1. Им говорится об их ошибках, чтобы они увидели, какой повод у них был покаяться и измениться, и чтобы, когда их призывают обратиться, они не спрашивали: «Как нам обратиться?»
1. Бог говорит им в общем (ст. 12): «Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши, и вы также узнаете об этом». Когда мы с раскаянием вспоминаем наши грехи, то должны задуматься (как справедливо замечает в их адрес Бог и как Он будет делать это в великий день), что (1) они многочисленны, различны по своей природе и часто повторяются. О, какое огромное количество суетных и низменных мыслей хранится в нас! Какое огромное количество пустых, глупых и нечестивых слов произносится нами! Как часто в различных ситуациях мы потакаем и удовлетворяем наши порочные желания и страсти! Как часто мы совершаем ошибки, исполняя свой долг! Кто сможет уразуметь свои ошибки? Кто может сказать, как часто он обижает других? Бог точно знает, как много преступлений мы совершили; ни одно из них не прошло мимо незамеченным; мы знаем, что они неисчислимы; их больше, чем волос на голове нашей, и у нас есть возможность увидеть, какой опасности мы подвергаем себя своими грехами, как много мы совершили различных преступлений, требующих покаяния, и как многочисленны наши каждодневные грехи.
(2) Некоторые из них весьма отвратительны; это наши тяжкие грехи — грехи, чудовищно порочные по своей природе, совершенные самонадеянно, открыто, грехи против света природы, вопиющие преступления, которые могут одержать верх над нашими обличениями и навлечь на нас суды.
2. Он отдельно описывает некоторые из этих тяжких грехов.
(1) Они извратили поклонение Богу и обратились к идолам; это подразумевается в ст. 5. Они искали Вефиля, где стоял один из золотых тельцов; они часто посещали Галгал — место, которое избрали для своих идолов, так как оно стало известным во времена Иисуса Навина благодаря чудесным явлениям Бога, когда Он заступался за Свой народ. Вирсавия, место, известное во времена патриархов, в то время также стала одним из мест поклонения идолам, о чем мы читаем в Ам 8:14. Туда они странствовали, хотя это место располагалось довольно далеко, в земле Иудейской. И теперь, после того как они самым позорным образом, блудодействуя, ушли от Бога, они несомненно должны были стараться вернуться к Нему.
(2) В своей среде они извратили правосудие (ст. 7): «Вы суд превращаете в отраву, то есть, верша правосудие, вы делаете его горьким и тошнотворным, в высшей степени отвратительным для Бога и человека». Этот плод стал сорняком — сорняком в саду; как нет ничего более уважаемого и ценного, чем должным образом совершенное правосудие, так нет ничего более вредного и омерзительного, чем умышленное зло, совершенное под предлогом правосудия. Corruptio optimi est pessima — наилучшее, подвергшись извращению, становится наихудшим. «Вы правду повергаете на землю, словно совершающие зло подотчетны только Богу небес, а не князьям и судьям земли». Так же обстояли дела перед потопом, когда наполнилась земля злодеяниями.
(3) Они сильно угнетали бедных и делали их еще беднее; они попирали бедных (ст. 11), топтались по ним, обижали, делали их подножием для своих ног и были высокомерны и жестоки к тем, которые были самыми послушными и покорными; их не волновало, какому позору и рабству они предавали тех, кто был беден и от кого они не могли ничего получить. Судьи стремились лишь к собственному обогащению и поэтому с помощью вымогательства брали от бедного подарки хлебом в качестве взятки или излишков. У бедных не было другой возможности избежать притеснений, чтобы не быть растоптанными в прах, кроме как подарить им тот хлеб, за счет которого собирались существовать они сами и их семьи; их заставляли делать это. Они отбирали у бедного долги хлебом (читают некоторые). По закону они должны были заплатить то ли за аренду, то ли за одолженное зерно, и власти требовали заплатить тех, кто из-за провидения Божьего не мог этого сделать (как в Неем 5:2,5). Даже справедливо требуя возврата долга, мы должны остерегаться, чтобы не использовать нечестные методы и не поступать жестоко. В данных стихах они вновь обвиняются в грехе притеснения (ст. 12): «Вы — враги правого, и обращаете закон и меч справедливости против невинных и мирных земли», они ненавидели людей, так как те были более праведными, чем они сами, и поэтому удалявшийся от зла тем самым делал себя их добычей. Они брали взятки у богатых, чтобы защищать их и покровительствовать в притеснении бедных, и поэтому имеющий деньги в своей руке мог быть уверен, что суд будет на его стороне, какое бы преступление он ни совершил. Так они извращали в суде дела бедных, верша правосудие. Если бедный, не имеющий возможности дать взятку, искал справедливости или был настолько честен, что не хотел этого делать, то хотя судьи и видели правоту его дела, но извращали его и выносили несправедливый приговор, скрывая истину. Поэтому разумный безмолвствует в это время (ст. 13). Люди будут думать, что поступают благоразумно, если молчат и не жалуются гражданским властям, когда им причиняют зло и обижают, ибо это бессмысленно; они все равно не добьются правосудия.
(4) Они были злобными преследователями народа Божьего и Его служителей (ст. 10). Их сердца настолько полно были расположены причинять им зло, что они не выносили обличений:
[1] Вызываемых словом: когда читалось слово, истолковывался закон и пророки передавали им послания во имя Господа. Они ненавидят обличающего в воротах — в воротах дома Господнего, в судах правосудия или в местах, где собирался народ и где Премудрость возвышала свой голос (Притч 1:21). Обличающие в воротах являются обличителями согласно своему служению, и они ненавидели таковых, считая их врагами, ибо те говорили им правду, так Ахав ненавидел Михея. Они не только ненавидели их, но и враждовали с ними, изыскивая возможность причинить им зло. Кто ненавидит обличение, тот любит гибель.
[2] Вызываемых речью их честных соседей. Хотя в общем дела обстояли плохо, но среди них было немного тех, которые говорили правду и серьезно относились к своим словам. Это не только прославляло таковых, но позорило и осуждало тех, кто говорил ложь, как вера Ноя осудила неверующий старый мир. Поэтому они гнушались ими; они были такими закоренелыми врагами всего, что называлось честностью, что не могли выносить вида честного человека. Все, кто в какой-то степени заинтересован в благополучии человечества, будут любить и ценить тех, кто говорит правду, ибо правдивость — это узы человеческого общества; и какой же степени безрассудства и безумия достигли те, кто, изгнав из своего сердца всякие понятия о справедливости, хочет, чтобы они также были изгнаны из мира и таким образом человечество было ввергнуто в состояние войны, ибо гнушается тем, кто говорит правду! По этой причине разумный безмолвствует в это время (ст. 13). Пророки не могут и не осмеливаются безмолвствовать; воздействующая на них сила не позволяет им действовать согласно благоразумным размышлениям; они должны взывать громко и не удерживаться. Что же касается других мудрых и благочестивых людей, то они должны хранить молчание и считать подобное поведение разумным, ибо злое это время. Во-первых, они должны понимать, что жаловаться опасно, и поэтому безмолвствовать. Это был один из способов, с помощью которых они поражали праведных: своими ложными предположениями и искаженными инсинуациями они запутывали человека в словах (Ис 29:21); поэтому разумные, которые были мудры, как змей, были очень осторожны и старались ничего не говорить, так как не знали, как сказанное ими может быть неверно истолковано и представлено; тем самым они старались не ввергнуть себя в беду, ибо это было злое время. Отметьте: из-за беззакония, процветавшего в то время, благочестивым людям следовало не только скрываться, но и безмолвствовать, и поступающие так были мудры; когда сказано мало, то его легче исправить. Но они утешались тем, что могли свободно говорить с Богом, когда не знали, с кем еще можно говорить без опаски. Во-вторых, они должны понимать, что их бессмысленно обличать. Они видели все совершаемые преступления, и их дух возмущался, как возмутился дух Павла в Афинах; но они должны понимать, что благоразумнее открыто не свидетельствовать против них, так как это напрасно. Они привязались к своим идолам; оставьте их. Никто не спорь, не обличай другого, ибо это все равно что бросать жемчуг перед свиньями. Осторожные люди скажут дерзкому обличителю, как сказал Эразм Лютеру: «Бегом в свою келью и вопи: ”Помилуй меня, Господи!”» Пусть важные уроки и советы хранятся для лучших людей и лучших времен. Есть время молчать, и время говорить (Еккл 3:7). Злые времена не потерпят открытых отношений, то есть злые люди; и у людей, о которых в данных стихах говорит пророк, есть повод считать себя злыми, раз мудрые и благочестивые люди считают бессмысленно говорить с ними и боятся иметь с ними дело.
II. Они извещены об опасности и о судах, которые обрушатся на них за грехи.
1. Прежде всего опасности быть разрушенными подвергаются места их идолопоклонства (ст. 5). Галгал — основное место идолопоклонства — весь пойдет в плен: не только его обитатели, но и идолы; и Вефиль со своим золотым тельцом обратится в ничто. Победившие враги отнесутся к нему как к ничтожеству и с легкостью разрушат; они разрушат его основательно и превратят в ничто. Идолы всегда были суетой и ничтожеством, и именно такими они станут, когда Бог решит уничтожить их.
2. Все царство подвергается опасности быть разрушенным вместе с ними (ст. 6). Есть опасность, что если вы не взыщете Господа вовремя, то Он устремится на дом Иосифов, как огонь, и пожрет его, ибо наш Бог — праведный Судия; Он — огонь пожирающий, и мужи Израилевы как преступники предстанут перед Ним. Горе тем, кто делает себя топливом для пламени гнева Божьего. Далее следует: «И некому будет погасить его в Вефиле». Там находились их идолы и священники этих идолов; туда они приносили свои жертвы, там они возносили свои молитвы. Но Бог говорит им, что когда огонь Его судов разгорится на них, то все боги, которым они служили в Вефиле, не смогут угасить его; они не смогут отвратить суд и не смогут облегчить его для них. Так и те, которые делают этот мир своим идолом, увидят, что он является недостаточным, чтобы защитить их, когда Бог придет взыскать с них за духовное идолопоклонство.
3. У них отнимется все то, что они добыли благодаря насилию и вымогательству (ст. 11): «Вы построите дома из тесаных камней и будете считать, что они вечные, но жить не будете в них, ибо враги сожгут их дотла, или сами завладеют ими, или уведут вас в плен. Вы разведете прекрасные виноградники, будете стараться сделать их лучше и надеяться провести там много приятного времени, но вам придется покинуть их, и вина из них вы пить не будете». Закон с любовью побеспокоился о тех, кто построил дом или посадил виноградник и разрешал таковым не участвовать в войне (Втор 20:5−6), но в то время ситуация будет такой неизбежной и срочной, что это им не будет позволено; всем придется идти на войну, и тем, которые недавно построили дом или посадили виноградник, придется пасть в сражении; они никогда не насладятся тем, ради чего трудились. Недолго смогут наслаждаться тем, что было нечестно добыто.
III. Они извещены о своем долге; им дан добрый залог и хорошее основание, ободряющее к этому. Предписанные им обязанности — это благочестие и честность, серьезность при обращении к Богу и справедливость во взаимоотношениях с людьми; каждое из требований усиливается увещеванием, содержащим подходящие аргументы.
1. Их увещевают быть искренними и благоговейными в своих обращениях к Богу (ст. 4). Бог говорит дому Израилеву: «Ищите Меня» и для этого приводит хорошее основание: «Не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис 8:19). К кому еще они могут обратиться за защитой? Израиль одолел Бога, и поэтому пусть его потомки взыщут Господа, как это сделал он, и они тоже одолеют Его. Но чтобы сделать это, они должны оставить свое идолопоклонство. Бога можно взыскать истинно только в том случае, если взыскать Его одного, ибо Он не потерпит соперников: «Взыщите Господа и не ищите Вефиля (ст. 5), не ищите совета у лжепророков, служащих идолам, и не спрашивайте его у уст священников Вефиля; не ищите там золотого тельца, чтобы получить защиту, и больше не приносите туда или в Галгал ваши молитвы и жертвы, ибо тем самым вы оставляете Бога вашего Милосердного ради суетных и ложных богов. Взыщите Господа (ст. 6,8); стремитесь к Нему, спрашивайте о Нем, стремитесь сделать Его намерения своим правилом, чтобы сохранить Его благоволение в качестве Своего блаженства». Чтобы усилить это увещевание, нам велено задуматься о том, (1) что мы обретем, если взыщем Бога. Мы будем живы, мы найдем Его и будем счастливы в Нем. Он сам говорит им (ст. 4): «Взыщите Меня и будете живы». Кто ищет умирающих богов, тот сам погибнет с ними (ст. 5), а кто ищет живого Бога, тот будет жить с Ним: «Вы будете избавлены от разрушительных судов, которыми вам угрожали, ваш народ будет жить и восстановится после периода своего угасания; ваши души будут живы; вы будете освящены и утешены и станете навсегда счастливыми. Вы будете живы.
(2) Каким является Бог, Которого мы должны взыскать (ст. 8−9).
[1] Он — Бог, обладающий всемогущей властью. Идолы были бессильны и не могли сделать ни добра, ни зла, и поэтому было глупо бояться или довериться им, а Бог Израиля делал все, Он мог сделать все, и поэтому Его мы должны были искать; имеющий всю власть в Своей руке требует, чтобы мы оказывали Ему уважение, и поэтому нам выгодно иметь Его на своей стороне. В данных стихах приводятся различные доказательства и примеры силы Бога как Творца в царстве природы, которые проявились при образовании и управлении этого царства (ср. Ам 4:13). Во-первых, звезды — это дело Его рук; звезды, которым поклонялись язычники (ст. 26) — звезды бога вашего сотворены Господом и являются Его слугами. Он сотворил семизвездие и Орион — два знаменитых созвездия, за движением которых Амос, пастух, наблюдал, охраняя стада ночью. Он сотворил их в начале и все еще творит их, чтобы они оставались по отношению к земле такими же, и то ли связывает, то ли разрешает узы Плеяд и Ориона — двух упомянутых здесь созвездий. Похоже, в данном месте Амос ссылается на Книгу Иова 38:31; 9:9, напоминая им о древних явлениях славы Божьей до того, как Он был назван Богом Израиля. Во-вторых, в Его управлении находится постоянная смена дня и ночи, поддерживаемая Его силой и провидением. Именно Он претворяет ночь (которая темна, как тень смертная) в ясное утро, поднимая солнце, а, опуская его, день делает темным, как ночь; и той же силой для смирившихся раскаявших грешников Он может легко превратить страдания и скорби в процветание и радость, но с такой же легкостью Он может обратить процветание самонадеянных грешников во тьму, во тьму полную. В-третьих, дождь поднимается и проливается по Его указанию. Он призывает воды морские, из них жар солнца поднимает пары, которые собираются в облака, и затем Он разливает их по лицу земли, чтобы напоить ее и сделать плодородной. Именно эта милость недавно была удержана от них (Ам 4:7), и поэтому к кому еще они могут обратиться, как не к Тому, Кто обладает властью давать ее? Ибо все боги языческие не могли дать дождь, равно как и небо само — дать ливень (Иер 14:22). Все это сотворил Бог; Иегова имя Его — имя, которым Бог природы и всей земли явил Себя Своему народу Израиля и заключил с ним завет.
[2] Он не только сам по Себе Бог, обладающий всемогущей властью, но Он дает силу и крепость народу Своему, который ищет Его, и обновляет силу тем, кто потерял ее, если они уповают на Него, ибо (ст. 9) Он укрепляет ограбленного против сильного (англ. пер.) до такой степени, что ограбленный входит в крепость и смело атакует тех, кто ограбил их. Это — ободрение народу Божьему взыскать Господа; если они сделают это, то увидят, что Он может восстановить их дела, когда они доведены до крайности; хотя они ограблены и их враги сильны, но если они смогут привлечь Бога, чтобы Он заступился за них, то скоро восстановят ряды своей армии и будут не только агрессорами, но и победителями. Они войдут в крепость, чтобы взять то, что по праву принадлежит победителю, и завладеть ею.
2. Во взаимоотношениях с другими их увещевают быть честными и справедливыми (ст. 14−15). Здесь обратите внимание:
(1) что требуется от них: «Ищите добра, а не зла. Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; восстановите его там, откуда оно было изгнано» (ст. 7). Отметьте: все не так плохо, если можно провести изменения и пойти правильным путем; мы не должны отчаиваться, ибо скорби могут быть заглажены и упущения исправлены, а справедливость может восторжествовать там, где властвовала несправедливость. А для этого нужно любить и искать добра, а зло нужно возненавидеть и больше не искать его. Мы должны полюбить хорошие принципы и придерживаться их, полюбить делать добро и изобиловать добрыми делами, полюбить благочестивых людей, благочестивую речь и благочестивый долг; и все хорошее, что мы делаем, должны делать из любви, выбирать добро и делать его с удовольствием. Кто именно так любит добро, тот ищет его, тот старается сделать все добро, которое в его силе, ищет возможности совершить добро и прилагает максимальные усилия, чтобы совершить его. Они также возненавидят зло; они гнушаются самой мысли совершить бесчестный поступок и удерживаются от всяких проявлений зла. Мы напрасно притворяемся в своих религиозных действиях, что ищем Бога, если не стараемся вести благочестивый образ жизни.
(2) Для этого приводятся основания.
[1] Это твердый путь быть счастливыми и иметь постоянно присутствие Бога с нами: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых и избежать наказания за зло, которое вы искали и любили (праведность освобождает от смерти), чтобы вам иметь благоволение Бога, которое является вашей жизнью и лучше, чем жизнь, чтобы вам иметь утешение и вы жили ради определенных хороших целей. Вы будете жить, ибо Господь Бог Саваоф будет с вами и будет вашей жизнью». Отметьте: кто хранит себя и исполняет свой долг, с тем присутствует Бог как Бог воинств Саваоф) и Бог всемогущей власти. «Он будет с вами, как вы говорите, то есть как вы хвалились. Он действительно будет с вами, хотя, когда вы ходили путями неправедными, то только делали вид или хвалились, что Он с вами». Кто искренне покаялся и изменился, тот сможет насладиться тем утешением, которое раньше только воображал и которым обманывал себя, убеждая, что обладает им. Или: «Он будет с вами, как вы молились, когда взыскали Господа. Живите согласно своим молитвам, и у вас всегда будет, о чем молиться».
[2] Это наилучший способ сделать народ счастливым: «Если вы будете искать и любить добро, то будете способствовать спасению своей земли от гибели». Может быть, Господ Бог Саваоф помилует остаток Иосифов; хотя сейчас есть лишь остаток, но если Бог будет милостив к этому остатку, то он вновь умножится и станет великим народом; и если некоторые из них отвратятся от греха, особенно если у ворот восстановится правосудие, то есть большая вероятность (хотя мы в этом не уверены), что в гражданских делах страны будет наблюдаться новый счастливый поворот и все изменится, если люди изменят свою жизнь. Временным обетованиям обычно предшествует выражение «может быть»; и соответственно этому должны быть составлены наши молитвы.
Ст. 7−9 Господь творяй в высоту суд и правду на земли положи: творяй вся и претворяяй, и обращаяй во утро сень смертную и день в нощь помрачаяй: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице земли: Господь Бог Вседержитель имя ему: разделяяй сокрушение на крепость, и бедство на твердыню наводяй
Слово — тайноводственное и в высшей степени приличное призываемым к познанию Бога и стремящимся идти к свету истины. Действительно, прежде всего пророку предстоит научить заблуждающихся тому, что Бог облечен властию над всем, его мановениями все направляется и всеблаженный сонм ангелов повинуется закону правды и что жителям земли всегда и везде следует и необходимо подчиняться законам Его правды. В самом деле если даже высшее в этом отношении служит Богу, если сам святой сонм горних духов подвержен страху, то как или на каком основании останется свободным от укора при уклонении к противлению столь ничтожное по природе и значению, то есть из земли созданный и в землю обращающийся человек? — Итак, Я, говорит, Господь всяческих, творяй в высоту суд, — подобно тому, как если бы сказал: Кто для вышних и горних духов полагает устав приличествующей им правды (судом называет правду), Тот и для земли установил правду, то есть — определил и для земли законы, по которым им следует жить и которыми обусловлено их благосостояние, жизнь и участие в Его милосердии и человеколюбии. А что Бог — Вседержитель и Всемогущий, и что для Него нет ничего неисполнимого, но Ему послушна самая природа стихий, и сущее изменяется согласно Его воле, это доказывает, избрав примером то, как Он обращает во утро сень, точно также день помрачает в нощь и кроме того, неизреченною силою вызывая воду из моря вверх на высоту, делает ее приятною для обитателей земли, причем она, по мановениям Владыки, меняет свои обычные свойства. Обращается, говорит, во утро сень, то есть — ночь или тьма переходит в день, ибо, как пишет Моисей, «в начале тма» была «верху бездны», то есть — «сень», но «рече Бог», говорит, «да будет свет. И бысть свет» (Быт 1:2−3): таким образом сень, то есть тьма, обратилась во утро, то есть в день; но когда прошел день, снова наступила ночь, то есть — помрачился день в нощь. Итак, пророк наставляет полезному заблуждающихся, показывая, что по естеству сущий и истинный Бог — не бездушная вещь и не похож на золотых телиц или на какого-нибудь бога, изобретенного человеческим искусством, но есть царь и горних духов, а равно и обитателей земли, владычествующий над стихиями и по своей воле изменяющий естество сущего. Вот поэтому-то, говорит, — и весьма справедливо, Ему прилично имя: Господь Бог Вседержитель. А как такой но естеству и по истине, он разделяет сокрушение на крепость и наводит бедство на твердыню: уловляет, говорит, высокомерных и свергающим с себя возложенное на них ярмо назначает в удел сокрушение; если же кто как-нибудь по скудоумию возмнит о себе, что он силен и велик, и на такого наводит бедство. Этим превосходно пояснял, что если они станут жить беспечно и еще пребывать во грехах бездеятельности, то впадут в крайне бедственное положение, праведно сокрушаемые рукою Владыки всяческих, ибо, говорит, «Господь гордым противится» (Прит.3:34) и считает врагом — дерзкого, непослушного и непокорного, призирает же «на» смиренного, «молчаливого и трепещущего словес» Его (Ис 66:2). И это — дело доброе и истинно достойное ревности со стороны тех, кто хочет проводить жизнь совершеннейшую.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ст. 7−9 О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? — Господь имя Ему! Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость
В этом месте общепринятое (vulgata) издание значительно разнится от еврейского подлинника, как и без нашего напоминания благоразумный читатель может видеть из того, что мы только что привели. Итак, представим сначала изъяснение применительно к еврейскому тексту, а после того с помощию Христовою, если мы заслужили ее, выскажем свое мнение относительно перевода LХХ. Дом Иосифа, то есть дом Ефрема и вследствие этого царcкий, и Вефиль или, как перевели LХХ, дом Израилев, то есть и цари и народы, идолы и идолослужители будут истреблены, потому что они безаконным судом вызвали Бога на гнев.
Они превратили сладость суда в горечь полыни, составляющей род весьма горького растения, так что оставили правду и следовали беззаконию. Какая же эта правда, это показывает следующий стих: сотворившего Арктур и Орион, и превращающего мрак в утро и обращающего день в ночь. О ком выше сказал: который образует горы, и творит ветер и возвещает человеку слово Свое, производит утреннюю мглу и шествует по высотам земным; Господь Бог воинств — имя Ему (гл. 4, ст. 13), тот есть творец Арктура, что по-еврейски называется «china» и что Симмахом и Феодотионом переводится чрез πλείαδα (плеяды), а вульгарно называется «Вооtеs» (Волопасом). Что же касается следующего затем слова Орион, который по-еврейски называется «сhasil», то Симмах перевел вообще чрез звезды, Феодотион чрез вечернюю звезду; но еврей, который был нашим учителем в Священных Писаниях, полагает, что «сhasil» означает блеск и указывает вообще на сияющие звезды. Слыша Арктур и Орион, мы не должны следовать баснословиям поэтов и смешным и чудовищным вымыслам, чрез которые они стараются опозорить даже небо и представить превращение в звезды вознаграждением за преступные связи, говоря:
Арктур, и дождевые Гиады, двойные Трионы
Он наблюдает, и вместе Орион, как золото светлый.
Но мы должны знать, что еврейские, совсем другие имена были переведены на наш язык чрез названия, заимствованные из языческой мифологии, потому что мы не можем понять сказанного иначе, как только под условием употребления тех названий, которым мы научились и с которыми свыклись вследствие практики и заблуждения. Поэтому и в книге Царей еврейское слово «raphaim» греки перевели чрез титанов (2 Цар 5:18), служащих у язычников предметом столь известного мифа, на основании которого они пишут в честь богов произведения о борьбе гигантов (γιγαντομακίας), об оружии Тифея и о горе Этне, наваленной на Энкелада, от движения которого содрогается Тринакрия. Бог же, творец всего, есть тот, который создал Арктур и Орион, ночь превращает в день и день в ночь, и очищает горькие морские воды, держащиеся вверху вследствие теплоты воздуха, и изливает их в виде приятных на вкус дождей, подобно медицинской кровесосной банке, которая, вследствие теплоты верховного круга, привлекает влагу и кровь вверх. Отсюда мы узнаем, каким образом происходят дожди. В следующих затем словах: Он посмевается над опустошением сильного, [пророк] возвращается к настоящему времени, и порядок [мыслей] здесь следующий: кто есть творец всего, тот угрожает также пленением Самарии и причиняет разорение сильному, потому что они превращают суд в полынь и оставляют правду на земле. Где мы сказали: Он посмевается, там Акила перевел: ό μειδίων. Но μειδίαμα собственно называется то, что мы можем назвать усмешкою (subrisio), являющеюся тогда, когда кто либо гневается и, открыв немного губы, показывает вид, что он усмехается, чтобы выразить сильную степень раздражения. Скажем и о переводе LХХ. Бог совершает суд в высоте, когда судит по правде и воздает каждому по делам его. Также и всякий, кто желает подражать Ему и быть сыном Его и совершенным, как совершен Отец его на небесах (Мф гл. 5), совершает суд в высоте и не подражает тому судье, который Бога не боялся и человека не стыдился (Лк гл. 18) и, вследствие извращенного суда, не возвышал свои решения к небу, а низводил долу. Следующие затем слова: и правду вселил на земле мы должны понимать в том смысле, что Он дал нам правду Свою, Христа, и не поверг ее, но вселил на земле, чтобы, чрез победу над всякою неправдою, из земных соделать нас небесными. Я полагаю, что из этого места сделал заимствование даже языческий поэт, который, говоря о простой и счастливой жизни сельских жителей, сказал:
У них лишь
След свой последний оставила правда, с земли удаляясь.
Говоря: Он творит все и преобразует, они одним словом обнимают Арктур и Орион, пренебрегши переводом собственного значения слов на греческий язык. Преобразует же все Бог, когда Он из земного соделывает небесное и дарует людям подобие ангелов, когда луна будет светить, как солнце, а свет солнца будет светлее всемеро, когда душевный, слабый и тленный человек преобразуется в духовного, сильного и нетленного, изменяя славу, а не природу, когда разумные будут сиять, как светила на тверди, и исполнится написанное: ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе; такожде и воскресение мертвых (1 Кор 15:41−42), когда вся тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Это тот Бог, который все преобразует, даже тень смертную превращает в свет, когда сидевшие во тьме и тени смертной увидели великий свет и бывшие сынами ночи и тьмы соделались сынами света и сынами дня. Это тот Бог, который даже день превращает в тьму, — день тех, которые говорили: распни, распни Его (Ин 19:6), возьми такового с земли, когда с шестого часа день превратился в ночь, как образ иудейского ослепления. И не только в буквальном, но и в более высоком смысле свет, восходивший для них в законе и пророках, превратился для них в тьму, и они не знают, что читают, что слышат, во исполнение написанного о них: да помрачатся очи их, еже не видите, и хребет их выну сляцы (Пс 68:24). Этот Бог призывает к Себе воду морскую и разливает ее по лицу земли, из грешников соделывая праведников. Для объяснения этого мы для краткости представим только один пример. Апостол Павел, подобно бурному вихрю и жестовой буре и пучине бушующего моря, преследовал и старался угнетать Церковь Божию. Быв призван Господом, он распространил [свою деятельность] но лицу всей земли, чтобы проповедовать от Иерусалима до Иллирика и не созидать на чужом основании, где уже было проповедуемо (Рим гл. 15), доходил до Испании и совершал путь от Чермного моря или, скорее, от океана до океана, подражая своему Господу и солнцу правды, о котором мы читаем: от края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе (Пс 18:7), так что скорее недоставало ему земли, нежели рвения к проповеди. Этот Бог сокрушает также силу, чтобы соделать слабыми тех, которые были сильны для зла, и чтобы они могли сказать подобно апостолу: егда немощствую, тогда силен есмь (2 Кор 12:10). Ибо и сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть (Лк 16:8). Сила телесная производит слабость душевную и, наоборот, сила душевная производит слабость телесную. Поэтому Господь, все устраивающий разумно и над всем совершающий суд по правде, сокрушает сильного врага и наводит беду на твердыню, восстающую против божественного ведения. Об этом и в Притчах мы читаем: во грады крепки вниде премудрый, и разруши утверждение, на неже надеяшася нечестивии (Притч 21:22). Так действует Он и по отношению ко всякой мирской силе, а в особенности против еретиков, которые посредством аргументов, софизмов и диалектического искусства стараются утвердить лжеучения. Но их разрушает мудрый муж и, при содействии Божией помощи, обнаруживает всю тщетность этой твердыни, наводя на них беду, чтобы они, оставив высокомерие, могли сказать с апостолом: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим 7:24).
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая.
О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю
Пророк указывает, почему служение в Вефиле, Вирсавии и Галгале не может считаться исканием Господа: Израиль превращал суд в отраву (laanah собств. горечь, горькое растение) и правду «повергал на землю». LXX, ввиду ст. 8-го, поняли 7-й ст. о Боге и перевели: 'o KurioV 'o poiwn eiV uyoV krima kai dikaiosunhn eiV ghn eqhken, слав. «Господь творяй в высоту суд, и правду на земли положи». По мнению одних комментаторов (Валетон, Гоонакер) LХХ читали текст, отличный от мазоретского (chophech lemaalah mischschaphat), по мнению других (Юнгеров) они ошибочно передали нынешний еврейский.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента