I. Насколько неприятно, более того, неугодно Богу их лицемерное служение. Они собирались на праздники в Вефиле, подражая праздникам, отмечавшимся в Иерусалиме, во время которых притворно радовались пред Богом. Они торжественно собирались для религиозного поклонения и в это время принимали благоговейный вид тех, которые приходят перед Богом, как приходит Его народ, и садятся перед ним, как садится Его народ. Чтобы почтить Бога, они приносили Ему всесожжения вместе с хлебными приношениями, которые по закону нужно было приносить вместе; они приносили благодарственные жертвы, чтобы выпросить у Бога благоволение: приносили их из тучных тельцов, которых имели (ст. 21−22). Подражая музыке, звучащей в храме, у них был слышен шум песней и звуки гуслей (ст. 23) — вокал и инструментальная музыка, которой они славили Бога. Этими служениями они надеялись изменить отношение Бога к грехам, совершенным ими, и получить позволение продолжать грешить; и поэтому их служение было не только неугодно Богу, но и омерзительно для Него. Он ненавидел и отвергал их праздники — не только презирал, как ничего не стоящее служение, совершенное для Него, но и возненавидел их как оскорбление и провокацию в Его адрес. Так и нам не нравится общаться с людьми, которые лицемерят и притворяются, что уважают нас, хотя это не так. Нет ничего более отвратительного и ненавистного, чем лицемерие. Кто громко хвалит друга своего, того сочтут за злословящего, если окажется, что он лицемерит. Бог не выносит запах жертв во время их торжественных собраний, ибо для Него в них нет ничего приятного, а все только оскорбляет Его. В них нет для Бога приятного благоухания, как в жертвах, приносимых Ноем (Быт 8:21). Он не примет их; Он не обратит на них внимания и не уважит их; Он не услышит мелодию их гуслей, ибо грех издает неприятный звук в гармонии, он раздражает слух. «Удалите все это, — говорит Бог, — Я не могу вынести этого». Данные слова подразумевают, (1) что сами жертвы не имеют большого значения для Бога по сравнению с нравственными обязанностями; любить Бога и своего ближнего лучше жертв и всесожжении.
(2) Что жертвы нечестивцев действительно являются для Него мерзостью (Притч 15:8). Притворное благочестие — это двойное беззаконие; и если в аду есть места более жаркие по сравнению с другими, то там будут находиться лицемеры.
II. Что требуется для того, чтобы их жертвы были благоугодными, и без чего ни одна жертва не будет принята (ст. 24): «Пусть у вас, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток», то есть (1) пусть среди вас наблюдается общее изменение образа жизни; пусть религия (суд Божий) и правда оказывают на вас влияние; пусть ваша земля будет напоена ими и пусть они снесут всю оппозицию порока и зла; пусть они текут широким, наполненным и сильным потоком».
(2) «В частности, пусть гражданские власти и правители должным образом вершат правосудие и пусть его поток не останавливается лицеприятием или взятками; пусть течет свободно, как воды потока текут своим естественным ходом; пусть он будет чистым, как текущий поток и пусть к нему не примешиваются порочность и все, что может извратить правосудие. Пусть правосудие течет, как сильный поток, не имеющий на своем пути препятствий и не замедляющий свое течение из страха перед людьми. Пусть все имеют к нему свободный доступ и получают от этого выгоду, как дерево, посаженное при водах». Израилю предъявляется серьезное обвинение в том, что он суд превращает в отраву (ст. 7); и в этом вопросе они должны измениться (Зах 7:9). Именно этого: Бог желал больше, чем жертв (Ос 6:6; 1Цар 15:22).
III. Как мало внимания Бог оказывает закону о жертвах (хотя это был Его закон), по сравнению с нравственными заповедями (ст. 25): «Приносили ли вы Мне жертвы в пустыне в течение сорока лет? — Нет, не приносили». Из-за необустроенности их образа жизни большей частью жертвоприношений в то время пренебрегали; после второго года блужданий пасха не соблюдалась до момента, когда они вошли в Ханаан, подобным образом не соблюдались и другие постановления; но так как Бог желает иметь милость, а не жертву, Он никогда не вменял им это в вину, а продолжал заботиться о них и быть добрым к ним; только их ропот и неверие не нравились Ему. Бог, признававший Свой народ, хотя они не приносили Ему жертву, но в других вопросах были близки к Нему, безусловно откажется от них, если они будут совершать жертвоприношения, но в других вопросах удаляться от Него. Хотя можно обойтись без ритуальных жертвоприношений, но не без духовных жертв; даже справедливость и честность не послужат оправданием, если нет молитвы и хвалы, сокрушенного сердца и любви к Богу. Стефан цитирует этот отрывок (Деян 7:42), чтобы показать, что иудеи не должны считать странным упразднение церемониального закона, раз с самого начала он был довольно незначительным. (Сравните Иер 7:22−23).
IV. Как мало у них оснований надеяться, что их жертвы будут приняты Богом, раз они сами и их отцы на протяжении всего времени поклонялись иным богам. Некоторые так воспринимают ст. 25: «Приносили ли вы Мне жертвы, то есть Мне одному? — Нет, поэтому ваши жертвы Мне неугодны», ибо закон о поклонении Господу Богу нашему гласит: «Ему одному служи». «Но вы носили скинию Молохову, — говорит Бог (ст. 26), — небольшие святыни, которые всегда имели при себе, карманных идолов для личного религиозного поклонения, когда не желали поклоняться им на виду у всех. Вы носили изображения Молоха — своего царя (возможно, в виде солнца, восседающего над остальными небесными телами), или звезду Рефама (как называет его Стефан в Книге Деяния 7:43 согласно переводу в Септуагинте), которая предположительно символизировала Сатурн — самую высокую из семи планет». Поклонение солнцу, луне и звездам было самым древним, главным и благовидным идолопоклонством. Они сделали себе звезду своего Бога — некую определенную звезду, которую считали своим богом или имя которой дали своему богу. С самого начала Израиль был склонен к данному виду идолопоклонства (Втор 4:19), и сохранившим привязанность к ложным богам не стоило надеяться обрести благоволение истинного Бога.
V. Какое наказание Бог навлечет на них за идолопоклонство (ст. 27): «За то Я переселю вас за Дамаск». Сатана увлек их в плен идолопоклонства, и поэтому Бог пошлет их в плен, где они будут находиться среди идолопоклонников; раз им так нравились чужие боги, то Он отправит их в чужую землю. В результате они были уведены за Дамаск, так как Ассирийский плен находился намного дальше плена Сирийского, ибо если незначительные суды не совершают ту работу, ради которой они были посланы, то Бог посылает значительные. Или данные слова означают, что плен, в котором оказался Израиль, когда им завладел Салманассар, оказался более отдаленным, чем плен Дамаска, когда они были под властью Феглаффелласара, более суровым и разрушительным, что было предсказано в главе 1, ст. 5. Ибо так как грехи народа, исповедующего Бога, значительнее грехов других, то можно быть готовым к тому, что и их наказание будет более значительным. Мы читаем о том, что богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис 8:4). Стефан читает: «Я переселю вас далее Вавилона (Деян 7:43), дальше места, куда будет уведена Иудея — так далеко, что они не вернутся». И чтобы этот приговор выглядел более суровым и пугающим, то вынесший его называет себя Господом, чье имя — Бог Саваоф (Бог воинств), и поэтому Он может привести в исполнение Свой приговор, имея в Своем распоряжении воинства.
Ст. 21−22 Возненавидех и отвергох праздники вашя и не обоняю жертв в сонмех ваших: зане аще принесете ми всесожжения и жертвы вашя, не прииму, и на спасителная явления вашего не призрю
Речь всего более приличествует потомкам Иуды и Вениамина, потому что Самарийския колена явно предавались всякого рода идолослужению, были крайне нерадивы и весьма небрежны относительно законов Моисеевых, а Иерусалимляне — и приносили жертвы на высотах Ваалу и делали возлияния воинству небесному, и вместе с тем показывали вид, что они имеют попечение о соблюдении закона и стараются совершать жертвы и праздники. А что это Зиждитель всяческих ненавидит, ясно показал Он, говоря и устами Исаии: «что ми множество жертв ваших» и прочее (Ис 1:11 и д.)? Полагаем, что предлежащие слова заключают в себе эту мысль. Возненавидел Я, говорит, и отверг праздники ваши, не одобрю жертв и никогда не приму в воню благоухания всесожжений и приношений о спасении. Это — виды жертв, различные и по времени, и по своим особенностям: иное дело — всесожжение, иное — жертва и явление спасительного, то есть явление пред лице Божие и принесение жертв о спасении. Иудеям же, преданным крайнему нечестию, естественно, приличествует то, что мы сейчас сказали.
Бог принимает, и весьма благосклонно, и допускает жертвы верующих, всесожжение духовное, участие в празднествах, потому что мы приносим в воню благоухания не себя самих, но Того, Кто вселяется в нас чрез Духа, то есть — Христа. А принесение неугодных жертв свойственно, и вполне естественно, и нечестивым еретикам, и тем, кому нельзя сказать подобно истинно верующим: «Христово благоухание есмы Богови» (2Кор2:15), потому что их благоухание в Веелзевуле, если истинно, что «никтоже речет анафема Иисуса» (1Кор12:3), разве только о Веелзевуле. Они, несчастные, неудержимо изрекая хулы и клеветы на славу Единородного, имеют ум, исполненный не благоуханием духовным, но вонью.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ст. 21−22 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших
Это говорится собственно против колена Иудина и тех из Израиля, которые возвратились к служению Богу, но, тем не менее, не оставили высот, поклонялись идолам и чрез великие грехи оскверняли жертвы, приносившиеся Богу. Ибо я полагаю, что не относительно жертв, приносившихся тельцам в Дане и Вефиле, Он сказал: если вы принесете Мне всесожжения и дары ваши, Я не приму их. Возненавидел же Бог, и не только возненавидел, но и отверг праздники тех, которые убегают от льва и попадают на медведя, входят в дом и уязвляются змеею, потому что они совершают не Божии праздники, но свои праздники, как говорит Господь: Я возненавидел и отверг праздники ваши. Ему неприятно собрание подобного рода людей. Он не принимает запаха жертв их за благоухание приятное, Он отвергает все дары их и не призирает на тучные обетные жертвы. Это произойдет не только с людьми того времени, но и с нами, если мы будем совершать подобного рода проступки и если будем думать, что, принося Богу то, что приобретено нами посредством хищений, клятвопреступлений и преступлений, искупаем свои грехи, между тем как мы читаем, что Закхей воздал вчетверо за то, что он похитил, и половину имения отдал из того, что приобрел честным путем (Лк гл. 19). Ибо он не прежде мог принести дары Богу из того, что было приобретено худым путем, как по вознаграждении хозяев, и после того должен был исполнить слова Писания: чти Господа от праведных твоих трудов (Притч 3:9), и: избавление мужа души свое ему богатство (Притч 13:8). Бог не принимает приношений по обетам из платы блудницы (Втор 23:18). Наоборот, праведный может сказать: да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою (Пс 140:2). Эта молитва была вменена Иуде предателю в грех, потому что он не имел благоухания, но чрез свои дела говорил: воссмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс 37:6). Все это мы можем сказать и относительно еретиков, которые, убегая от льва, попадают на медведя, и вошедши в дом, который они считают церковию Божиею, опираются о стены, самими ими построенные, и уязвляются змеею; тьма и мрак лишают их света и дня, так что тьма делается непроницаемою, и погибают первенцы их. Бог ненавидит и отвергает жертвы их, и всякий раз, как только они собираются во имя Господа, Он отвращается от смрада их и не обоняет его. Говорится же, что Он ненавидит, отвергает и не обоняет человекообразно, для того, чтобы мы посредством свойственной нам речи могли понять отношение Бога [к людям]. И если они будут приносить всесожжения или будут, по-видимому, поститься, давать милостыню, обещать целомудрие, что служит истинным всесожжением; то Господь не примет этого, и самые тучные жертвы их не удостоит Своим взором. Ибо Он взирает не на большое количество жертв, а на достоинства и намерения приносящих. Поэтому вдову, положившую, по Евангелию (Лк гл. 21), в сокровищницу две лепты, Спаситель предпочитает всем тем, которые, давая малое из многого, думали, что они приносят весьма тучные и обильные дары и жертвы, между тем как она принесла все то, что имела. Яснее и ближе к истине эти слова применяются к иудеям после пришествия Господня, когда они, несмотря на разрушение храма и жертвенника, думают, что ими приносятся жертвы. Бог ненавидит и отвергает праздники их и не обоняет запаха [жертв] в собрании их, когда они собравшись, кричат: распни, распни Его (Ин 19:6), и: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф 27:25). И если они приносят всесожжения в синагогах, и дары в собраниях сатаны и тучные жертвы по обетам, то Господь не призирает на них, как Он не призрел на дары Каина (Быт гл. 4). Хотя они надлежащим образом служат единому Богу и правильно совершают приношения; но Он не призирает на них потому, что они не разделяют веры в Отца, Сына и Духа Святого. На наши же дары, то есть [на дары] Церкви, приносимые нами от начатков наших, Бог призирает, как Он призрел некогда на жертву Авеля.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая.
Ст. 21−23 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать
Обличение за лицемерное служение Богу
Ложные надежда Израиля и упорство его опиралось на убеждение, что своими жертвами, исполнением обрядов он угождает Богу. Пророк раскрывает ошибочность такого убеждения и показывает недостаточность одного внешнего служения Богу, во время торжественных собраний ваших, слав. «в сонмех ваших»; евр beazzerotheichem может быть понимаемо и в смысле праздничных собраний вообще (2Пар VII:9), и как название заключительных собраний в последний день великих праздников (Втор XVI:8; Лев XXIII:36; Чис ХХIX:35).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента