1. Им говорится об их ошибках, чтобы они увидели, какой повод у них был покаяться и измениться, и чтобы, когда их призывают обратиться, они не спрашивали: «Как нам обратиться?»
1. Бог говорит им в общем (ст. 12): «Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши, и вы также узнаете об этом». Когда мы с раскаянием вспоминаем наши грехи, то должны задуматься (как справедливо замечает в их адрес Бог и как Он будет делать это в великий день), что (1) они многочисленны, различны по своей природе и часто повторяются. О, какое огромное количество суетных и низменных мыслей хранится в нас! Какое огромное количество пустых, глупых и нечестивых слов произносится нами! Как часто в различных ситуациях мы потакаем и удовлетворяем наши порочные желания и страсти! Как часто мы совершаем ошибки, исполняя свой долг! Кто сможет уразуметь свои ошибки? Кто может сказать, как часто он обижает других? Бог точно знает, как много преступлений мы совершили; ни одно из них не прошло мимо незамеченным; мы знаем, что они неисчислимы; их больше, чем волос на голове нашей, и у нас есть возможность увидеть, какой опасности мы подвергаем себя своими грехами, как много мы совершили различных преступлений, требующих покаяния, и как многочисленны наши каждодневные грехи.
(2) Некоторые из них весьма отвратительны; это наши тяжкие грехи — грехи, чудовищно порочные по своей природе, совершенные самонадеянно, открыто, грехи против света природы, вопиющие преступления, которые могут одержать верх над нашими обличениями и навлечь на нас суды.
2. Он отдельно описывает некоторые из этих тяжких грехов.
(1) Они извратили поклонение Богу и обратились к идолам; это подразумевается в ст. 5. Они искали Вефиля, где стоял один из золотых тельцов; они часто посещали Галгал — место, которое избрали для своих идолов, так как оно стало известным во времена Иисуса Навина благодаря чудесным явлениям Бога, когда Он заступался за Свой народ. Вирсавия, место, известное во времена патриархов, в то время также стала одним из мест поклонения идолам, о чем мы читаем в Ам 8:14. Туда они странствовали, хотя это место располагалось довольно далеко, в земле Иудейской. И теперь, после того как они самым позорным образом, блудодействуя, ушли от Бога, они несомненно должны были стараться вернуться к Нему.
(2) В своей среде они извратили правосудие (ст. 7): «Вы суд превращаете в отраву, то есть, верша правосудие, вы делаете его горьким и тошнотворным, в высшей степени отвратительным для Бога и человека». Этот плод стал сорняком — сорняком в саду; как нет ничего более уважаемого и ценного, чем должным образом совершенное правосудие, так нет ничего более вредного и омерзительного, чем умышленное зло, совершенное под предлогом правосудия. Corruptio optimi est pessima — наилучшее, подвергшись извращению, становится наихудшим. «Вы правду повергаете на землю, словно совершающие зло подотчетны только Богу небес, а не князьям и судьям земли». Так же обстояли дела перед потопом, когда наполнилась земля злодеяниями.
(3) Они сильно угнетали бедных и делали их еще беднее; они попирали бедных (ст. 11), топтались по ним, обижали, делали их подножием для своих ног и были высокомерны и жестоки к тем, которые были самыми послушными и покорными; их не волновало, какому позору и рабству они предавали тех, кто был беден и от кого они не могли ничего получить. Судьи стремились лишь к собственному обогащению и поэтому с помощью вымогательства брали от бедного подарки хлебом в качестве взятки или излишков. У бедных не было другой возможности избежать притеснений, чтобы не быть растоптанными в прах, кроме как подарить им тот хлеб, за счет которого собирались существовать они сами и их семьи; их заставляли делать это. Они отбирали у бедного долги хлебом (читают некоторые). По закону они должны были заплатить то ли за аренду, то ли за одолженное зерно, и власти требовали заплатить тех, кто из-за провидения Божьего не мог этого сделать (как в Неем 5:2,5). Даже справедливо требуя возврата долга, мы должны остерегаться, чтобы не использовать нечестные методы и не поступать жестоко. В данных стихах они вновь обвиняются в грехе притеснения (ст. 12): «Вы — враги правого, и обращаете закон и меч справедливости против невинных и мирных земли», они ненавидели людей, так как те были более праведными, чем они сами, и поэтому удалявшийся от зла тем самым делал себя их добычей. Они брали взятки у богатых, чтобы защищать их и покровительствовать в притеснении бедных, и поэтому имеющий деньги в своей руке мог быть уверен, что суд будет на его стороне, какое бы преступление он ни совершил. Так они извращали в суде дела бедных, верша правосудие. Если бедный, не имеющий возможности дать взятку, искал справедливости или был настолько честен, что не хотел этого делать, то хотя судьи и видели правоту его дела, но извращали его и выносили несправедливый приговор, скрывая истину. Поэтому разумный безмолвствует в это время (ст. 13). Люди будут думать, что поступают благоразумно, если молчат и не жалуются гражданским властям, когда им причиняют зло и обижают, ибо это бессмысленно; они все равно не добьются правосудия.
(4) Они были злобными преследователями народа Божьего и Его служителей (ст. 10). Их сердца настолько полно были расположены причинять им зло, что они не выносили обличений:
[1] Вызываемых словом: когда читалось слово, истолковывался закон и пророки передавали им послания во имя Господа. Они ненавидят обличающего в воротах — в воротах дома Господнего, в судах правосудия или в местах, где собирался народ и где Премудрость возвышала свой голос (Притч 1:21). Обличающие в воротах являются обличителями согласно своему служению, и они ненавидели таковых, считая их врагами, ибо те говорили им правду, так Ахав ненавидел Михея. Они не только ненавидели их, но и враждовали с ними, изыскивая возможность причинить им зло. Кто ненавидит обличение, тот любит гибель.
[2] Вызываемых речью их честных соседей. Хотя в общем дела обстояли плохо, но среди них было немного тех, которые говорили правду и серьезно относились к своим словам. Это не только прославляло таковых, но позорило и осуждало тех, кто говорил ложь, как вера Ноя осудила неверующий старый мир. Поэтому они гнушались ими; они были такими закоренелыми врагами всего, что называлось честностью, что не могли выносить вида честного человека. Все, кто в какой-то степени заинтересован в благополучии человечества, будут любить и ценить тех, кто говорит правду, ибо правдивость — это узы человеческого общества; и какой же степени безрассудства и безумия достигли те, кто, изгнав из своего сердца всякие понятия о справедливости, хочет, чтобы они также были изгнаны из мира и таким образом человечество было ввергнуто в состояние войны, ибо гнушается тем, кто говорит правду! По этой причине разумный безмолвствует в это время (ст. 13). Пророки не могут и не осмеливаются безмолвствовать; воздействующая на них сила не позволяет им действовать согласно благоразумным размышлениям; они должны взывать громко и не удерживаться. Что же касается других мудрых и благочестивых людей, то они должны хранить молчание и считать подобное поведение разумным, ибо злое это время. Во-первых, они должны понимать, что жаловаться опасно, и поэтому безмолвствовать. Это был один из способов, с помощью которых они поражали праведных: своими ложными предположениями и искаженными инсинуациями они запутывали человека в словах (Ис 29:21); поэтому разумные, которые были мудры, как змей, были очень осторожны и старались ничего не говорить, так как не знали, как сказанное ими может быть неверно истолковано и представлено; тем самым они старались не ввергнуть себя в беду, ибо это было злое время. Отметьте: из-за беззакония, процветавшего в то время, благочестивым людям следовало не только скрываться, но и безмолвствовать, и поступающие так были мудры; когда сказано мало, то его легче исправить. Но они утешались тем, что могли свободно говорить с Богом, когда не знали, с кем еще можно говорить без опаски. Во-вторых, они должны понимать, что их бессмысленно обличать. Они видели все совершаемые преступления, и их дух возмущался, как возмутился дух Павла в Афинах; но они должны понимать, что благоразумнее открыто не свидетельствовать против них, так как это напрасно. Они привязались к своим идолам; оставьте их. Никто не спорь, не обличай другого, ибо это все равно что бросать жемчуг перед свиньями. Осторожные люди скажут дерзкому обличителю, как сказал Эразм Лютеру: «Бегом в свою келью и вопи: ”Помилуй меня, Господи!”» Пусть важные уроки и советы хранятся для лучших людей и лучших времен. Есть время молчать, и время говорить (Еккл 3:7). Злые времена не потерпят открытых отношений, то есть злые люди; и у людей, о которых в данных стихах говорит пророк, есть повод считать себя злыми, раз мудрые и благочестивые люди считают бессмысленно говорить с ними и боятся иметь с ними дело.
II. Они извещены об опасности и о судах, которые обрушатся на них за грехи.
1. Прежде всего опасности быть разрушенными подвергаются места их идолопоклонства (ст. 5). Галгал — основное место идолопоклонства — весь пойдет в плен: не только его обитатели, но и идолы; и Вефиль со своим золотым тельцом обратится в ничто. Победившие враги отнесутся к нему как к ничтожеству и с легкостью разрушат; они разрушат его основательно и превратят в ничто. Идолы всегда были суетой и ничтожеством, и именно такими они станут, когда Бог решит уничтожить их.
2. Все царство подвергается опасности быть разрушенным вместе с ними (ст. 6). Есть опасность, что если вы не взыщете Господа вовремя, то Он устремится на дом Иосифов, как огонь, и пожрет его, ибо наш Бог — праведный Судия; Он — огонь пожирающий, и мужи Израилевы как преступники предстанут перед Ним. Горе тем, кто делает себя топливом для пламени гнева Божьего. Далее следует: «И некому будет погасить его в Вефиле». Там находились их идолы и священники этих идолов; туда они приносили свои жертвы, там они возносили свои молитвы. Но Бог говорит им, что когда огонь Его судов разгорится на них, то все боги, которым они служили в Вефиле, не смогут угасить его; они не смогут отвратить суд и не смогут облегчить его для них. Так и те, которые делают этот мир своим идолом, увидят, что он является недостаточным, чтобы защитить их, когда Бог придет взыскать с них за духовное идолопоклонство.
3. У них отнимется все то, что они добыли благодаря насилию и вымогательству (ст. 11): «Вы построите дома из тесаных камней и будете считать, что они вечные, но жить не будете в них, ибо враги сожгут их дотла, или сами завладеют ими, или уведут вас в плен. Вы разведете прекрасные виноградники, будете стараться сделать их лучше и надеяться провести там много приятного времени, но вам придется покинуть их, и вина из них вы пить не будете». Закон с любовью побеспокоился о тех, кто построил дом или посадил виноградник и разрешал таковым не участвовать в войне (Втор 20:5−6), но в то время ситуация будет такой неизбежной и срочной, что это им не будет позволено; всем придется идти на войну, и тем, которые недавно построили дом или посадили виноградник, придется пасть в сражении; они никогда не насладятся тем, ради чего трудились. Недолго смогут наслаждаться тем, что было нечестно добыто.
III. Они извещены о своем долге; им дан добрый залог и хорошее основание, ободряющее к этому. Предписанные им обязанности — это благочестие и честность, серьезность при обращении к Богу и справедливость во взаимоотношениях с людьми; каждое из требований усиливается увещеванием, содержащим подходящие аргументы.
1. Их увещевают быть искренними и благоговейными в своих обращениях к Богу (ст. 4). Бог говорит дому Израилеву: «Ищите Меня» и для этого приводит хорошее основание: «Не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис 8:19). К кому еще они могут обратиться за защитой? Израиль одолел Бога, и поэтому пусть его потомки взыщут Господа, как это сделал он, и они тоже одолеют Его. Но чтобы сделать это, они должны оставить свое идолопоклонство. Бога можно взыскать истинно только в том случае, если взыскать Его одного, ибо Он не потерпит соперников: «Взыщите Господа и не ищите Вефиля (ст. 5), не ищите совета у лжепророков, служащих идолам, и не спрашивайте его у уст священников Вефиля; не ищите там золотого тельца, чтобы получить защиту, и больше не приносите туда или в Галгал ваши молитвы и жертвы, ибо тем самым вы оставляете Бога вашего Милосердного ради суетных и ложных богов. Взыщите Господа (ст. 6,8); стремитесь к Нему, спрашивайте о Нем, стремитесь сделать Его намерения своим правилом, чтобы сохранить Его благоволение в качестве Своего блаженства». Чтобы усилить это увещевание, нам велено задуматься о том, (1) что мы обретем, если взыщем Бога. Мы будем живы, мы найдем Его и будем счастливы в Нем. Он сам говорит им (ст. 4): «Взыщите Меня и будете живы». Кто ищет умирающих богов, тот сам погибнет с ними (ст. 5), а кто ищет живого Бога, тот будет жить с Ним: «Вы будете избавлены от разрушительных судов, которыми вам угрожали, ваш народ будет жить и восстановится после периода своего угасания; ваши души будут живы; вы будете освящены и утешены и станете навсегда счастливыми. Вы будете живы.
(2) Каким является Бог, Которого мы должны взыскать (ст. 8−9).
[1] Он — Бог, обладающий всемогущей властью. Идолы были бессильны и не могли сделать ни добра, ни зла, и поэтому было глупо бояться или довериться им, а Бог Израиля делал все, Он мог сделать все, и поэтому Его мы должны были искать; имеющий всю власть в Своей руке требует, чтобы мы оказывали Ему уважение, и поэтому нам выгодно иметь Его на своей стороне. В данных стихах приводятся различные доказательства и примеры силы Бога как Творца в царстве природы, которые проявились при образовании и управлении этого царства (ср. Ам 4:13). Во-первых, звезды — это дело Его рук; звезды, которым поклонялись язычники (ст. 26) — звезды бога вашего сотворены Господом и являются Его слугами. Он сотворил семизвездие и Орион — два знаменитых созвездия, за движением которых Амос, пастух, наблюдал, охраняя стада ночью. Он сотворил их в начале и все еще творит их, чтобы они оставались по отношению к земле такими же, и то ли связывает, то ли разрешает узы Плеяд и Ориона — двух упомянутых здесь созвездий. Похоже, в данном месте Амос ссылается на Книгу Иова 38:31; 9:9, напоминая им о древних явлениях славы Божьей до того, как Он был назван Богом Израиля. Во-вторых, в Его управлении находится постоянная смена дня и ночи, поддерживаемая Его силой и провидением. Именно Он претворяет ночь (которая темна, как тень смертная) в ясное утро, поднимая солнце, а, опуская его, день делает темным, как ночь; и той же силой для смирившихся раскаявших грешников Он может легко превратить страдания и скорби в процветание и радость, но с такой же легкостью Он может обратить процветание самонадеянных грешников во тьму, во тьму полную. В-третьих, дождь поднимается и проливается по Его указанию. Он призывает воды морские, из них жар солнца поднимает пары, которые собираются в облака, и затем Он разливает их по лицу земли, чтобы напоить ее и сделать плодородной. Именно эта милость недавно была удержана от них (Ам 4:7), и поэтому к кому еще они могут обратиться, как не к Тому, Кто обладает властью давать ее? Ибо все боги языческие не могли дать дождь, равно как и небо само — дать ливень (Иер 14:22). Все это сотворил Бог; Иегова имя Его — имя, которым Бог природы и всей земли явил Себя Своему народу Израиля и заключил с ним завет.
[2] Он не только сам по Себе Бог, обладающий всемогущей властью, но Он дает силу и крепость народу Своему, который ищет Его, и обновляет силу тем, кто потерял ее, если они уповают на Него, ибо (ст. 9) Он укрепляет ограбленного против сильного (англ. пер.) до такой степени, что ограбленный входит в крепость и смело атакует тех, кто ограбил их. Это — ободрение народу Божьему взыскать Господа; если они сделают это, то увидят, что Он может восстановить их дела, когда они доведены до крайности; хотя они ограблены и их враги сильны, но если они смогут привлечь Бога, чтобы Он заступился за них, то скоро восстановят ряды своей армии и будут не только агрессорами, но и победителями. Они войдут в крепость, чтобы взять то, что по праву принадлежит победителю, и завладеть ею.
2. Во взаимоотношениях с другими их увещевают быть честными и справедливыми (ст. 14−15). Здесь обратите внимание:
(1) что требуется от них: «Ищите добра, а не зла. Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; восстановите его там, откуда оно было изгнано» (ст. 7). Отметьте: все не так плохо, если можно провести изменения и пойти правильным путем; мы не должны отчаиваться, ибо скорби могут быть заглажены и упущения исправлены, а справедливость может восторжествовать там, где властвовала несправедливость. А для этого нужно любить и искать добра, а зло нужно возненавидеть и больше не искать его. Мы должны полюбить хорошие принципы и придерживаться их, полюбить делать добро и изобиловать добрыми делами, полюбить благочестивых людей, благочестивую речь и благочестивый долг; и все хорошее, что мы делаем, должны делать из любви, выбирать добро и делать его с удовольствием. Кто именно так любит добро, тот ищет его, тот старается сделать все добро, которое в его силе, ищет возможности совершить добро и прилагает максимальные усилия, чтобы совершить его. Они также возненавидят зло; они гнушаются самой мысли совершить бесчестный поступок и удерживаются от всяких проявлений зла. Мы напрасно притворяемся в своих религиозных действиях, что ищем Бога, если не стараемся вести благочестивый образ жизни.
(2) Для этого приводятся основания.
[1] Это твердый путь быть счастливыми и иметь постоянно присутствие Бога с нами: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых и избежать наказания за зло, которое вы искали и любили (праведность освобождает от смерти), чтобы вам иметь благоволение Бога, которое является вашей жизнью и лучше, чем жизнь, чтобы вам иметь утешение и вы жили ради определенных хороших целей. Вы будете жить, ибо Господь Бог Саваоф будет с вами и будет вашей жизнью». Отметьте: кто хранит себя и исполняет свой долг, с тем присутствует Бог как Бог воинств Саваоф) и Бог всемогущей власти. «Он будет с вами, как вы говорите, то есть как вы хвалились. Он действительно будет с вами, хотя, когда вы ходили путями неправедными, то только делали вид или хвалились, что Он с вами». Кто искренне покаялся и изменился, тот сможет насладиться тем утешением, которое раньше только воображал и которым обманывал себя, убеждая, что обладает им. Или: «Он будет с вами, как вы молились, когда взыскали Господа. Живите согласно своим молитвам, и у вас всегда будет, о чем молиться».
[2] Это наилучший способ сделать народ счастливым: «Если вы будете искать и любить добро, то будете способствовать спасению своей земли от гибели». Может быть, Господ Бог Саваоф помилует остаток Иосифов; хотя сейчас есть лишь остаток, но если Бог будет милостив к этому остатку, то он вновь умножится и станет великим народом; и если некоторые из них отвратятся от греха, особенно если у ворот восстановится правосудие, то есть большая вероятность (хотя мы в этом не уверены), что в гражданских делах страны будет наблюдаться новый счастливый поворот и все изменится, если люди изменят свою жизнь. Временным обетованиям обычно предшествует выражение «может быть»; и соответственно этому должны быть составлены наши молитвы.
Ст. 12−13 Яко уведех многа нечестия ваша, и крепцы греси ваши, попирающе праведнаго, приемлюще премены, и убогия от врат отреяюще. Сего ради смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть
Старается разъяснить, что Бог воздает согрешившим не за малые и не за заурядные погрешности, а напротив, будучи непамятозлобен к легким проступкам, насылает кару за необузданную склонность к пороку. Так, отойдут, говорит, от жителей Самарии дома и виноградники и, как думаю, все услаждающее и ведущее к счастию, — за то, что они совершали грехи ужасные, великие и уже нетерпимые: они попирали праведного, или какого-нибудь человека, или же, склоняясь к нечестию, мало обращали внимания на правильный и справедливый суд; а это — значит в некотором роде попирать и без зазрения совести нарушать для своей выгоды требования закона. Именно, они принимали и премены, то есть — воздаяния и вознаграждения за неправедный суд Кроме того также оттесняли убогия от врат. Что же это такое? — Или то разумеет, что они прогоняли людей, убеждавших иметь правильный образ мыслей и дерзновенно советовавших им это, или же то, что они осмеливались превратно решать судебные дела бедных не тайно как-нибудь и не прикрываясь личиною благочестия, но, так сказать, во вратах, то есть открыто и в виду многих, уже нисколько не краснея и не имея никакого уважения к закону божественному. А время свое довели до такой степени худости и лукавства, что даже самим мудрым и способным понимать ход дел представлялось лучшим уже не обличать и не исправлять обратившихся к нечестию, потому что обличаемые походили на не имеющих ушей и подобно псам бросались на тех, кто хотел им быть полезным, и считали в числе врагов тех, кто предлагал наилучшее. Они осуждали святых пророков и заставляли их терпеть невзгоды, когда они выступали пред народом и предлагали им слова, открытые свыше. Например, Седекия пророка Иеремию, возвещавшего волю Божию, то связывал, то спускал в ров и желал, чтобы тот задохнулся там в тине. — Посему необходимо каяться еще при малых прегрешениях и не прогневлять Бога, как бы сказать — против Его воли, присовокуплением более важных, потому что, если грехи будут крепки и весьма многочисленны, тогда, без сомнения, Он воздаст и наведет пламень негодования. Крепкими же называем грехи важные и нетерпимые, так как, по мудрейшему изречению Иоанна, не всякий грех к смерти (1Ин 5:17).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных
Берете взятки: у LXX слово kopher (выкуп, взятки) передано сл. 'allagma (перемена); отсюда в слав. «приемлюще премены». — И извращаете в суде дела бедных: рус. переводчики передали смысл слов пророка ближе к букве подлинника; в слав., «и убогия от врат отреяюще».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента