно смотрите, а оттуда идите в Емаф великий, который теперь называется Антиохиею. Великим же называет в отличие от малого Емафа, носящего название Епифании. Поэтому первая станция для отправляющихся в Месопотамии до сего времени называется Еммасом, удерживающим, несмотря на искажение названия, следы прежнего имени, а окрестная страна называется Реблафою, в которой, в присутствии Навуходоносора, были умерщвлены сыновья Седекии, царя иудейского, а у него самого были ослеплены глаза (4Цар гл. 25). И спуститесь, говорит, в Реф Палестинян. Вы, которые живете на горе Сионе и на горе Самарийской, спуститесь к палестинянам, обитающим в равнинах, и во все наилучшие царства их, подвлаcтные различным городам, Газе, Аскалону, Азоту, Аккарону и Гефу, и поcмотрите, обширнее ли предел их предела вашего, — вы ли, или они владеют обширнейшими странами, — вы, говорю, вы — из среды народа израильского, которые отделены для злого дня, то есть для дня плена, и приближаетесь к седалищу беззакония, отправляясь к беззаконному судье, царю вавилонскому. Хотя вам это предстоит испытать, однако теперь вы спите на ложах из слоновой кости и нежитесь на мягких постелях, соединяя с сном удовольствие. Вы едите не для утоления голода и поддержания тела человеческого, но для удовольствия и наслаждения, так что все то, что есть нежного и тучного в стадах и среди скота, вы приготовляете для своей ненасытности (gulae); вам недостаточно распутства, обжорства и возбужденного состояния желудка, — вы услаждаете слух свой игрою на флейтах, гуслях и лире, так что то, что Давид сделал для служения Богу (1Пар гл. 23−26), учредив хоры левитов и разнообразную игру на музыкальных инструментах, вы делаете для удовольствия и наслаждения. И пьете из чаш вино не для утоления жажды, а для подавления духовных сил. И намазываетесь не для облегчения трудов телесных чистым маслом, а самыми дорогими мастями. И если вы, утопая во всем этом, увидите кого-либо из народа погибающими, то вы никакого сострадания не обнаруживаете по поводу погибели их, но презираете их, как бессловесных животных и как скот, погибающих в своей крови. Эту же самую мысль выражает также пророк Иезекииль под образом пастухов: они едят молоко овец, и одеваются волною, и все лучшее пожирают, но раненного не врачуют, слабого не укрепляют, погибающего не ищут (Иез 34:3−4). Все то, что нами сказано применительно к историческому смыслу, перенесем, следуя переводу LХХ, на темный аллегорический смысл. Перейди, дом Израилев, отступивший от Меня, надеющийся на гору Самарийскую и собиравший начатки народов, посмотри и иди к весьма многим стенам, ибо это означает Емаф Рабба, и оттуда тихо спустись в точило тех, которые, напиваясь, падают, — ибо Гефь и филистимляне это означают. Рассмотри все, а в особенности наилучшие (или все) царства или наилучшие города во всех царствах, и сообрази, обширнее ли пределы их, чем ваши. Ибо если мы захотим мысленно рассмотреть и исследовать философию всех народов, египтян, индийцев и персов, то найдем, что пределы их уже пределов Священных Писаний, потому что во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс 18:5). От каких пороков теперь повелевается перейти к лучшему тем, которым выше было сказано: дом Израилев, перейдите все и посмотрите, это показывают следующие затем слова: вы, которые приходите к дню злому, приготовляя для себя своими пороками день злой, — не в том смысле, что есть какой-либо день злой, а в том, что каждый приготовляет для себя зло, согласно с написанным в Екклезиасте: да не речеши: дние прежднии беша блази паче сих, яко не в мудрости вопросил еси о сих (Еккл 7:10); ибо безрассудно относить это к временам, когда в вашей власти находится сделать для себя день хорошим или худым. Это те, которые приближаются к субботам лживым и касаются их. И действительно, как есть обрезание плоти и обрезание сердца, и есть иудеи явные и тайные, у которых одно отвергается, а другое одобряется; так есть субботы Господни святые и основывающиеся на истине, и другие, не святые, лживые субботы, следующие покою убивающей буквы. Следующие затем слова: спите на ложах из слоновой кости — можно так объяснить: кто есть борец Господа и упражняется в борьбе, приготовляясь [бороться] против противных сил, тот спит на голой земле, подражая Иакову (Быт гл. 28), и кладет себе изголовьем камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла (Лк 20:17). Но предающиеся удовольствиям и наслаждениям и делающие все ради чрева спят на ложах из слоновой кости мертвого животного и привязаны к нечистым костям, и так как пороки кажутся им прекрасными и увлекают их блеском в настоящее время, то они покоятся на ложах их и погружаются в тяжелый сон. Они не едят пищи твердой и свойственной борцам, которою укрепляются силы ведущих борьбу, но [употребляют пищу] мягкую, нежную и из частей с левой стороны, как мясо ягнят из стада и тельцов откормленных и нежных или, лучше, — доселе кормившихся молоком, потому что это означает μοσχάρια γαλαθηνά. Они также плещут руками под звук и игру гуслей, так что во всех делах они имеют в виду удовольствие и ничего не делают, как только то, что может удовлетворять чреву и похоти. Но пусть благоразумный читатель не спешит противопоставить нам, в виде возражения, слова Писания: реки восплещут рукою вкупе (Пс 97:8); вси языцы восплещите руками (Пс 46:2), и: радуйтеся Богу, помощнику нашему (Пс 80:2); потому что в них говорится не о рукоплесканиях под звук гуслей, а об единодушии в восхвалении Бога. В след за звуком гуслей прибавлено: они считали их как бы устойчивыми, а не как убегающими. Ибо предметы в мире и тела по Эпикуру ежеминутно протекают и уходят и ничто не остается в своем [прежнем] состоянии, но все или увеличивается или уменьшается и, подобно водам потоков, быстро исчезает. Поэтому и в светской литературе мы читаем:
Но убегает меж тем, бежит невозвратное время
И в другом месте:
Увы, как быстро Постум, о Постум,
Уходят годы!
Ибо нет ничего, столь быстро протекающего, как мир и предметы в мире. В то время, как мы обладаем жизнию, мы ее теряем, и в течение тех семи периодов, на которые Филон разделил жизнь человеческую, детства, отрочества, юности, возмужалости, зрелости, старости и дряхлости, — мы изменяемся, быстро движемся и, незаметно для себя, достигаем пределов смерти. Следующие затем слова: пьют процеженное вино можно отнесть собственно к еретикам, к еретикам, которые некоторые из Писаний одобряют, а некоторые отвергают, желая пить процеженное вино, между тем как в Священных Писаниях нет ничего мутного и грязного, но все в них подобно верхним частям самой чистой жидкости. Намазываются первыми мастями те, которые, не обладая искусством употребления мастей, будучи чужды знания Писаний, преданий и учения апостольского, присвояют себе достоинство священства и называют себя помазанниками Господа, загрязняя осадками своего разумения самое чистое масло. И делая это на погибель тем, коих они обольстили, они нисколько не соболезнуют, но радуются чужой смерти и находят удовольствие в крови несчастных. Прекрасной мысли, заключающейся в словах: они считали их как бы устойчивыми, а не как убегающими, в еврейском тексте нет, но вместо этого написано: они думали, что владеют музыкальными орудиями, как Давид. Поэтому я полагаю, что она прибавлена переводчиками, которые, при изображении наслаждений, высказали суждение о пороках и удовольствиях подобного рода, не столько переводя написанное, сколько от себя прибавляя или, скорее, изменяя то, что считали нужным.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших
Калне — город, упоминаемый еще в Быт Х:10; Ис X:9 и Иез XXVII:23 (Канне). Местоположение его предполагают или в Вавилонии (Быт Х:10), или в северной Сирии (Винклер). В последнем случае упоминаемый у пророка Амоса и в Ис Х:9 Калне отождествляют с г. Каллани или Гуллани, завоеванным Саргоном (Новак). LXX евр kalneh, по-видимому, ошибочно прочитали kulchem (от kol весь) и перевели — diabhte panteV, пойдите вcе; в нашем слав. т. удержан и греч. перевод и чтение подлинника, вследствие чего получилось: «мимоидите Халану вси». — Емаф великий — (у LXX 'Ematrabba) город на берегу реки Оронта, носивший впоследствии, по свидетельству блаж. Иеронима, название Антиохия, а потом — Аммас. Геф — известиный филистимский город, очень часто упоминаемый в Библии (1Цар VI:17; 2Пар XXVI:6); словом allofuloi, иноплеменники, LXX передают евр pelischthim — филистимляне. Что касается смысла вопроса, с которым обращается пророк в ст. 2-м к своим слушателям, то он не вполне ясен и понимается экзегетами различно. По мнению Кейля и др., пророк в ст. 2-м дает обоснование употребленному им в ст. 1-м в отношении к Израилю названия — первенец (первый) из народов, показывая, что, действительно, Израиль лучше соседних царств, и пределы его больше пределов их. Но слушатели пророка едва ли нуждались в обосновании того положения, что Израиль есть первый из народов. Кроме того, если бы пророк имел в виду в ст. 2-м приписываемую ему цель, то он упомянул бы об Ассирии и Eгипте, а не о Гефе. По мнению других комментаторов (Юнгеров), пророк хочет указать, что известнейшие народу языческие царства «пользовались меньшим благополучием, силою и значением, чем Израиль и Иуда (во время Иеровоама II-го и Озии), и что пределы их были менее обширны, чем у Израильского царства». Но особенное благоденствие даровано Иеговою Израилю под условием соблюдения им законов. Однако вельможи израильские не соблюдают закон. С изложенным толкованием сходно другое, по которому ход мысли пророка должно предполагать такой: вельможи Самарии и Сиона надеялись на свое прошлое. Но если бы верно было, что прошлое является ручательством и за будущее, то Калне, Емаф и Геф в настоящее время должны были бы находиться на более высокой ступени могущества, чем Израиль. Но так ли в действительности? Лучше ли они сих царств и обширнее ли пределы их пределов ваших? Следовательно, и Израиль не должен полагаться на свое славное прошлое (Гоонакер). Изложенными толкованиями, ст. 2-го едва ли можно удовлетвориться, так как они дают ход мысли в речи пророка неясный и натянутый.
Согласно русскому переводу ст. 2-го пророк указывает здесь не на преимущество Израильского царства пред соседним языческими, а наоборот, — на преимущество этих последних. Пророк, предполагается, хочет сказать, что если разрушены такие царства, как Калне, Емаф и Геф, то тем более может быть разрушено царство Израильское или Иудейское и потому неразумно быть беззаботным на Сионе или надеяться на гору Самарийскую. Такого толкования ст. 2-го держится большинство новых комментаторов книги пророка Амоса (Велльгаузен, Валетон, Новак, Харнер и др. ). Толкование это дает мысль ясную и соответствующую контексту речи пророка. Недоумение у некоторых комментаторов возникает только вследствие того, что Емаф, по свидетельству надписей, пал в 720 г. при Саргоне, — а Калне, если отождествить его с Kulanu или Кullani надписей, был завоеван Саргоном после 710 г. (Новак). Т. о., выходит, что предполагаемые ст. 2-м события совершились после времени Амоса и что ст. 2 должен считаться позднейшей вставкой, как и думают новейшие комментаторы. Но нет нужды предполагать, что в ст. 2-м имеются в виду именно отмеченные в клинописи факты завоевания Емафа и Калне Саргоном. Пророк мог иметь в виду также завоевание Гефа Азаилом, царем Сирийским и взятие Емафа Иеровоамом II-м (4Цар XII:17; XIV:25, 28). По отношению же к Калне пророк мог разуметь общий упадок царства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента