I. Здесь описывается их гордость, самонадеянность и изнеженность, за что Бог взыщет с них.
1. Они безосновательно полагались на свое высокое положение и думали, что оно защитит их от судов, которыми им угрожали; они полагали, что их высокое положение защитит от гнева Бога и человека.
(1) Живущие на Сионе считали его своей славой и достаточной защитой, считали, что могут не бояться зла, так как это был крепкий город, хорошо укрепленный природой и умением людей (мы читаем о твердынях Сиона и валах, окружавших его). Это был царский город, где стояли престолы дома Давидова (это был главный город Иудеи и поэтому воистину великий), это был святой город, где находился храм и свидетельство Израиля, и поэтому обитавшие там не сомневались, что он будет святилищем и для них и укроет от судов Божьих. Здесь храм Господень (Иер 7:4). Они превозносились из-за святой горы Сион (Соф 3:11). Отметьте: многие раздуваются от гордости и засыпают, убаюканные плотской уверенностью, основанной на церковных привилегиях и месте, занимаемом ими на Сионе.
(2) Обитающие на горе Самарийской тоже уповали на нее, хотя она не была святой горой, как Сион, ибо являлась главным городом могущественного царства и, возможно, подражая Иерусалиму, считалась их главным религиозным центром, и со временем гора Семир приобрела такую же добрую репутацию, как и гора Сион. Они надеялись обрести спасение благодаря этим холмам и горам.
(3) Оба эти царства оценивали себя согласно своему родству с Израилем — князем, царствующим с Богом, что рассматривали как право называться первенствующими народами — более древними и почитаемые, чем все остальные, начатками народов (дословно), посвященными Богу и освящающими всю жатву. Дом Израилев приходит к ним, то есть он был разделен на эти царства, матерью которых стали Сион и Самария. К людям беспечным относились князья и правители, великие люди, главы народов, обитавшие на Сионе и в Самарии, к которым обращался весь дом Израилев в поисках правосудия. Отметьте: сложно занимать значительное положение и не быть гордым. Великие народы и великие люди склонны переоценивать себя и недооценивать своих соседей, так как считают себя намного выше их. Но для того, чтобы они ограничили свою гордость и уверенность, пророк велит им обратить внимание на города, находящиеся в пределах их ведения, которые в свое время были такими же известными, как Сион и Самария сейчас, но тем не менее были уничтожены (ст. 2): «Пойдите в Калне (древний город, построенный Нимродом, Быт 10:10) и посмотрите, что с ним случилось — теперь он лежит в руинах; то же самое произошло с Емафом великим — одним из главных городов Сирии». Сеннахирим хвастал, что уничтожил богов Емафа. Подобным образом не так давно Геф Филистимский был уничтожен Азаилом (4Цар 12:17). Не лучше ли они были сих царств — Иудеи и Израиля? — Лучше, их пределы были обширнее пределов ваших, и поэтому у них было больше оснований для уверенности в собственной безопасности; но вы видите, что стало с ними, и неужели вы осмеливаетесь быть уверенными? Разве ты лучше Но-Аммона?» (Наум 3:8). Отметьте: примеры уничтожения других городов запрещают нам быть уверенными в безопасности.
2. Они упорствовали на своих нечестивых путях и самонадеянно полагали, что им никогда не придется отвечать за них (ст. 3): «Вы день бедствия — день воздания — считаете далеким, как день, который никогда не придет, или считаете его таким далеким, что он не производит на вас никакого впечатления; вы отодвигаете его (в англ. пер.) и думаете, что сможете отодвинуть еще дальше и откладывать его de die in diem — изо дня в день; но тем самым вы приближаете торжество насилия, вы осмеливаетесь поступать несправедливо во всех ситуациях и угнетать и имеете общение с седалищем губителей, умышляющих насилие вопреки закону (Пс 93:20). Вы приближаете торжество насилия, словно оно защитит вас от этих судов, хотя на самом деле благодаря ему вы созреваете для гибели». Отметьте: люди приближают к себе грех, так как тем самым хотят удалить подальше от себя суд, но подобным образом насмехающиеся над Богом обманывают сами себя.
3. Они потакают себе во всех чувственных удовольствиях и наслаждениях (ст. 4−6). Эти израильтяне были абсолютными эпикурейцами и рабами своих желаний. Они думали, что их достоинства (размышления о которых должны были сделать их примером самоотречения и умерщвления) оправдают их чувственность, а прибыль, полученная благодаря притеснению и насилию, оправдает от обвинений в них. Они отодвигали день бедствия, чтобы он не беспокоил их. То, в чем они здесь обвиняются, само по себе не является грехом (все это может быть использовано благоразумно и умеренно), но они начали считать своим блаженством потакание плотским желаниям; и хотя они занимали ответственные посты и должны были размышлять о своем деле, но предались удовольствиям и тратили на них свое время, думая о них, беспокоясь и тратя на них свое состояние. Проводя время в удовольствиях, они чувствовали себя в своей среде. К ним привязались их сердца, они переходили все границы, стремясь получить удовольствие. И это в то время, когда Бог Своим провидением призывал их плакать и сетовать (Ис 22:12−13). Когда они были виновны и испытывали на себе знаки гнева Божьего, а Его суды уже были готовы пролиться на них, то призывали вино и сикеру, самонадеянно полагая, что завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше (Ис 56:12). Так они шли против Бога, презирая Его суды.
(1) Они тратили непомерные деньги на мебель. Удовлетворить их могли только ложа из слоновой кости, чтобы на них спать или сидеть во время приема пищи, в то время как им больше подошли бы вретища и пепел.
(2) Они были ленивы и потакали своей любви к беспечному образу жизни. Они не только лежали, но и нежились на своих постелях, хотя должны были побуждать себя к служению; им нравилось быть медлительными, и они гордились тем, что ничего не делали; они имели в изобилии излишества (написано на полях), в то время как многие их бедные братья нуждались в самом необходимом.
(3) Они были изысканны в диете, должны были иметь все наилучшего качества и в избытке: ели лучших овнов из стада (приготовленных целиком) и тельцов с тучного пастбища — самых тучных, которые оказывались под рукой; возможно, они брали их не из своего стада и конюшни, а с помощью притеснения отнимали у бедных.
(4) Они были веселыми и общительными, развлекая себя на пиршествах музыкой и пением. Они пели под звуки гуслей, пели в сопровождении музыки и изобретали новые музыкальные орудия, стремясь тем самым превзойти своих предков; все способности своего разума они употребляли на то, чтобы угодить своим фантазиям. Некоторые люди проявляют свои таланты только в роскоши; именно на изобретение роскоши они тратили свои способности. Они владели музыкальными орудиями, как Давид, развлекали себя весельем, которое ранее было доступно только царям. Или эти слова подразумевают, что их веселье было богохульным; они подражали храмовой музыке и высмеивали ее как старомодную и при этом гордились тем, что смеются над ней, поступая, как вавилоняне, которые уговаривали пленников спеть им песен Сионских; так богохульствовал Валтасар, когда пил из чаш, принадлежавших храму, и так богохульствовали они в то время, когда пели суетные и распутные песни на мелодии псалмов, чтобы посмеяться над божественным постановлением.
(5) Они чрезмерно пили и никогда не считали, что достаточно напились: пили вино из чаш, а не из стаканов или чашек (как в Иер 35:5), ненавидели, когда их ограничивали, и должны были пить большими дозами, поэтому для питья использовали сосуды.
(6) Они любили сильные благовония и мазались наилучшими мастями, чтобы ублажать свое обоняние и еще сильнее любить свое тело; тем самым они защищались от предзнаменований разложения плоти, сопутствовавших им, пока они жили. Обычные масти не устраивали их, им нужны были наилучшие, привезенные издалека и дорого купленные, в то время как более дешевые вполне подошли бы.
4. Они вообще не заботились об интересах Церкви Божьей и народа, которые гибли и угасали: они не болезновали о бедствии Иосифа; Церковь Бога, включая царства Иуды и Израиля (которые названы Иосифом, Пс 79:2) пребывали в бедственном положении; они подвергались нападениям, оскорблениям, на их права посягали. Мир и благополучие царства, вверенного их руководству, делами которого они управляли и чей мир должны были хранить, постоянно подвергались нападкам; они же были настолько одурманены, что не осознавали этого, и настолько потакали собственным удовольствиям, что никогда не принимали его беды близко к сердцу; они испытывали такое отвращение к своему делу, что не заботились и не старались восстановить дела царства. Им было все равно, погибнет или выживет народ, лишь бы они могли жить беспечно и наслаждаться удовольствиями. Отдельные представители народа Иосифова страдали, но они не старались ознакомиться с их ситуацией, узнать трудности и беды, которые те переносили, и не старались каким-либо способом помочь им или оправдать; совсем по-другому вел себя святой Иов, который, несмотря на свое процветание, плакал с тем, кто был в горе, и душа его скорбела о бедных (Иов 30:25). Некоторые полагают, что, называя страдающую Церковь Иосифом, автор ссылается на историю о виночерпии фараона, который, вновь продвинувшись при дворе и подавая чашу в руку фараона, не вспомнил об Иосифе, но забыл его (Быт 40:21,23). Подобным образом и они пили из чаш вино, но не болезновали о бедствии Иосифа. Отметьте: чаще всего невнимательны к бедам других те, кого больше всего волнуют собственные удовольствия; мы в значительной степени оскорбляем Бога, если не скорбим и не принимаем близко к сердцу страдания Церкви.
II. В данных стихах им выносится приговор (ст. 7): «За то ныне пойдут они в плен во главе пленных и испытают все бедствия, сопутствующие пленникам; и постели, на которых они нежились, будут унесены от них (англ. пер.)». Они лишатся изобилия, ибо сделали его пищей и топливом для похотей.
1. Жившие в роскоши потеряют даже свою свободу, а, оказавшись в рабстве, будут справедливо наказаны за злоупотребление своим высоким положением и властью.
2. Уповавшие на удовольствия и наслаждения своей земли будут уведены в чужую страну, и им придется постыдиться своей гордости и уверенности; они пойдут в плен.
3. Кто считал своим основным блаженством чувственные удовольствия и к ним устремлял свое сердце, тот лишится этих удовольствий; их постели будут унесены, и они узнают, что значит выживать.
4. Кто нежился на постелях, тому придется ограничивать себя и обходиться самым необходимым.
5. Кто считал день бедствия далеким, тот убедится, что к нему он ближе, чем к другим; а кто ублажал себя надеждой, что если беда придет, то они будут последними, кого она коснется, те пойдут в плен во главе пленных. Кто не принимает близко к сердцу беды других и Церкви Божьей, тот сам быстро созревает для бедствия. Кто предается веселью, когда Бог призывает сетовать, тот убедится, что грешил, и его грех не останется ненаказанным (Ис 22:14).
Люте уничижающим Сиона и уповающим на гору Самарийскую: обымаша начатки языков, и внидоша к ним дом Израилев
Люте уничижающым Сиона и уповающым на гору Самарийскую. Опять слово оплакивает не только Ефремлян, или Самарийские колена, но также и потомков Иуды и Вениамина. Показав ранее, что они всегда имели ум слабый и неустойчивый и что их предки сделали тельца и восприяли скинию Молохову, затем изобличает в том, что они подражают отцам и в нечестии идут по следам предков, возбуждают против себя Владыку всяческих. Уничижают, говорит, Сион потомки Иуды и Вениамина, потому что они, пребывая в Иерусалиме и имея храм Божий, ни во что вменили благоговение и любовь к Богу, но, как говорит Священное Писание, «жряху» на высотах «под дубом и елию и древом ветвенным» (Ос 4:13), служили и воинству небесному. Посему Бог всяческих, не мало оскорбленный, говорил Иеремии: «ты же не молися о людех сих, и не проси еже помилованным быти им, ниже приступай ко мне о них» в молитве и прошении, «яко не услышу (тя)»; затем указывает причину отвращения, говоря: «еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя» (Иер 7:16−18). Вот как уничижили Сион Иерусалимляне. Посему-то справедливо я обратился к ним с словом: люте.
То же слово приложимо и к уповающым на гору Самарийскую, то есть — к живущим в Самарии и уповающим на самих себя. Они думали, что и без Бога одолеют врагов, будут пользоваться благами счастия и все, какие ни есть, величайшие наслаждения у них будут иметь свое непоколебимое седалище (местопребывание). Однако как страшно и ужасно опуститься до такого скудоумия, чтобы дерзать ни во что ставить любовь к Богу, привязаться к нелепостям, делать что не следует, оскорблять Его и думать, что у нас будет что-либо доброе помимо Его даяния! Ведь «всяко даяние благо и всяк дар совершен — свыше есть, сходяй от Отца светов» (Иак 1:17). Поэтому прекрасно к Нему прилепляться, Его считать надеждою и помощником.
Уничижают Сион, то есть Церковь, и предстоятели нечестивых догматов, полагающиеся на свое красноречие и привыкшие гордиться выдумками нечестивого рассудка и мирской мудрости. И их, даже прежде прочих, касается (восклицание) люте.
Ст. 1−2 Объимаша начатки языков, и внидоша сами, дом Израилев Мимоидите Халану вси и видите, и прейдите оттуду в Емаф великий и снидите оттуду в Геф иноплеменников, крепчайшыя от всех царств сих: аще болши суть пределы их предел ваших
Показывает, что они неблагодарны и решились не помнить о Его великих дарах, хотя надлежало всегда выражать величайшую признательность и воссылать благодарственные песнопения за то, что угнетенных жестоким и несносным рабством Он не только дивно освободил, но и ввел в землю, о которой клялся отцам, — ввел, истребив многие, непреоборимые и имевшие опытность в победах на сражениях народы. Так и Давид где-то сказал Богу о потомках Израиля: «виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и» (Пс 79:9). Поэтому, и вполне справедливо, они порицаются как совершенно неблагодарные и оскорбляющие Благодетеля совращением ко всяким непотребствам Так, объимаша, говорит, начатки языков и страну их обратили в свою собственность, потому что Бог ниспровергал их противников и неизреченною силою ослаблял крепость сопротивлявшихся им. Но для убеждения в том, что они получили во владение землю тучную, богатую пастбищами, изобилующую всякими благами, лучшую, чем все прочие страны, и более обширную, предлагает познакомиться с начатками, или с царствами соседних или более отдаленных народов: ступайте, говорит, в Эмаф Рава (великий) и в Геф иноплеменников (это — более знаменитые из прочих царств) и смотрите, говорит, там, аще болше суть пределы их предел ваших? Многие были и разные царства языков — царство Моавитян, Идумеян, сынов Аммона; но в них не было ничего особенного. А более других славным было царство Дамасское и Филистимское. Два было и города, подвластных Дамасскому царству и лежавших к востоку, с именем Емаф, из коих один был обширнее и значительнее, другой же меньше. Рава толкуется больший. Итак, прейдите во Емаф Раву, то есть в Емаф более значительный и обширный, потому что, как я сказал, он был соименен другому, меньшему. Говорят, что Емаф больший — это теперешняя Антиохия, а малый и менее значительный — соседний и смежный с нею город Епифания Антиоха, по прозванию Епифана: один Антиохия, другой Епифания — в честь того, кто дал им имя. А город Геф в то время был главным в нынешней Палестине; в нем жили Евакимы и так называемые Филистимляне, потому что тогда сыны Израилевы их не истребили. Поэтому-то говорит о нем: в Геф иноплеменников. И разведайте (говорит) тщательно, не вы ли населяете землю более обширную, лучшую и превосходящую все прочие. Нужно заметить, что Еврейский текст поставляет впереди Халану (Χαλάρνη): идите, говорит, в Халану и в Емаф и в Геф Халана — это город, подвластный Персидскому царству, который теперь называется Лисиппа. Так как еврейское издание упоминает и о Персидском царстве, то полагаем, что именно поэтому блаженный Стефан вместо: преселю вы далее Дамаска сказал: далее Вавилона. Итак улика неблагодарности — в том, что они, наследовав землю большую, удобную и широкую, не воздавали благодарения Богу, но ни мало не заботясь о почтении к Сиону, одни уничижали его, другие уповали на гору Самарийскую.
Кажется, и к тем, которые, уверовав, дивятся Еллинской мудрости, полагая, что их мнения лучше наших, и которые наклонны к тому, чтобы искать близких сношений с искажающими истину и извращающими правоту церковных догматов, применимо изречение: пойдите в Емаф великий и в Геф иноплеменников и посмотрите: аще больши суть пределы их пределов ваших? Конечно, боговдохновенное Писание, возвещающее свет истины и вносящее знание догматов, возводящее ум верующих ко всему похвальному, шире Еллинской мелочной болтовни, — и слово истины шире ограниченности еретиков, потому что кто борется против нее, тот как бы утопает, погружаясь в холодных и неясных умствованиях, а кто принимает догматы благочестия и исследует светлую красоту истины, тот выходит в широкое море созерцаний, пленяя «всяк разум в послушание Христово» (2Кор 10:5), проникая туда и сюда и с легкостью собирая из боговдохновенного Писания нужное для истинного ведения. Так и Павел пишет Коринфянам, когда они начали отступать от преданной им святой заповеди и невежественно следовать за навыкшими учить иначе: «уста наша отверзошася к вам, Коринфяне, сердце наше распространися» и далее до слов: «не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2Кор6:11−44).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Люте уничижающим Сиона, и уповающим на гору Самарийскую, то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием — Сионе, уповали же на стены и на славные капища самарийские. Горе разсевающим князей народных и преселяющим к себе сынов Изралевых! В греческом переводе сказано: объимающим начатки языков; а по еврейскому тексту читается: именующим себя князьями языков, а не князьями народа Своего.
Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля
Речь пророка обращена к Сиону, как выше мы сказали, и к горе Самарийской, то есть к двум коленам, называвшимся Иудою, и к десяти, называвшимся Израилем, и в особенности к тем, которые в том и другом народе были вельможами и князьями и предавались удовольствиям, подобно тому, одевавшемуся в порфиру, богачу, который наслаждался пиршествами и был настолько горд, что не хотел смотреть на лежавшего у ворот его Лазаря, покрытого струпьями, и дать ему даже того, что падало со стола (Лк гл. 16). Это главы народов, полагающиеся на богатство, богатые на Сионе, и надеющиеся на гору Самарийскую, пышно входящие в дом Израилев, так что их внешность указывает на напыщенность духа, и они кажутся подобными принадлежностям народной обстановки (роmparum ferculis). По законам же иносказательного толкования и по переводу LХХ Сион означает церковь, о которой мы читаем в Писании: возносяй мя от врат смертных, яко да возвещу вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони (Пс 9:15). Под горою Самарийскою разумеются, по причине высокомерия и хвастовства cоблюдением заповедей Божиих, еретики, презирающие Церковь; ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и безумное, чтобы погубить мудрость мудрецов и разум разумных отвергнуть (1 Кор 1:19 и 27). Они собирали начатки народов, чтобы под именем Христовым ввеcть их в свои точила, в которых не выдавливается, но губится виноград, и выжимается не вино, а яд. И вошли к себе. Прекрасно сказал к себе, потому что они вошли не к Богу, а к себе. Они, скорее, ушли от Бога, потому что удаляются от церкви. Следующие затем слова: дом Израилев по LХХ должно читать в начале следующего стиха (сарituli), а по еврейскому тексту, как мы изложили, в конце настоящего.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая.
Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля
Обличение беспечности, роскоши и высокомерия вельмож израильских
Гл. Vl-я содержит новую обличительную речь пророка против тех, которые считали день Господень далеким и отгоняли от себя всякую мысль о предстоящем суде. В этой речи пророк обращается к вельможам самарийским, ставя наряду с ними и вельмож Сионских. — Горе беспечным на Сионе: по переводу LXX — toiV exouqenousi Siwn, слав. «люте уничижающим Сиона». По греч. переводу, таким образом, пророк обращается только к вельможам самарийским, что вполне соответствует контексту, хотя и не подтверждается другими переводами. — Именитым первенствующего народа, евр nekuvejreschith haggoim: «первенствующим народом» или точнее с евр «первенцем из народов» называется у пророка Израиль; такое название дано было народу самим Господом через Моисея (Исх IV:22; ХIX:5; Чис XXIV:20). Пророк употребляет это название в ироническом смысле, желая указать на то, что Израиль более сознает свои права, нежели помнит свои обязанности. LXX eвp. nekuvej (именитым), по-видимому, сочли формой гл. jakar и по аналогии с существ. jekev точило, придали ему значение — apotrugaw — собираю в точило; слово reschith (начало, первенец) LXX читали, как reschim и перевели arcaV — головы, начатки; отсюда в слав. «обимаша» (собрали в точило) начатки языков. Мысль греч. -слав. текста неясна сама по себе и не стоит ни в какой связи к контекстом. — К которым приходит дом Израиля, слав. «и внидоша к ним (т. е. к вельможам) дом Израилев»: выражение неясное; предполагают обыкновенно, что глагол ubau (приходят) должно дополнить: «для суда».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента