Чума, пройдя по всей земле, унесет так много жизней, что уцелевшим придется отказаться от обычного погребения тел и прибегнуть к жуткой процедуре сжигания трупов. Будут случаи, когда родственник скончавшегося от чумы, придя в дом покойного (чтобы забрать тело для кремации), обнаружит кого-нибудь из оставшихся в живых, спрятавшегося в дальнем углу комнаты. Он попытается его позвать, но в ответ раздастся испуганное «тс»! — так можно перевести это древнееврейское междометие. Затем бедняга начнет умолять: «Ни в коем случае не произносите имени Господа!» Когда-то он и многие другие осквернили имя Бога, поэтому уже не осмелятся произносить его, боясь, как бы на них снова не обрушилась лавина бедствий. Не случайно ортодоксальные евреи до сих пор не произносят вслух заветное имя Бога Израиля.
I. Насколько крепко это бремя привязывается к ним, чтобы они не могли стряхнуть его своей самонадеянностью и уверенностью, ибо оно возложено Самим Господом Богом Саваофом, Его всесильной и могущественной рукой, которой никто не может противостоять; оно возложено с клятвой, которая делает невозможной отмену приговора: «Клялся Господь Бог и не раскается; Он поклялся Самим Собой, ибо не мог поклясться ничем большим». Как ужасно, как бедственно положение тех, кого Бог поклялся уничтожить, ибо Он может исполнить Свой замысел и не может изменить его; их ожидает вечная гибель!
II. Как тяжко это бремя! Давайте рассмотрим его в деталях.
1. Бог будет гнушаться и ненавидеть их, что само по себе является бедствием и включает все бедствия: «Я гнушаюсь высокомерием Иакова: всем, чем он гордится, что высоко ценит в себе, за что называет и считает себя первенствующим народом». Их видимое членство в Церкви, ее привилегии, их храм, жертвенник, священство — все это более остального представляло превосходство Иакова; но когда все эти превосходства осквернились грехом, то Бог возгнушался ими; Он возненавидел и отверг их (Ам 5:21). Отметьте: Бог питает отвращение к видимому благочестию, которого придерживаются лицемеры, в то время как они отвергают его силу. А если Он питает отвращение к их храму за его беззакония, то неудивительно, что Он также ненавидит и их дворцы за несправедливость и притеснение, которые находит в них. Отметьте: то творение, которое доставляет нам огромное удовлетворение и на которое мы уповаем настолько, что оно становится соперником Бога, из-за этого становится омерзительным для Него. Он ненавидит чертоги грешников за нечестие тех, кто обитает в них (Притч 3:33): «Проклятие Господне на доме нечестивого». И если Бог испытывает к ним отвращение, то (далее сразу же следует) Он предаст город и все, что наполняет его, в руки врага, который опустошит его и будет охотиться за его богатствами. Отметьте: кого Бог гнушается и ненавидит, тот погибнет и не сможет достичь своей цели, равно как и осуществить свои намерения.
2. Среди них повсюду будет наблюдаться высокая смертность (ст. 9): «Если в каком доме останется десять человек, которым удастся избежать вражеского меча, то они натолкнутся на него в другом месте; все они умрут от голода или эпидемии». Даже в трудное время, когда свирепствует эпидемия, можно надеяться, что из десятерых, живущих в одном доме, по крайней мере, половине удастся спастись, согласно соотношению, когда из двух на одной постели один возьмется, а другой оставится; но в данной ситуации из десяти в живых не останется ни одного, чтобы похоронить остальных. Еще один пример высокой смертности (ст. 10): ближайшие родственники умерших будут вынуждены своими руками заботиться об их телах и хоронить их из-за отсутствия других рук, которые могли бы заняться этим делом; то есть это будут делать ближайшие родственники, которым принадлежит право выкупа, и они будут это делать с большой неохотой. Эти слова подразумевают, что юноши будут истреблены быстрее, ибо дядя, переживший юношу, обычно относится к старшему поколению. «Когда дядя приходит с сожигателем, или могильщиком, чтобы вынести кости их из дома, то скажет находящемуся при доме: «Есть ли еще у тебя кто? Остался ли кто в живых?» И тот ответит: «Нет, это последний; теперь вся семья истреблена смертью и не осталось от нее ни корня, ни отрасли». Но наказание делает более суровым то, что их сердца, похоже, еще больше ожесточались. Когда находящийся у дома вступит в разговор с теми, кто уносит мертвое тело, то они скажут: «Молчи; не вздумай проповедовать нам о руке Божьего провидения в этом бедствии, ибо нельзя упоминать имени Господня; Бог так сильно гневается на нас, что к Нему нельзя обращаться; Он так усердно отмечает все наши ошибки, что мы не осмеливаемся даже упоминать Его имя». Так глупость человека извращает путь его и приводит в бедственное положение, и тогда сердце его негодует на Господа. Но даже тогда они не обратят внимания на руку Божью и не позволят, чтобы окружающие указали им на нее. Возможно, некоторые цари-идолопоклонники запретили упоминать имя Иеговы, как согласно закону Моисея было запрещено упоминать имена языческих богов: «Если мы это сделаем, то нас постигнет наказание». Отметьте: кто не желает, чтобы при нем упоминалось имя Бога, и не хочет поклоняться Ему, когда рука Божья простерлась против него и, как в данном случае, болезнь и смерть пришли в его семью, то сердце такого человека отчаянно ожесточено. Подобным образом питают в сердце гнев те, которые не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы.
3. Их дома будут разрушены (ст. 11). Бог поразит большие дома расселинами, а малые дома — трещинами; и те и другие затрещат, потеряют свою красоту и крепость и начнут быстро разрушаться. Дворцы князей также подвластны упрекам божественной справедливости, равно как и дома бедных людей; ни те ни другие не избегут своей участи. Раз грех отметил их для уничтожения, то Бог найдет способ уничтожить их. Именно по Его повелению появляются трещины.
III. Насколько справедливо их постигло это наказание. Если мы правильно понимаем суть вопроса, то скажем: «Господь праведен».
1. Все методы, использованные для их реформации, оказались бесплодными и безрезультатными (ст. 12): «Бегают ли кони по скале, чтобы вспушить и распахать там землю? Можно ли распахивать ее волами? — Нет, ибо извлеченная польза не возместит затраченные усилия». Бог посылал к ним Своих пророков, чтобы распахать их нивы, но те увидели, что они тверды и неподатливы, грубы и суровы, как скала, что ничего нельзя сделать с ними или повлиять на них, и поэтому больше они не будут пытаться воздействовать на них. Больше их не будут пытаться исправить, и поэтому не будут их обличать, а оставят их. Отметьте: кого невозможно возделать и улучшить (как возделывают поля и виноградники), тот будет оставлен как бесплодные скалы и пустыни (Евр 6:7−8).
2. Данной им властью они злоупотребляли и использовали, чтобы причинять зло и притеснять многих; но верховный Судья не только оправдает и исправит несправедливо вынесенный им приговор, но и отомстит за них: «Вы суд превращаете в отвратительный яд, и плод правды — в горечь,, которая вредна»; это даст возможность человеку увидеть, как те, кому вверено отправление гражданского правосудия, наносят удары справедливости с помощью данной им власти, которая должна употребляться для ее защиты и поддержки; таким образом ее артиллерия поворачивается против нее самой. Отметьте: если наше служение Богу приправлено грехом, то Его провидения, касающиеся нас, вполне справедливо будут горькими.
3. Они с презрением отнеслись к судам Божьим, и, полагаясь на собственную силу, считали себя достойным соперником для Всевышнего (ст. 13). Они восхищались ничтожными вещами, угождая себе мыслью, что никакое зло не обрушится на них, хотя у них не было никаких оснований для подобной уверенности и не было ничего, что обещало бы вынести эту тяжесть. Они говорили: «Не своею ли силою мы приобрели себе могущество? Разве не достигли мы высокого положения, разве не повергли своих врагов и не одержали победы благодаря своей силе, искусству и смелости, благодаря своему богатству и военной силе? Тогда кого же нам бояться? Перед кем нужно заискивать? Мы не будем заискивать даже перед Богом». Отметьте: процветание и успех чаще всего делают людей высокомерными и самонадеянными, и те, которые сделали много, думают, что могут делать все что угодно, без Бога и против Него. Но полагающиеся на собственную силу восхищаются ничтожными вещами, и они скоро убедятся в этом. Возможно, они не говорят этого своими устами lotidem verbis — во многих словах, но на этом было сосредоточено их сердце, и это было видно по их поступкам, а Бог видит и то и другое.
IV. Как легко и действенно это бремя обрушится на них (ст. 14). Это сделает Господь Бог Саваоф, Который может делать то, что Ему угодно, и имеет в Своем распоряжении все творение, Который, если Ему нужно сделать работу, не будет испытывать недостаток в инструментах, чтобы ее сделать. Хотя они — дом Израилев, но Он воздвигнет против них народ, которого они не боялись, а на который много раз возлагали свои надежды, — ассирийцев, и они будут теснить их, заключат в стесненные обстоятельства, заставят много страдать от входа в Емаф на севере до потока в пустыне — реки Египетской, Сихора или Нила на юге. Весь народ участвовал в беззакониях, и поэтому бедствия коснутся всех. Отметьте: когда люди каким-либо образом по отношению к нам становятся инструментом страданий, то в них мы должны видеть Бога, воздвигшего их против нас, ибо они в Его руке — жезл или меч. Господь велел Семею проклинать Давида.
и возьмет их родственник их или сожигатель, чтобы вынести кости их из дома, и скажет находящемуся при доме: есть ли еще у тебя кто? Тот ответит: нет никого. И скажет сей: молчи! ибо нельзя упоминать имени Господня
В ст. 10-м продолжается раскрытие мысли о крайнем оскудении населения. Начало ст. 10-го неясно и возбуждает у новейших комментаторов сомнение в неповрежденности текста. — И возьмет их (unesao) родственник их (dodo) или сожигатель (umesarfo), чтобы вынести кости их (azamim без суфф. ) из дома: в евр т. местоимения стоят в единств. числе (возьмет его родственник его), и не ясно, к чему они относятся (едва ли можно думать, что они относятся к существительному ст. 9-го osarah десяток (Юнгеров), потому что в таком случае нужно бы ожидать множ. числа); кроме того, в евр т. ст. 10-го возбуждает недоумение слово mesaref. LXX перевели его глаголом parabiwntai, в слав. «и понудятся». Обычно mesaref понимают в смысли сожигатель. Но существование у евреев обычая сожигать трупы представляется сомнительным (ср. Ам II:1). Обыкновенно евреи умерших погребали (Vincent Canaan. 1907. р. 212, 262), и если в Библии говорится о погребениях «с сожжениями», то в этих случаях разумеется только сожжение различных благовонных веществ (Иер XXXIV:5; 2Пар XVI:4). Ввиду указанных трудностей новейшие комментаторы предлагают поправки ст. 10-го. Цейднер и Валетон вместо unesao dodo umesarfo lehozi (рус. и возьмет их родственник их или сожигатель, чтобы вынести) предлагают читать venischear mesared, «и останется один спасшийся (беглец), чтобы вынести». По мнению Гоонакера, начало ст. 10-го первоначально читалось venischearu nodedei miseppar, останется малое число беглецов (т. е. спасшихся бегством), — чтобы вынести из дома кости. В рус. переводе начало ст. 10-го понято, как указание на сожжение трупов, — может быть из опасения заразы (Юнгеров). — И скажет сей: молчи! ибо нельзя упоминать имени Господня: «остающемуся в живых единственному члену дома естественно будет призвать в ответ погребальщику имя Божие. Это намерение погребальщик предупредит замечанием: молчи потому что не следует в это грозное время призывать имя Божие. Пророк Амос, устами погребальщика, даже запрещает призывать имя Господне и на молитве сосредоточивать внимание. Нет, и молитва тогда не будет нужна, а одно гробовое молчание» (Юнгеров, 127). Лучше однако понимать приведенные слова просто в смысле запрещения произносить имя Божие; пророк хочет выразить мысль о крайнем гневе Божием на преступный город, — о том, что город будет как бы нечистым местом, на котором даже имени Божия нельзя произносить. Вместо слов ибо нельзя упоминать имени Господня в греч. и слав. читается: «не именования ради имене Господня»: LXX поняли слова пророка, как указание на причину наказания народа, на то, что народ не призывал Господа.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента