(4:4−13) Этот текст, однако, можно рассматривать и как благое предупреждение. Евангелист Д. Л. Муди, например, нашел в нем «четыре важных момента: а) существует один Бог; б) мы ответственны перед Ним; в) нам придется встретиться с Ним; г) следует приготовиться к этой встрече» (Notes form My Bible, стр. 92).
I. Бог жалуется на неисправимость Своего народа, подвергшегося наказаниям, которые Он навел на них, чтобы смирить и изменить их. С помощью нескольких знаков, символизирующих Его недовольство, Он показал, что благодаря покаянию они могут примириться с Ним, но это ни к чему не привело.
1. В данных стихах одни и те же слова повторяются пять раз, словно это припев обвинения: «Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь; вы были наказаны несколько раз, но все напрасно; вы не изменились, и нет никаких признаков изменения в вас. Я посылал вам одного посланника за другим, но вы не вернулись обратно домой». Эти слова подразумевают, (1) что единственное, чего Бог хотел добиться от них с помощью действий Своего провидения, — это заставить их быть верными и повлиять, чтобы они вернулись к Нему.
(2) Что если они вернутся к Своему Богу, то Он примет их; они будут Его желанными гостями, и обрушившиеся на них беды будут удалены.
(3) Что Бог продолжал посылать на них бедствия, так как первые беды не совершили своего дела, хотя Всевышний не радуется, когда поражает.
(4) Что Бог огорчен их упрямством и недоволен тем, что они принуждали Его делать то, чего Он не желал: «Вы не обратились ко Мне к Тому, от Которого отошли, с Которым состояли в завете, Кто был готов принять вас и так часто призывал».
2. Чтобы усугубить их неисправимость и оправдать Себя и Свои суровые суды, поразившие их, Он подробно перечисляет менее значительные наказания, с помощью которых Он пытался привести их к покаянию.
(1) Среди них наблюдалась нехватка в продуктах питания, хотя казалось, что для этого не было повода (ст. 6): «За то и дал Я вам чистые (в англ. пер.) зубы во всех городах ваших, ибо у вас не было пищи, чтобы жевать, в результате чего зубы могли бы загрязниться», в частности не было мяса, которое особенно загрязняет зубы. Или нужно понимать так: «Я дал вам пустые зубы, и вам нечем было наполнить свой рот. Вам не хватало хлеба — основного продукта питания, ибо вы сеяли много, а собирали мало» (Агг 1:6). Некоторые полагают, что это ссылка на голод, длившийся в течение семи лет, который имел место во времена Елисея, о чем написано в 4Цар 8:1. И теперь, когда Бог таким образом взял назад хлеб Свой в пору его, так как они приготовили его для Ваала, они должны были бы сказать: «Пойду я, и возвращусь к первому мужу моему, ибо я дорого заплатила за то, что оставила его»; но ничего подобного; «Вы не обратились ко Мне, говорит Господь».
(2) Иногда им не хватало дождя, и тогда, конечно, они нуждались в плодах земли. Это зло было от Господа: «Я удерживал от вас дождь». Бог имеет ключ от облаков, и если Он закрывает их, то кто откроет? (ст. 7). Дождя не было за три месяца до жатвы — во время, когда они обычно имели его, и поэтому отсутствие дождя было необычным явлением; а раз ход природы изменился, то они должны были признать в этом руку Бога природы; это было время, когда они особенно нуждались в нем, и поэтому отсутствие дождя было очень суровым наказанием; все их надежды на получение богатого урожая развеялись. Одно обстоятельство делало это явление необычным: в то время как в некоторых районах дождь отсутствовал и все высохло из-за недостатка влаги, в других местах, прилегающих к ним, дождь был в изобилии. Бог проливал дождь на один город, а на другой город в той же стране не проливал дождя. Более того, Он проливал дождь на одно поле, или участок поля, и благодаря этому оно становилось плодородным и расцветало, а соседнее поле, расположенное по другую сторону изгороди, более того, другая часть того же поля оставалась неокропленной дождем; она так долго оставалась без дождя, что плоды ее засохли. Несомненно, так и было в буквальном смысле, и тому было много примеров, на которые стоило обратить внимание.
[1] Из этого следует, что отсутствие дождя было не случайным явлением, а божественным постановлением и повелением, ибо тучи, которые наполняют влагой землю, направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им... для наказания, или в благоволение, или для помилования (Иов 37:12−18). Дождь движется не согласно расположению планет (как чаще всего говорят люди), а туда, куда Бог посылает их Своим ветром.
[2] У нас есть основания полагать, что те города, на которые Бог проливал дождь, не были так известны своей порочностью, как Вефиль и Галгал (ст. 4), и сохранили в своей среде религию и благочестие. И поэтому, проливался дождь или не проливался на поля, окружавшие город, зависело от того, каким был владелец, ибо мы уверены, что проклятие Господне на доме нечестивого и на его поле, а жилище благочестивых и их поля Он благословляет.
[3] Скорбь и недовольство владельцев, чьи поля высохли из-за отсутствия дождя, усилится, когда они увидят поля своих соседей напоенными и зеленеющими. Рабы Мои будут есть, а вы будете голодать (Ис 65:13). Нечестивый увидит это и будет досадовать. Возможно, дождь проливался на тех, кого притесняли, и поэтому нанесенный им убыток был возмещен, в то время как поля притеснителей высохли и они потеряли свою прибыль.
[4] Что же касается народа в целом, то в данном случае к суду была добавлена милость, и, следовательно, это усиливало призыв к покаянию и реформации; а раз даже в упреках Бога в их адрес было столько милости, то это также ободряло их надеяться обрести милость, если они вернутся к Богу. Но так как они не использовали правильно милость, добавленную к крайней нужде, вызванной наказанием, то и не имели выгоды от этого, которую могли бы обрести, ибо (ст. 8) сходились два, три города в один городу как попрошайки, чтобы напиться воды, и, если возможно, унести немного воды домой, но не могли досыта напиться; лишь в отдельных городах была вода, в то время как многие испытывали ее недостаток, и тогда не была, как обычно, usus communis aquarum — вода даром для всех. Имевшие воду не знали, как долго они не будут нуждаться в ней, и поэтому могли дать лишь немного нуждавшимся, говоря: «Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас». Пришедшие пили воду, но не могли досыта напиться, так как пили мерою и в унынии, а всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять (Ин 4:13). Они не могли напиться, так как их желания были ненасытны, и все, что они имели, Бог не благословлял (Агг 1:6). И можно было подумать, что теперь, столкнувшись с данным огорчением, они задумаются о своих путях и раскаются в них, но результат был иной: «Но и тогда вы не обратились ко Мне и не стали правильно молиться о дожде раннем и позднем» (Зах 10:1). Посмотрите на безрассудство плотских сердец: они будут блуждать от города к городу, от одного творения к другому, стремясь найти удовлетворение, но не смогут обрести его; они трудятся за то, что не насыщает (Ис 55:2), но и после всего этого не обратятся к Богу и не приклонят свое ухо к Тому, в Ком они могут иметь удовлетворение. Проповедь Евангелия подобна дождю; Бог иногда им благословляет одно место больше, чем другое; некоторые страны и города, подобно шерсти Гедеона, покрыты росою, в то время как земля вокруг нее сухая; все высыхает, когда нет этого дождя. Но было бы хорошо, если бы люди в отношении своей души были так же мудры, как в отношении своего тела, и когда поблизости нет дождя, то отправились бы искать, где он может быть; и если бы они искали его правильно, то искали не напрасно.
(3) Иногда плоды их земли съедались гусеницами или поражались плесенью (ст. 9). Небо и земля вооружаются против тех, кто сделал себя врагом Бога.
Когда Богу угодно (то есть если Он недоволен):
[1] То люди могут страдать от вредного воздуха, либо слишком жаркого, либо слишком холодного, или Он может поразить их плоды с необычайной, ранее не виданной силой, от которой нет защиты.
[2] Люди могут страдать от вредных животных. Их виноградники и сады принесли богатый урожай, равно как смоковницы и маслины, но их пожрала гусеница до того, как фрукты созрели и их можно было собирать. То ли это был тот же суд, о котором мы читаем в Книге Иоиля 1:4−6, то ли менее значительный суд той же природы, посланный ранее, чтобы предупредить о более суровом суде. Но они не приняли предостережения: «При всем том вы не обратились ко Мне».
(4) Иногда среди них свирепствовали эпидемии, и меч войны истреблял толпы (ст. 10). Моровая язва — посланник Бога; Он посылал ее на них и велел, кого поразить смертью, — и так и было. Эта моровая язва была подобна Египетской; смерть распространялась среди народа рукой ангела-губителя в полночь. И возможно, эта язва, как и египетская, поразила первенцев. По пути в Египет (написано на полях), куда они бежали за помощью, язва поразила их и остановила их путешествие. Меч войны подобен мечу Господнему; он действовал среди них по поручению и убивал их юношей — силу нынешнего поколения и семя следующего. Бог говорит: «Я убивал их»; Он открыто признался в совершении этого. Много будет пораженных Господом. Враг отвел в плен их коней и начал использовать их для собственных нужд; мертвых тел убитых мечом или моровой язвой было так много, что из-за недостатка оставшихся в живых друзей они долгое время лежали непогребенными, и смрад станов их поднимался в их ноздри. Это было отвратительное зрелище, грозящее другим опасностью, и оно могло напомнить людям об оскорблении, которое они нанесли Богу своими грехами. Но и это не убедило их смириться и исправиться: «И при всем этом вы не обратились к Тому, Кто поражал вас». Даже такое жалкое и печальное зрелище не убедило их стать более религиозными.
(5) В течение этих и других судов некоторые были поразительным образом истреблены и стали монументами справедливости, другие поразительным образом остались в живых и стали монументами милости; и если противопоставить одно другому, то можно было надеяться, что это воздействует на людей, но это не привело ни к какому результату (ст. 11).
[1] Одни погибли, и их семьи были уничтожены вместе с ними: «Производил Я среди вас разрушение, как разрушил Бог Содом и Гоморру». Возможно, они были уничтожены молнией, как Содом, или их дома были каким-то другим образом сожжены дотла вместе с обитателями. Писание говорит, что Содом и Гоморра были осуждены на истребление, став примером (2Пет 2:6). Бог грозил уничтожить всю землю так же, как истребил Содом (Втор 29:23), но начал с определенных мест, дав им предостережение; или, возможно, начал с неких определенных людей, чьи грехи явны и прямо ведут к осуждению.
[2] Другим удалось с трудом спастись: «Вы были (многие из вас) выхвачены, как головня из огня, как Лот — из Содома, когда огонь уже пролился на вас, но вы не возненавидели грех за то, что он подверг вас такой опасности, равно как и не полюбили Бога сильнее за то, что Он спас вас. Вы. спасенные таким необычным и неповторимым способом, не обратились ко Мне».
II. В заключение Бог призывает Свой народ хотя бы в этот день наконец-то понять, что содействует их миру, прежде чем все это скроется от их глаз (ст. 12−13). Обратите внимание:
1. Бог угрожает им более суровыми судами. по сравнению с теми, которые обрушивались на них ранее: «Раз все предыдущие наказания не оказали на вас никакого влияния, то так поступлю с тобою, Израиль!» Он не говорит, что сделает, но это будет нечто худшее, чем было до сих пор (Ин 5:14). Или можно понять так: «Так я буду продолжать поступать с тобою, посылая один суд за другим, как казни на Египет, пока не истреблю тебя». Только реформация предотвратит гибель греховного народа. Если они не обратятся к Нему, то Его гнев не отвратится и рука Его еще простерта. «Я поражу вас всемеро за грехи ваши, если и после сего не исправитесь» — так было написано в законе (Лев 26:23−24).
2. Бог пробудит их. чтобы они постарались заключить с Ним мир: «Я так поступлю с тобою, и у тебя не будет никаких средств, поэтому приготовься к сретению Бога твоего, Израиль!», то есть (1) задумайся о том, что ты совершенно негоден, чтобы встретиться с Ним как противник. Некоторые считают, что эти слова здесь говорятся с иронией или вызовом: «Приготовься встретиться с Богом, Который выходит, чтобы бороться с тобой. Какую непробиваемую броню ты наденешь на себя? Какой смелостью ты сможешь облечься? Увы. это все равно, что противопоставить волчцы и тернии пламени пожирающему (Ис 27:4−5). Сможешь ли ты менее чем со 140 воинов выступить против Того, Кто выступил против тебя с 240? (Лк 14:31)».
(2) «Поэтому приготовься встретиться с Ним, как раскаявшийся грешник и смиренный проситель встречается со своим Богом, заключившим с ним завет, чтобы покориться и больше не противиться Ему». Мы должны приготовиться, чтобы встретиться с Богом на пути Его судов (Ис 26:8), прибегнуть к Его защите и заключить с Ним мир. Отметьте: раз мы не можем убежать от Бога, то должны быть готовы встретиться с Ним; поэтому Он дает предостережение, чтобы мы приготовились. Когда нам предстоит встретиться с Ним в Его постановлениях, то мы должны подготовиться к этому и искать Его.
3. Бог являет Свое величие и силу, как основание, почему мы должны приготовиться встретиться с Ним (ст. 13). Если Он такой Бог. как здесь описано, то глупо бороться с Ним, а наш долг и выгода — заключить с Ним мир; хорошо иметь Его своим другом, и плохо иметь Его своим врагом.
(1) Он образовал горы, сотворил землю, самые крепкие и величественные ее части и словом Своей силы поддерживает ее и их. Что бы ни производили вечные горы. Бог образовал их: какого бы спасения ни ожидали от холмов и гор, Бог — их творец (Пс 88:12−13). Тот же, Кто образовал великие горы, может сделать их равниной, если они станут на пути спасения Его народа.
(2) Он творит ветер. Сила воздуха исходит от Бога и им направляется: Он выводит ветер из Своих сокровищниц и велит ему, из какого места он должен дуть: Сотворивший его им повелевает: даже ветры и море повинуются Ему.
(3) Он объявляет человеку намерение Его. Он извещает сынов человеческих о Своих намерениях через рабов Своих пророков: что Он думает о Своей справедливости, выступающей против нераскаявшихся грешников, что хорошего Он думает о тех, кто покаялся. Бог также являет мысли, присутствующие в человеческом сердце, ибо Он их знает в совершенстве; Он разумеет их издали, и в день обличения Он расположит злые помыслы грешников среди остальных их грехов перед ними.
(4) Он часто утренний свет обращает в мрак, покрывая толстыми облаками небо сразу же после того, как вышло яркое сияющее солнце: поэтому когда мы ищем процветания и радости, то Он может разрушить наши надежды неким непредвиденным бедствием.
(5) Он шествует превыше земли; Он не только выше самых высоких мест, но и владычествует над всем: Он попирает людей гордых и идолов, которым поклонялись на высотах.
(6) Господь Бог Саваоф — имя Ему, ибо Он — самосущий, источник бытия и все воинства небес и земли находятся в Его власти. Так давайте смиримся перед этим Богом, приготовимся встретиться с Ним и будем прилагать усилия, чтобы сделать Его нашим Богом, ибо блажен народ, чьим Богом Он является и за который заступается вся Его сила.
Послах на вы смерть на пути египетстем, и избих оружием юноши ваши, с пленом коней ваших. Иудеи рассуждали и говорили: на легких, то есть на легких верблюдах всадники будем (Ис 30:16). Господь же говорит чрез Пророка, что они, как и отцы их, подвергнутся наказанию, и сами, и кони их изринуты будут из земли своей. Я сделал, что смрад гнилости вашей вошел в уста ваши. Бог говорит о гробах в пустыне, и о пораженных там Так смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними во Египет.
Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь
Израиль был вразумляем чрез всякого рода наказания и бедствия. Поэтому и в то время, когда он просил помощи у египтян, юноши его были поражаемы мечем, и кони его, которых, он умножил у себя вопреки заповеди Божией, подвергались жестокому плену, так что смрад от стана и зловоние от умиравшего войска наполняли ноздри тех, которые оставались живыми. Но хотя и это Он соделал для вразумления грешников и для исправления заблуждающих, однако и тогда они не обратились к Нему, говорит Господь. Он не только в то время [посылал], но и ежедневно посылает смерть на пути египетском, чтобы тот, кто ходил стезею египетскою, услышал при своей смерти наставление апостола: если я умер, то умер для греха, и если живу, то живу для Бога (Гал гл. 2). И в другом месте: аще умрохом со Христом, и живи будем с Ним (Рим 6:8). И снова: всегда мертвость Иисуса в теле моем ношу (2 Кор 4:10). И еще: живу же не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал 2:20). Этою смертию Господь хочет оживотворить нас, чтобы мы, умирая для греха, жили для Бога. Умираем же мы для греха, когда умерщвляем члены наши на земле, блуд, нечистоту, сладострастие, идолослужение и прочее. Мы читаем у Исаии, но только по переводу LXX толковников (в еврейском тексте читается иначе): смерть послал Я на Иакова, и прииде на Исраиля (Ис 9:8). Иаков есть имя, [полученное] при телесном рождении, а Израиль — имя благословения. Ибо так как он целую ночь боролся, и одержал победу в состязании (Быт гл. 32) и при появлении зари мог сказать с апостолом: нощь прейде, день приближися (Рим 13:12), то получил имя Израиля, видящего Бога. Таким образом смерть посылается сначала на Иакова, чтобы мы умерщвляли члены наши на земле и чрез умерщвление телесных членов достигли смерти Израиля, вследствие чего в вас должны умереть все страстные вожделения. Бог поражает все то, что сильно в зле и что имеет опору в превратной юности, чтобы оно не достигало старости, и отдает коней в плен, чтобы они не низвергались стремительно в ад, и делает то, что зловоние от стана поднимается в ноздри их, чтобы они познали свои грехи, почувствовали смрад их и сказали с Давидом: воссмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс 37:6). Это он сделал в видах исцеления их; но и при всем том они не обратились к Нему, говорит Господь.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга вторая.
Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь
После того как названные бедствия не достигали своей цели, Господь поражал Израиля новыми, более тяжкими, постигавшими непосредственно людей. — Язву, подобную египетской, т. е. подобную той, которая постигла Египет при исходе евреев (Исх IХ, 3−5; XII:29−31) или в общем смысле — подобную эпидемическим язвам, бывающим в Египте. LXX евр bedderech miziraim (подобную Египетской) перевели буквально; отсюда в слав. «послах на вы смерть на пути египетстем». — Смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши: причиною смрада являлось множество трупов. LXX евр beasch (смрад) читали как baesch (en puri) «в огне», а beapechem («в ноздри ваши») как beapi (en th orgh mou) «во гневе Моем»; отсюда в слав. «и изведох во огни полки ваша во гневе Моем». Перевод LXX дает мысль более соответствующую контексту речи. Вероятно, в ст. 11 пророк имеет в виду несчастные войны с сирийцами (4Цар VIII:12; XIII:3, 7).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента