1. Им говорится об их ошибках, чтобы они увидели, какой повод у них был покаяться и измениться, и чтобы, когда их призывают обратиться, они не спрашивали: «Как нам обратиться?»
1. Бог говорит им в общем (ст. 12): «Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши, и вы также узнаете об этом». Когда мы с раскаянием вспоминаем наши грехи, то должны задуматься (как справедливо замечает в их адрес Бог и как Он будет делать это в великий день), что (1) они многочисленны, различны по своей природе и часто повторяются. О, какое огромное количество суетных и низменных мыслей хранится в нас! Какое огромное количество пустых, глупых и нечестивых слов произносится нами! Как часто в различных ситуациях мы потакаем и удовлетворяем наши порочные желания и страсти! Как часто мы совершаем ошибки, исполняя свой долг! Кто сможет уразуметь свои ошибки? Кто может сказать, как часто он обижает других? Бог точно знает, как много преступлений мы совершили; ни одно из них не прошло мимо незамеченным; мы знаем, что они неисчислимы; их больше, чем волос на голове нашей, и у нас есть возможность увидеть, какой опасности мы подвергаем себя своими грехами, как много мы совершили различных преступлений, требующих покаяния, и как многочисленны наши каждодневные грехи.
(2) Некоторые из них весьма отвратительны; это наши тяжкие грехи — грехи, чудовищно порочные по своей природе, совершенные самонадеянно, открыто, грехи против света природы, вопиющие преступления, которые могут одержать верх над нашими обличениями и навлечь на нас суды.
2. Он отдельно описывает некоторые из этих тяжких грехов.
(1) Они извратили поклонение Богу и обратились к идолам; это подразумевается в ст. 5. Они искали Вефиля, где стоял один из золотых тельцов; они часто посещали Галгал — место, которое избрали для своих идолов, так как оно стало известным во времена Иисуса Навина благодаря чудесным явлениям Бога, когда Он заступался за Свой народ. Вирсавия, место, известное во времена патриархов, в то время также стала одним из мест поклонения идолам, о чем мы читаем в Ам 8:14. Туда они странствовали, хотя это место располагалось довольно далеко, в земле Иудейской. И теперь, после того как они самым позорным образом, блудодействуя, ушли от Бога, они несомненно должны были стараться вернуться к Нему.
(2) В своей среде они извратили правосудие (ст. 7): «Вы суд превращаете в отраву, то есть, верша правосудие, вы делаете его горьким и тошнотворным, в высшей степени отвратительным для Бога и человека». Этот плод стал сорняком — сорняком в саду; как нет ничего более уважаемого и ценного, чем должным образом совершенное правосудие, так нет ничего более вредного и омерзительного, чем умышленное зло, совершенное под предлогом правосудия. Corruptio optimi est pessima — наилучшее, подвергшись извращению, становится наихудшим. «Вы правду повергаете на землю, словно совершающие зло подотчетны только Богу небес, а не князьям и судьям земли». Так же обстояли дела перед потопом, когда наполнилась земля злодеяниями.
(3) Они сильно угнетали бедных и делали их еще беднее; они попирали бедных (ст. 11), топтались по ним, обижали, делали их подножием для своих ног и были высокомерны и жестоки к тем, которые были самыми послушными и покорными; их не волновало, какому позору и рабству они предавали тех, кто был беден и от кого они не могли ничего получить. Судьи стремились лишь к собственному обогащению и поэтому с помощью вымогательства брали от бедного подарки хлебом в качестве взятки или излишков. У бедных не было другой возможности избежать притеснений, чтобы не быть растоптанными в прах, кроме как подарить им тот хлеб, за счет которого собирались существовать они сами и их семьи; их заставляли делать это. Они отбирали у бедного долги хлебом (читают некоторые). По закону они должны были заплатить то ли за аренду, то ли за одолженное зерно, и власти требовали заплатить тех, кто из-за провидения Божьего не мог этого сделать (как в Неем 5:2,5). Даже справедливо требуя возврата долга, мы должны остерегаться, чтобы не использовать нечестные методы и не поступать жестоко. В данных стихах они вновь обвиняются в грехе притеснения (ст. 12): «Вы — враги правого, и обращаете закон и меч справедливости против невинных и мирных земли», они ненавидели людей, так как те были более праведными, чем они сами, и поэтому удалявшийся от зла тем самым делал себя их добычей. Они брали взятки у богатых, чтобы защищать их и покровительствовать в притеснении бедных, и поэтому имеющий деньги в своей руке мог быть уверен, что суд будет на его стороне, какое бы преступление он ни совершил. Так они извращали в суде дела бедных, верша правосудие. Если бедный, не имеющий возможности дать взятку, искал справедливости или был настолько честен, что не хотел этого делать, то хотя судьи и видели правоту его дела, но извращали его и выносили несправедливый приговор, скрывая истину. Поэтому разумный безмолвствует в это время (ст. 13). Люди будут думать, что поступают благоразумно, если молчат и не жалуются гражданским властям, когда им причиняют зло и обижают, ибо это бессмысленно; они все равно не добьются правосудия.
(4) Они были злобными преследователями народа Божьего и Его служителей (ст. 10). Их сердца настолько полно были расположены причинять им зло, что они не выносили обличений:
[1] Вызываемых словом: когда читалось слово, истолковывался закон и пророки передавали им послания во имя Господа. Они ненавидят обличающего в воротах — в воротах дома Господнего, в судах правосудия или в местах, где собирался народ и где Премудрость возвышала свой голос (Притч 1:21). Обличающие в воротах являются обличителями согласно своему служению, и они ненавидели таковых, считая их врагами, ибо те говорили им правду, так Ахав ненавидел Михея. Они не только ненавидели их, но и враждовали с ними, изыскивая возможность причинить им зло. Кто ненавидит обличение, тот любит гибель.
[2] Вызываемых речью их честных соседей. Хотя в общем дела обстояли плохо, но среди них было немного тех, которые говорили правду и серьезно относились к своим словам. Это не только прославляло таковых, но позорило и осуждало тех, кто говорил ложь, как вера Ноя осудила неверующий старый мир. Поэтому они гнушались ими; они были такими закоренелыми врагами всего, что называлось честностью, что не могли выносить вида честного человека. Все, кто в какой-то степени заинтересован в благополучии человечества, будут любить и ценить тех, кто говорит правду, ибо правдивость — это узы человеческого общества; и какой же степени безрассудства и безумия достигли те, кто, изгнав из своего сердца всякие понятия о справедливости, хочет, чтобы они также были изгнаны из мира и таким образом человечество было ввергнуто в состояние войны, ибо гнушается тем, кто говорит правду! По этой причине разумный безмолвствует в это время (ст. 13). Пророки не могут и не осмеливаются безмолвствовать; воздействующая на них сила не позволяет им действовать согласно благоразумным размышлениям; они должны взывать громко и не удерживаться. Что же касается других мудрых и благочестивых людей, то они должны хранить молчание и считать подобное поведение разумным, ибо злое это время. Во-первых, они должны понимать, что жаловаться опасно, и поэтому безмолвствовать. Это был один из способов, с помощью которых они поражали праведных: своими ложными предположениями и искаженными инсинуациями они запутывали человека в словах (Ис 29:21); поэтому разумные, которые были мудры, как змей, были очень осторожны и старались ничего не говорить, так как не знали, как сказанное ими может быть неверно истолковано и представлено; тем самым они старались не ввергнуть себя в беду, ибо это было злое время. Отметьте: из-за беззакония, процветавшего в то время, благочестивым людям следовало не только скрываться, но и безмолвствовать, и поступающие так были мудры; когда сказано мало, то его легче исправить. Но они утешались тем, что могли свободно говорить с Богом, когда не знали, с кем еще можно говорить без опаски. Во-вторых, они должны понимать, что их бессмысленно обличать. Они видели все совершаемые преступления, и их дух возмущался, как возмутился дух Павла в Афинах; но они должны понимать, что благоразумнее открыто не свидетельствовать против них, так как это напрасно. Они привязались к своим идолам; оставьте их. Никто не спорь, не обличай другого, ибо это все равно что бросать жемчуг перед свиньями. Осторожные люди скажут дерзкому обличителю, как сказал Эразм Лютеру: «Бегом в свою келью и вопи: ”Помилуй меня, Господи!”» Пусть важные уроки и советы хранятся для лучших людей и лучших времен. Есть время молчать, и время говорить (Еккл 3:7). Злые времена не потерпят открытых отношений, то есть злые люди; и у людей, о которых в данных стихах говорит пророк, есть повод считать себя злыми, раз мудрые и благочестивые люди считают бессмысленно говорить с ними и боятся иметь с ними дело.
II. Они извещены об опасности и о судах, которые обрушатся на них за грехи.
1. Прежде всего опасности быть разрушенными подвергаются места их идолопоклонства (ст. 5). Галгал — основное место идолопоклонства — весь пойдет в плен: не только его обитатели, но и идолы; и Вефиль со своим золотым тельцом обратится в ничто. Победившие враги отнесутся к нему как к ничтожеству и с легкостью разрушат; они разрушат его основательно и превратят в ничто. Идолы всегда были суетой и ничтожеством, и именно такими они станут, когда Бог решит уничтожить их.
2. Все царство подвергается опасности быть разрушенным вместе с ними (ст. 6). Есть опасность, что если вы не взыщете Господа вовремя, то Он устремится на дом Иосифов, как огонь, и пожрет его, ибо наш Бог — праведный Судия; Он — огонь пожирающий, и мужи Израилевы как преступники предстанут перед Ним. Горе тем, кто делает себя топливом для пламени гнева Божьего. Далее следует: «И некому будет погасить его в Вефиле». Там находились их идолы и священники этих идолов; туда они приносили свои жертвы, там они возносили свои молитвы. Но Бог говорит им, что когда огонь Его судов разгорится на них, то все боги, которым они служили в Вефиле, не смогут угасить его; они не смогут отвратить суд и не смогут облегчить его для них. Так и те, которые делают этот мир своим идолом, увидят, что он является недостаточным, чтобы защитить их, когда Бог придет взыскать с них за духовное идолопоклонство.
3. У них отнимется все то, что они добыли благодаря насилию и вымогательству (ст. 11): «Вы построите дома из тесаных камней и будете считать, что они вечные, но жить не будете в них, ибо враги сожгут их дотла, или сами завладеют ими, или уведут вас в плен. Вы разведете прекрасные виноградники, будете стараться сделать их лучше и надеяться провести там много приятного времени, но вам придется покинуть их, и вина из них вы пить не будете». Закон с любовью побеспокоился о тех, кто построил дом или посадил виноградник и разрешал таковым не участвовать в войне (Втор 20:5−6), но в то время ситуация будет такой неизбежной и срочной, что это им не будет позволено; всем придется идти на войну, и тем, которые недавно построили дом или посадили виноградник, придется пасть в сражении; они никогда не насладятся тем, ради чего трудились. Недолго смогут наслаждаться тем, что было нечестно добыто.
III. Они извещены о своем долге; им дан добрый залог и хорошее основание, ободряющее к этому. Предписанные им обязанности — это благочестие и честность, серьезность при обращении к Богу и справедливость во взаимоотношениях с людьми; каждое из требований усиливается увещеванием, содержащим подходящие аргументы.
1. Их увещевают быть искренними и благоговейными в своих обращениях к Богу (ст. 4). Бог говорит дому Израилеву: «Ищите Меня» и для этого приводит хорошее основание: «Не должен ли народ обращаться к своему Богу?» (Ис 8:19). К кому еще они могут обратиться за защитой? Израиль одолел Бога, и поэтому пусть его потомки взыщут Господа, как это сделал он, и они тоже одолеют Его. Но чтобы сделать это, они должны оставить свое идолопоклонство. Бога можно взыскать истинно только в том случае, если взыскать Его одного, ибо Он не потерпит соперников: «Взыщите Господа и не ищите Вефиля (ст. 5), не ищите совета у лжепророков, служащих идолам, и не спрашивайте его у уст священников Вефиля; не ищите там золотого тельца, чтобы получить защиту, и больше не приносите туда или в Галгал ваши молитвы и жертвы, ибо тем самым вы оставляете Бога вашего Милосердного ради суетных и ложных богов. Взыщите Господа (ст. 6,8); стремитесь к Нему, спрашивайте о Нем, стремитесь сделать Его намерения своим правилом, чтобы сохранить Его благоволение в качестве Своего блаженства». Чтобы усилить это увещевание, нам велено задуматься о том, (1) что мы обретем, если взыщем Бога. Мы будем живы, мы найдем Его и будем счастливы в Нем. Он сам говорит им (ст. 4): «Взыщите Меня и будете живы». Кто ищет умирающих богов, тот сам погибнет с ними (ст. 5), а кто ищет живого Бога, тот будет жить с Ним: «Вы будете избавлены от разрушительных судов, которыми вам угрожали, ваш народ будет жить и восстановится после периода своего угасания; ваши души будут живы; вы будете освящены и утешены и станете навсегда счастливыми. Вы будете живы.
(2) Каким является Бог, Которого мы должны взыскать (ст. 8−9).
[1] Он — Бог, обладающий всемогущей властью. Идолы были бессильны и не могли сделать ни добра, ни зла, и поэтому было глупо бояться или довериться им, а Бог Израиля делал все, Он мог сделать все, и поэтому Его мы должны были искать; имеющий всю власть в Своей руке требует, чтобы мы оказывали Ему уважение, и поэтому нам выгодно иметь Его на своей стороне. В данных стихах приводятся различные доказательства и примеры силы Бога как Творца в царстве природы, которые проявились при образовании и управлении этого царства (ср. Ам 4:13). Во-первых, звезды — это дело Его рук; звезды, которым поклонялись язычники (ст. 26) — звезды бога вашего сотворены Господом и являются Его слугами. Он сотворил семизвездие и Орион — два знаменитых созвездия, за движением которых Амос, пастух, наблюдал, охраняя стада ночью. Он сотворил их в начале и все еще творит их, чтобы они оставались по отношению к земле такими же, и то ли связывает, то ли разрешает узы Плеяд и Ориона — двух упомянутых здесь созвездий. Похоже, в данном месте Амос ссылается на Книгу Иова 38:31; 9:9, напоминая им о древних явлениях славы Божьей до того, как Он был назван Богом Израиля. Во-вторых, в Его управлении находится постоянная смена дня и ночи, поддерживаемая Его силой и провидением. Именно Он претворяет ночь (которая темна, как тень смертная) в ясное утро, поднимая солнце, а, опуская его, день делает темным, как ночь; и той же силой для смирившихся раскаявших грешников Он может легко превратить страдания и скорби в процветание и радость, но с такой же легкостью Он может обратить процветание самонадеянных грешников во тьму, во тьму полную. В-третьих, дождь поднимается и проливается по Его указанию. Он призывает воды морские, из них жар солнца поднимает пары, которые собираются в облака, и затем Он разливает их по лицу земли, чтобы напоить ее и сделать плодородной. Именно эта милость недавно была удержана от них (Ам 4:7), и поэтому к кому еще они могут обратиться, как не к Тому, Кто обладает властью давать ее? Ибо все боги языческие не могли дать дождь, равно как и небо само — дать ливень (Иер 14:22). Все это сотворил Бог; Иегова имя Его — имя, которым Бог природы и всей земли явил Себя Своему народу Израиля и заключил с ним завет.
[2] Он не только сам по Себе Бог, обладающий всемогущей властью, но Он дает силу и крепость народу Своему, который ищет Его, и обновляет силу тем, кто потерял ее, если они уповают на Него, ибо (ст. 9) Он укрепляет ограбленного против сильного (англ. пер.) до такой степени, что ограбленный входит в крепость и смело атакует тех, кто ограбил их. Это — ободрение народу Божьему взыскать Господа; если они сделают это, то увидят, что Он может восстановить их дела, когда они доведены до крайности; хотя они ограблены и их враги сильны, но если они смогут привлечь Бога, чтобы Он заступился за них, то скоро восстановят ряды своей армии и будут не только агрессорами, но и победителями. Они войдут в крепость, чтобы взять то, что по праву принадлежит победителю, и завладеть ею.
2. Во взаимоотношениях с другими их увещевают быть честными и справедливыми (ст. 14−15). Здесь обратите внимание:
(1) что требуется от них: «Ищите добра, а не зла. Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; восстановите его там, откуда оно было изгнано» (ст. 7). Отметьте: все не так плохо, если можно провести изменения и пойти правильным путем; мы не должны отчаиваться, ибо скорби могут быть заглажены и упущения исправлены, а справедливость может восторжествовать там, где властвовала несправедливость. А для этого нужно любить и искать добра, а зло нужно возненавидеть и больше не искать его. Мы должны полюбить хорошие принципы и придерживаться их, полюбить делать добро и изобиловать добрыми делами, полюбить благочестивых людей, благочестивую речь и благочестивый долг; и все хорошее, что мы делаем, должны делать из любви, выбирать добро и делать его с удовольствием. Кто именно так любит добро, тот ищет его, тот старается сделать все добро, которое в его силе, ищет возможности совершить добро и прилагает максимальные усилия, чтобы совершить его. Они также возненавидят зло; они гнушаются самой мысли совершить бесчестный поступок и удерживаются от всяких проявлений зла. Мы напрасно притворяемся в своих религиозных действиях, что ищем Бога, если не стараемся вести благочестивый образ жизни.
(2) Для этого приводятся основания.
[1] Это твердый путь быть счастливыми и иметь постоянно присутствие Бога с нами: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых и избежать наказания за зло, которое вы искали и любили (праведность освобождает от смерти), чтобы вам иметь благоволение Бога, которое является вашей жизнью и лучше, чем жизнь, чтобы вам иметь утешение и вы жили ради определенных хороших целей. Вы будете жить, ибо Господь Бог Саваоф будет с вами и будет вашей жизнью». Отметьте: кто хранит себя и исполняет свой долг, с тем присутствует Бог как Бог воинств Саваоф) и Бог всемогущей власти. «Он будет с вами, как вы говорите, то есть как вы хвалились. Он действительно будет с вами, хотя, когда вы ходили путями неправедными, то только делали вид или хвалились, что Он с вами». Кто искренне покаялся и изменился, тот сможет насладиться тем утешением, которое раньше только воображал и которым обманывал себя, убеждая, что обладает им. Или: «Он будет с вами, как вы молились, когда взыскали Господа. Живите согласно своим молитвам, и у вас всегда будет, о чем молиться».
[2] Это наилучший способ сделать народ счастливым: «Если вы будете искать и любить добро, то будете способствовать спасению своей земли от гибели». Может быть, Господ Бог Саваоф помилует остаток Иосифов; хотя сейчас есть лишь остаток, но если Бог будет милостив к этому остатку, то он вновь умножится и станет великим народом; и если некоторые из них отвратятся от греха, особенно если у ворот восстановится правосудие, то есть большая вероятность (хотя мы в этом не уверены), что в гражданских делах страны будет наблюдаться новый счастливый поворот и все изменится, если люди изменят свою жизнь. Временным обетованиям обычно предшествует выражение «может быть»; и соответственно этому должны быть составлены наши молитвы.
Возненавидеша у врат наказующаго, и словом праведным возгнушашася
Речь снова принимает подобающее ей течение: после того как богоглаголивый пророк наименовал Бога Вседержителем и Всесильным и присовокупил, что Он разделяет сокрушение на крепость и наводит бедство на твердыню, опять таки, — чтобы кто не подумал, что Бог наводит чрезмерные кары на тех, кто согрешает и в малом, — перечисляет вины и выставляет причины, но которым определяет Он людям сокрушения и бедство. Именно, возненавидели, говорит, умудряющих, ни во что вменили обличающих и навыкших направлять к богоугодному, сочли гнусным всякое слово праведное, то есть — призывающее и побуждающее к праведности и святости. У врат же означает явно, открыто и с дерзновением. По-видимому, теперь вспоминает их нерасположение и отвращение к закону и пророкам, потому что пророки обличали, выступая открыто, а праведным словом был закон, как представитель Бога и правды, наставник в благочестии, — указующий на естественного и истинного Бога. Поэтому и Павел называет «заповедь», данную чрез Моисея, «святою и праведною и благою» (Рим 7:12). Таким образом, самый постыдный недуг и как бы некий корень и источник душевных страстей, если отвергают советы, ненавидят обличения и знать не хотят о законе божественном. Кто дошел до такой степени испорченности, тот вполне будет подобен кораблю, лишенному руля и не имеющему кормчего, который носится по всякому ветру, прямо и неосторожно идет, куда его гонит, как будто бы пьяный и увлекаемый напором волн. А того праведника мудрый Давид ублажает пред нами, говоря: «закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его» (Пс 36:31), ибо закон направляет к богоугодному.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду
Те, коих Бог, посмеваясь, опустошает и подвергает разорению, кои сильны в зле и могущественны в угнетении, возненавидели обличающего в воротах, то есть на суде, — или меня, или других пророков, посылавшихся к ним, и того, кто говорит правдиво, или слово непорочное, как перевел Симмах, или же слово святое, как перевели Феодотион и LХХ. В воротах же, по древнему обычаю иудейского народа, производился суд, и это, как мы часто читаем и часто объясняли, для того, чтобы и сельский житель, приходя для разбора дела, не пугался городского многолюдcтва и нового для него зрелища, и городской житель из отдаленной части города не имел нужды спешить и заботиться о средствах переезда. Это мы сказали применительно к буквальному смыслу. Но великий грех — ненавидеть обличающего, в особенности если он обличает тебя не из ненависти, а по любви, если [сначала обличает] один наедине, если [затем] в присутствии другого брата и если после того пред церковию (Мф 18:15−17), обвиняя, очевидно, не по наклонности к злословию, а для твоего исправления. О двояких воротах — смерти и жизни, пороков и добродетелей, мы часто читаем в Писаниях, как например в Псалмах: возносяй мя от врат смертных, яко да возвещу вся хвали Твоя во вратех дщере Сиони (Пс 9:14−15). Высокая гора Сион, без сомнения, означает церковь и град Бога живого, небесный Иерусалим, и множество ангелов, и церковь первенцев, написанных на небесах. Вознесенный в воротах Сиона не может бояться ворот смерти, о которых Господь говорит Петру: на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф 16:18). О воротах добродетели ясно говорится в другом псалме: отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господеви. Сия врата Господня, праведнии внидут в ня (Пс 117:19−20). Также и премудрость с уверенностью при воротах города говорила: доколе невинные будут соблюдать правду, они не будут посрамлены (Прем гл. 6). Я полагаю, что ворота города, то есть души, верующей во Христа, означают добродетели, чрез которые Христос входит к верующим. И так как не написано, в каких воротах ненавидели обличающего, в [воротах] ли добра или зла, то мы можем относить это к тем и другим. Пророк обличает грешников, стоящих в воротах зла, и поэтому они гнушаются им. Или, может быть, сам пророк стоит в воротах и начинаниях добродетелей, и его ненавидят те, которых он обличает, и не ограничиваются грешники ненавистью к обличающему или укоряющему в воротах, но и гнушаются словом святым, исходящим из уст его. Ибо кто не принимает пророка, тот не принимает пославшего его (Мф гл. 10). Если же они возгнушались словом святым или тем, кто говорит правдиво (ибо слово святое есть Господь Иисус, о котором говорится: не даси святому Твоему видети истления, Пс 15:10), то все иудеи, произносившие анафемы на Иисуса, гнушаются словом Божиим, которое и совершенно, и свято, и непорочно. Ибо благочестие служит предметом отвращения для грешника. Но все то, что мы сказали об иудеях, можно отнести как к язычникам, так к еретикам, из которых одни гнушаются всеми Священными Писаниями, содержащими в себе слово Божие, а другие, превратно понимая читаемое, вносят гнусности в дом Божий.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая.
А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду
Пророк продолжает в ст. 10−13 обличение в нарушении правосудия. — А они ненавидят обличающего (mochicha) в воротах: обличающий в воротах тот, кто стремится доказать правду во время судопроизводства, которое обыкновенно совершалось у ворот города (ср. Иов XIII:15; XV:3). — И гнушаются тем, кто говорит правду, т. е. говорит на суде.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента