(4:4−13) Этот текст, однако, можно рассматривать и как благое предупреждение. Евангелист Д. Л. Муди, например, нашел в нем «четыре важных момента: а) существует один Бог; б) мы ответственны перед Ним; в) нам придется встретиться с Ним; г) следует приготовиться к этой встрече» (Notes form My Bible, стр. 92).
I. Гордые угнетатели будут унижены за свое угнетение, ибо делающие зло получат соответственно причиненному ими злу. Обратите внимание:
1. Как описан их грех (ст. 1). Они сравниваются с телицами Васанскими, которые откармливались очень большими и сильными, особенно питавшиеся там же, на горе Самарийской, которая была необычайно плодородной. Амос был пастухом, и он говорит на диалекте, присущем его профессии, сравнивая богатых и великих мужей, живших в роскоши и разврате, с телицами Васанскими, которые были буйными и неуправляемыми и, не желая держаться в пределах собственной пажити, ограниченной для них, сносили изгороди, сметали все преграды и топтали участки земли соседей; при этом они также бодали и били меньший скот, который не был им равным противником. Когда владельцы летних домов на горах Самарии приезжали туда, чтобы вдохнуть свежего воздуха, то причиняли столько же зла окружающим, что и телицы Васанские.
(1) Они притесняли бедных и нищих, угнетали их, чтобы выжать из них для себя что-нибудь. Они использовали их бедность, нужду и неспособность постоять за себя, чтобы сделать их более бедными и нуждающимися, чем раньше. Как судьи и представители гражданских властей, они использовали свою власть для посягательства на права и собственность человека, не исключая бедных, ибо не останавливались даже перед ограблением больниц.
(2) Они были в сговоре с теми, кто поступал так же, и говорили их господам (господам, которые владели бедными, жестоко обращались с ними и насильно отнимали то, что те имели, хотя должны были помогать им): «Подавай, и мы будем пить». Давайте будем пиршествовать за счет добытого с помощью притеснения, и тогда мы защитим и поддержим вас, отказав в рассмотрении жалобы бедных на вас». Отметьте: добытое вымогательством чаще всего используется для попечения о плоти и удовлетворения похотей. Люди становятся тиранами по отношению к бедным, так как являются рабами своих желаний. «Подавай, и мы будем питъ!» — это язык тех, кто угнетает нищих, словно, смешивая слезы угнетенных со своим вином, они делают питье лучше. Собираясь вместе, чтобы выпить, повеселиться и разгуляться, они совершенствовали свои схемы преследования и угнетения и ожесточали сердца друг друга.
2. Как описано их наказание (ст. 2−3). Бог повлечет их крюками и остальных — удами. Он пошлет против них Ассирийскую армию, которая будет охотиться за ними и не только заключит весь народ в сеть, но и будет ловить отдельных людей, делать их узниками и пленниками: с помощью крюков и рыболовных крючков они будут уводить их с собственной земли, как рыбу вытягивают из воды, которая является средой их обитания — их и их детей. Или эти слова означают, что в определенный день они будут уведены победоносной армией, а их потомство — в другой день; и из-за непрерывно сменяющих разрушительных судов в конце концов они будут полностью истреблены. Хотя этих телиц Васанских с помощью крюка и веревки можно тащить с таким же успехом, что и левиафана (Иов 41:1−2), но Бог заставит их прочувствовать, что Он имеет кольцо, чтобы вложить им в нос, и удила для их рта (Ис 37:29). Враг уведет их с такой же легкостью, с какой рыбак вытягивает небольшую рыбку; они будут радовать и веселить его. Когда враг станет хозяином Самарии, то (1) некоторые попытаются спастись бегством: «Вы выйдете сквозь проломы городских стен, каждая — через тот, что перед ней (англ. пер.), чтобы спастись и быть в безопасности, чтобы найти лучший путь». Теперь неуправляемые телицы Васанские укрощены; их самих угнетают так, как они угнетали бедных и нищих. Отметьте: если тот, кому Бог дал тучные пажити, начинает распутничать, то он справедливо лишается их; а кто не удерживается в пределах Божьей заповеди, тот лишается привилегии иметь Божью защиту и будет вынужден напрасно спасаться бегством через проломы, которые сам в страхе сделал в этой изгороди.
(2) Другие постараются найти прибежище для себя и по крайней мере для своего наилучшего имущества во дворцах, ибо они представляют собой хорошо укрепленную крепость и имеют хорошо укомплектованный гарнизон: «И бросите самих себя (читают некоторые) или бросите их (своих потомков, детей или то, что вам дорого) в чертогах (англ. пер.), где враг найдет их приготовленными к захвату». Отметьте: что добыто с помощью притеснения, тем нельзя будет долго и с наслаждением удовлетворяться.
3. Как утвержден приговор об их наказании: клялся Господь Бог святостью Своею. Он часто говорил, но они не обращали внимания на Его слова, думая, что Бог и Его пророки шутят с ними; поэтому Он поклялся во гневе сделать это и обязательно исполнит то, что поклялся сделать. Он поклялся Своей святостью — своей отличительной чертой, которая в значительной степени содействует Его славе и значительно прославится за счет наказания нечестивого народа, ибо как несомненно то, что Бог — святой Бог, так и то, что оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его.
II. Упрямые идолопоклонники ожесточатся в своем идолопоклонстве (ст. 4−5): «Идите в Вефиль — и грешите». Это говорится с иронией: «Делайте это; продолжайте в том же духе; умножайте свои преступления, умножая свои жертвы, ибо это вы любите, но что вы будете делать потом?» Здесь мы видим, (1) какими настойчивыми они были в служении своим идолам и с какой радостью тратились на них. Они приносили свои жертвы, десятины и жертвы благодарения, надеясь, что тем самым будут благоугодны Богу, но все это для Него было мерзостью. Расточительность идолопоклонников при служении своим ложным богам может постыдить нас за скупость в служении истинному и живому Богу.
(2) Как они копировали Божьи постановления. Они приносили свои ежедневные жертвы на жертвеннике Вефиля, как и Богу приносились жертвы на Его жертвеннике; они приносили такие же жертвы благодарения, какие Бог получал на Своем жертвеннике, только при этом добавляли в них квасное, что Бог запретил, ибо их священники не любили употреблять тяжелый для переваривания и невкусный хлеб, каким он был, если в него не добавлять закваску, чтобы вызвать брожение. Святой хлеб не подходил им, если только он не был приятным на вкус.
(3) Как сами они были довольны этими служениями: «Это вы любите, сыны Израилевы» Им очень нравилось их собственное изобретение, и они привязались к нему; они думали, что это нравится Богу, так как нравились их фантазии.
(4) Как их укоряли за это: «Идите в Вефиль и Галгал; приносите ваши жертвы и десятины, провозглашайте и разглашайте народу о добровольных приношениях ваших, убеждая их щедро жертвовать; идите своим путем». То есть [1] ясно, что вы решили так поступать, даже если Бог и ваша совесть будут говорить вам противоположное.
[2] Ваши пророки оставят вас в одиночестве и не будут увещевать вас, как делали раньше, ибо это бессмысленно. Никто не обличай другого.
[3] Ваши безрассудные сердца все больше будут погружаться во тьму и одурманиваться, и вы будете преданы этим сильным заблуждениям и верить лжи.
[4] Чего вы добьетесь этим? Идите в Вефиль и умножайте жертвы ваши — и посмотрите, будет ли вам лучше от этого, чем отблагодарят вам ваши жертвы, какая вам будет от них польза в день бедствия. Дом Израилев постыжен был ради Вефиля, надежды своей (Иер 48:13). Придите и грешите, придите и умножайте преступления ваши, чтобы наполнилась мера ваших беззаконий и вы созрели для гибели». Христос сказал Иуде: «Что делаешь, делай скорее»; и иудеям: «Дополняйте же меру отцов ваших» (Мф 23:32).
Идите в Вефиль — и грешите, в Галгал — и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня
Для истинного торжества души недостаточно одних принятых таинств нашего Искупителя, если к этому не присовокупляются еще и добрые дела. Ибо что за польза устами принимать Тело и Кровь Его, а развращенными нравами поступать напротив Ему? Поэтому к снедению хорошо еще присовокупляется: с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его (Исх 12:8). Потому что опресноки снедает тот, кто упражняется в добрых делах без тщеславия, кто исполняет заповеди о милосердии без примеси греха, дабы неправо не похищать того, что право раздает. И эту закваску греха примешивали к доброму своему деланию те, которым Господь с упреком говорил голосом пророка: идите в Вефиль — и грешите (Ам 4:4). И несколько после: приносите в жертву благодарения квасное (Ам 4:5). Ибо от заквашенного приносит жертву хвалы тот, кто приготовляет жертвоприношение Богу из грабительства.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Внидосте в Вефиль и беззаконновасте, и в Галгалех умножисте еже нечествовати
За наказаниями немедленно ставит прегрешения и целесообразно рядом с извещениями о несчастиях предлагает ясное указание нечестивых деяний, чтобы кто не упрекнул и не стал бы обвинять Бога в том, что он назначил Израильтянам наказание более жестокое, чем подобало. Вот, говорит, придет на вас то-то и то-то. А за что придет на них, о сем восклицает: внидосте в Вефиль, и беззаконновасте. Здесь воздвиг золотую телицу богоненавистный Иеровоам Там вы будете изобличены в ужасных и гнусных беззакониях. Именно: Я узаконил чрез Моисея: не делай себе «богов златых и богов сребряных» (Исх 20:23) и Господу твоему поклонишися, «и тому единому послужиши» (Втор 6:13): а вы, насмехаясь над законом Моим, поклонились, говорит, делам рук своих и, видя золотую телицу и бездушное вещество, равнодушно сносили, когда изобретатель заблуждения говорил: «се, бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския» (3Цар12:28). Но самое большее нечестие учинил в Галгалах. Это — город за рекою Иорданом, имевший ужасную склонность к отступлению. О нем-то Бог всяческих сказал: «вся злобы их в Галгалех, яко тамо их возненавидех за злобы начинаний их» (Ос 9:15), как говорит и приточник: «пред очима бо суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает» (Прит.5:21), и старающихся идти прямо принимает, а сходящего с прямой дороги и стремящегося идти куда не следует отвергает.
Ст. 4−5 И принесосте заутра требы вашя, в треденство десятины вашя. И прочтоша извне закон, и призваша исповедание: возвестите, яко сия возлюбиша сынове Израилевы, глаголет Господь
По истине страшно и нечестиво, даже до крайней степени, иметь дерзость подделывать (т. е. не воздавать) славу Богу и обращать на чествование идолов то, что приличествует только Ему единому, потому что навыкшие так поступать, низвергают, насколько это относится к ним самим, божественное и вышнее естество с приличествующих ему только одному престолов, низводят с священных седалищ и как бы помещают на них нечистых демонов. Мы найдем, что в столь ужасных преступлениях повинным оказался безрассудный Израиль. Так, Бог всяческих в одном месте постановляет чрез Моисея, что им должно ежедневно приносить в жертву в святой скинии двух агнцев, одного утром, другого вечером (Исх 29:38−39), указуя в гаданиях и образах как бы на постоянство и непрестанность благоухания церкви, очевидно духовного. Кроме того в другом месте узаконил: «в три времена лета да явится всяк мужеск пол твой» пред лицом Моим (Исх 23:17,34:23; Втор 16:16), и в эти три определенные законом срока они приносили десятины, начатки с полей, жертвы, благодарственные дары, ибо написано: «да не явишися тощ» пред лицом Моим (Втор 16:16). Но они, столь правильно установленное чрез Моисея сами обращая на прославление идолов, в их капищах приносили утренние жертвы, а в треденство представляли и десятины свои. Треденством называет три дня в году, в которые весь мужеский пол должен был приходить пред лице Божие. На этом не остановилось нечестие Израильтян: но и прочтоша извне закон, то есть почтили закон иноплеменных, вменяя ни во что (закон) Божий: приносили по известным временам жертвы в идольских капищах и с величайшим старанием наблюдали обычные у них празднества. Или Он говорит вот что: учрежденное для Моего прославления они усвоили внешним и Мой храм посвятили идолам, принося им по отеческому обычаю жертвы и в треденство отделяя им десятины. И призваша исповедание. Призваша — указывает на то, что они дали обет, то есть обещали; а исповедания суть соответствующие закону доброхотные дары, которые каждый по своему желанию приносит Богу. Затем возглашает к священникам: возвестите и засвидетельствуйте, яко сия возлюбиша сынове Израилевы, то есть: не только однажды дерзнули, но и возлюбили, конечно возненавидев Божие, ибо должно держаться одного направления, потому что пред Богом великое значение имеет не хромать и не уклоняться постоянно то туда, то сюда; и Сам Спаситель свидетельствует, говоря: «никтоже может двема господинома работати» и прочее (Мф 6:24). Но тяжелее всего установленное для славы Божией отвращать на другое и других удостаивать принадлежащей Ему чести, ибо это свойственно и исключительно принадлежит Богу и не приличествует никому другому кроме Его одного.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Принесосте заутра требы ваша, в треденство десятины ваша. При всем этом усердии к служению боги ваши не в состоянии подать вам помощь.
Ст. 4−6 Идите в Вефиль — и грешите, в Галгал — и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня. Приносите в жертву благодарения квасное, провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них, ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. За то и дал Я вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь
Сначала положим историческое основание. Твое пленение, несчастный Израиль, уже близко; уже приближается ассирийское войско: делай, что угодно, — совершай беззакония, свободно блудодействуй с идолами, и чем более ты будешь бесстыдным, тем более в твоих страданиях обнаружится справедливость Моего определения. Идите, говорит, в Вефиль, в котором вы поставили золотого тельца, и поступайте беззаконно в отношении в Богу. Идите в Галгал, место идолослужения, о котором Я чрез Осию сказал: вся злобы их в Галгалех (Ос 9:15); и еще у него же: тщетно они в Галгале приносили жертвы тельцам (гл. 12, ст. 11). И когда вы придете в Галгал, то умножайте преступление. Ибо все то, что вы там делали, было преступлением против Бога, которому вы предпочли идолов. И приносите жертвы ваши с утра, чтобы не было никакой отсрочки для преступления, и десятины ваши в три дня или, как перевел Симмах, десятины ваши в третий день. Это место, как нам кажется, можно объяснить следующим образом: в левитском законе (Лев гл. 7) предписано, чтобы одни жертвы не сохранялись до другого дня и чтобы другие не оставлялись до третьего дня; если же кто-либо оставит их, то они будут нечистыми. Таким образом, это имеет следующий смысл: закалайте ежедневно нечистые жертвы, и совершайте оскверненные приношения, и приносите в жертву хвалы квасное, что, по предписаниям Моисея, вовсе не приносится Богу. Вместо хвалы Акила перевел Εὐχαριστίαν, то есть благодарение, что по-еврейски называется «thoda». Провозглашайте, говорит, о добровольных приношениях, которые евреи называют «nadaboth», то есть доброхотными. Добровольное приношение служит выражением радости, и по латыни мы можем назвать его «ерulum» (пиршеством). Сделав это, разгласите всем о вашем нечестии, чтобы вы оказались не только совершившими это, но и сообщившими об этом другим. Предписываю же Я это и говорю в виде повеления для того, чтобы удовлетворить вашему желанию, потому что вы так поступали и хотели этого, сыны Израилевы, говорит Господь Бог. Поэтому и дал Я вам оскомину зубов, как перевели LXХ, которым и мы в настоящем месте последовали ради простоты выражения, или чистоту зубов, как перевели Акила и Симмах, указывая чрез чистые зубы на сильный голод. И произвел Я недостаток хлеба не в одном городе, но во всех городах ваших, и не в одном месте, но во всех местах. И хотя Я сделал это не с целью наказания, а для того, чтобы дать вам повод к покаянию, однако вы не обратились ко Мне, говорит Господь. Это мы сказали применительно к еврейскому тексту. Теперь мы перейдем к LХХ толковникам и вкратце объясним, какой иносказательный смысл заключается, по нашему мнению, в каждом пункте, потому что если бы мы захотели относительно того и другого издания изъяснять оба смысла, то этого не позволила бы величина книг. Вы вошли в Вефиль, то есть в дом Божий, под которым разумеется церковь, и беззаконно поступали в отношении к Господу, попирая Его заповеди. В Галгале же, что означает открытие или катание (vоlutabrum), вы умножили беззакония, присвояя себе знание священных Писаний, и превозносясь в высокомерии, скатились в глубокую грязь. Вы также приносили с утра жертвы ваши и в третий день приношения ваши, преобразившись в ангела света и ограничивая пониманием в отношении к одному дню троякий смысл Писаний, относительно которого нам заповедано трояким образом записывать его в сердцах наших. Ибо мы должны понимать Священное Писание сначала в буквальном смысле, придавая всем предписаниям нравственный характер, потом аллегорически, то есть в духовном смысле, и, наконец, в отношении к будущему блаженству. Но вы, оставив, говорит, без внимания первый и второй день, строите у себя какие-то духовные здания без фундамента и ставите над стенами кровлю. Еретики, о которых это говорится и к которым это направлено, не довольствуются и такого рода крайним нечестием, но, удалившись из церкви, они читали вне ея закон Божий, и старались с каждым из своих учений, измышленных развращенным сердцем их, соединить исповедание [веры] и свидетельства, или приносили в жертву квасное, о котором в Евангелии говорится: берегитесь закваски, то есть учения фарисеев (Мф 16:6). И это делали они не вследствие заблуждения, но умышленно, не вследствие случайного расположения, а вследствие весьма сильной любви к злу. Поэтому Господь угрожает им наказанием, говоря: дам вам оскомину зубов, что по-гречески называется γομφιασμός. Так как по Иезекиилю (гл. 18) у того, кто будет есть кислый виноград, будет оскомина на зубах, то они, злоупотребляя свидетельствами Священного Писания и вкушая его незрелым и без свойственной ему сладости, утратят крепость зубов и не будут в состоянии разжевать твердой [пищи] и ввести ее в желудок на пользу всему телу. Эту оскомину зубов и недостаток хлеба Я дам и во всех городах, и во всех местах ваших, чтобы вы испытывали голод относительно слова Божия и того хлеба, который сходит с неба (Ин гл. 6) и о котором написано в Псалмах: хлеб ангельский яде человек (Пс 77:25). Все это Я сделал не по жестокости и строгости грозного и неумолимого судии, как клевещут еретики, но для того, чтобы вы обратились во Мне, согласно с написанным: всуе поразих чада ваша, наказания не приясте (Иер 2:30).
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая.
Идите в Вефиль — и грешите, в Галгал — и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня
Обличение народа Израильского
Со ст. 4 пророк обращается уже ко всему народу и указывает ему бесполезность и бессмысленность служения в Вефиле и Галгале. Речь пророка имеет иронический характер. — Приносите жертвы ваши каждое утро (laboker), — десятины ваши хотя через каждые три дня (lischloscheth jamim): labokef и lischloscheth jamim новейшие комментаторы (Велльг., Новак) понимают как указание на ту практику, которая была в Вефиле; богомольцы на другой день по приходе, утром (laboker = утром, а не каждое утро), приносили жертвы, а на третий (lischloscheth jamim = на третий день, а не «хотя через каждые три дня») отдавали десятины. Пророк как бы говорит: делайте, как вы делаете, это не принесет пользы. Другие иронический характер слов пророка видят в том, что, по обычаю, жертвы приносились только в большие годовые праздники (1Цар I), а десятины отдавались через три года (Втор ХIV:28); пророк, таким образом, осмеивает неразумное и бесполезное усердие израильтян (Новак, Юнгеров).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента