I. Об этом уведомляются их соседи. Пророку велено провозгласить па кровлях в Азоте одном из главных городов филистимлян; более того, воззвание должно распространиться дальше и прозвучать на кровлях в земле Египетской. «Пусть великие мужи обоих народов, живущие во дворцах, которые спрашивают о делах соседних народов и ознакомлены с государственной информацией, соберутся на горах Самарии» (ст. 9). Там, на престоле высоком и превознесенном, будет вершиться суд. Самария является преступником, дело которого расследуется, а они должны присутствовать при разбирательстве, ибо этот суд публичный (как и многие другие) и будет совершаться перед лицом всей страны. Пусть договорятся встретиться там и соберутся со всех частей земли, чтобы рассудить между Богом и Его виноградником. Бог взывает ко всем нелицеприятным честным людям (Иез 23:45). Они все признают справедливость Его действий, когда увидят положение дел. Отметьте: действия Бога, направленные против грешников, не боятся тщательного исследования; даже филистимляне и египтяне увидят и скажут, что прав путь Господа, а наши пути неправы. Им велено собраться не только для того, чтобы они оправдали Бога и свидетельствовали о том, что Он поступает справедливо, но чтобы они сами смогли принять предостережение, ибо если суд начинается с дома Божьего (в чем они убедятся), то каков будет конец тех, кто не знает Его? (1Пет 4:17). Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Или эти слова подразумевают, что грех Израиля был настолько отвратительным, что соседние народы могли прийти и свидетельствовать против него, поэтому вполне справедливо, чтобы именно так его наказывали. «Если бы его можно было скрыть, то мы сказали бы: «Нерассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона», но почему их друзья должны заботиться об их репутации, если они сами не заботятся о ней? Если они стали дерзкими во грехе, то пусть несут позор: «Провозгласите об этом в Азоте и в Египте».
1. Пусть увидят, каким черным выглядит их обвинение и как хорошо оно доказано. Пусть обратят внимание на поведение жителей Самарии. Пусть отвлекутся от созерцания расположенных рядом холмов и посмотрят, какими грубыми и яростными они являются, пусть услышат, как громко вопиет их грех, который был таким же, как в Содоме.
(1) Посмотрите на их улицы — и вы увидите лишь мятежи и беспорядки, великое бесчинство на них, разум и справедливость во всех ситуациях попираются шумом и яростью разъяренной толпы, владычество которой является грехом и позором для любого народа; и скорее всего это будет его гибелью.
(2) Загляните в их тюрьмы — и вы увидите, что они наполнены невинно осужденными: притеснение среди нее (Самарии), угнетенные повергнуты и растоптаны своими угнетателями, они побеждены и разорены, а утешителя у них нет (Еккл 4:1).
(3) Загляните в суды, где проводятся судебные заседания — и вы увидите, что председательствующие на этих заседаниях не умеют поступать справедливо, так как привыкли всегда делать зло; они поступают так, словно вообще не имеют понятия о справедливости, не стараются сами поступать справедливо и не следят, чтобы другие поступали справедливо.
(4) Загляните в их склады и сокровищницы — и вы увидите, что они наполнены за счет насилия и грабежа — тем, что было добыто нечестным путем и все еще нечестно хранится. Так они собирали себе сокровище на последние дни, но окажется, что они собирали гнев на день гнева. Кто думает обогатиться, причиняя зло другим, тот не умеет поступать справедливо.
2. Пусть увидят, какой суровый приговор им вынесен, и как хорошо он будет исполнен (ст. 11−12).
(1) Их страна подвергнется нападению и будет разрушена; и обратите внимание, насколько наказание соответствует греху.
[1] Великое бесчинство наблюдается в Самарии, и поэтому неприятель будет вокруг всей земли; ассирийские армии окружат ее и ворвутся со всех сторон. Отметьте: когда народ утаивает грех и потакает ему, то он должен быть готов к тому, что захватчики окружат их, и в какую сторону они ни пойдут, подвергнутся опасности (Лк 19:43).
[2] Они ободряли друг-друга в нечестии, но враг низложит могущество их и отнимет силу, которой они злоупотребляли, угнетая бедных и прибегая к насилию в отношениях со всеми окружающими. Отметьте: та сила, которая стала инструментом несправедливости, справедливо будет свергнута и сокрушена.
[3] Они собирали сокровища свои в чертогах своих, и поэтому ограблены будут чертоги их, ибо то, что нечестно добыто, недолго будет храниться. Даже дворцы не смогут защититься от грабежа и насилия, и если величайшие мужи грабили других, то сами будут ограблены, ибо Господь — мститель за все это.
(2) Деревенские жители не смогут избежать наказания (ст. 12). Они окажутся в руках врага, как ягненок — в пасти льва; все они будут съедены и поглощены и окажутся абсолютно неспособными оказать сопротивление; а если кому-то удастся спастись и он не падет от меча и не пойдет в плен, то таковых будет очень мало, они будут самые ничтожные и незначительные, как две голени ягненка или часть уха, выброшенного львом или отнятого у него пастухом, когда он ел всю тушу. Так, возможно, в разных местах поодиночке удастся спастись: одному — из Самарии, а другому — из Дамаска, когда царь Ассирийский нападет на них, но никто не придаст этому значения, а спасшиеся подобным образом столкнутся с такими огромными трудностями и бедствиями, что им придется сидеть в углу постели или прятаться под ножками кровати, что свидетельствует об их позорном малодушии во времена опасности. Они не будут прятаться в пещерах и ямах, а в углу постели или на краю постели, чем обычно довольствуются бедные люди. Им удастся спастись с таким трудом (как и предсказано относительно последнего разрушения Иерусалима), что будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится. Отметьте: когда суды Божьи выступают против народа по Его поручению, то напрасно стараться избежать их. Некоторые делают свое жилище в углу постели и на ложе, что указывает на их самонадеянность и чувственность; они пребывают в беспечности, в постели или на ложе, но когда Бог придет, чтобы сразиться с ними, то заставит их беспокоиться, выгонит их из ложа безделья и дремоты. Кто потягивается на своем ложе, когда повсюду свирепствуют суды Божьи, тот пойдет в плен во главе пленных.
II. Об этом их самих ставят в известность (ст. 13). Пусть об этом будет засвидетельствовано дому Иакова, и пусть он послушает, а не только потомки Израиля, ибо это говорит Господь Бог, Бог Саваоф, Который обладает властью выносить приговоры и приводить их в исполнение. Пусть узнают от Него, что близится день, когда Бог взыщет с Израиля за преступления его, когда Он исследует их дела и накажет за них; это будет день посещения, день наказания, и в тот день все, чем они гордились и на что уповали, подведет их, а они будут наказаны за грехи, в которых были виновны.
1. Горе их жертвенникам, ибо Бог взыщет за них. Он спросит у жертвенников о грехах, в которых они были виновны, и потребует ответа за их суеверие и идолопоклонство, за все расходы для ложных богов и надежды на них. Сами жертвенники испытают на себе знаки Его недовольства, ибо отсечены будут роги алтаря и падут на землю, а вместе с ними и сам жертвенник будет разрушен и разбит на кусочки. Мы читали пророчество против жертвенника в Вефиле (3Цар 13:2−3), гласившее, что он распадется, и это пророчество исполнилось, когда Иосия сжег на нем человеческие кости (4Цар 23:15−16). Данное пророчество поддерживает предыдущее и, похоже, указывает на то же событие. Отметьте: если люди не уничтожат жертвенники идолопоклонников, то это сделает Бог, уничтожив вместе с ними и тех, кто почитал их. Некоторые считают, что роги жертвенника символизируют все то, на что люди полагались как на свое прибежище, чему доверяли и сделали своим святилищем; все это будет уничтожено, так что им не за что будет держаться.
2. Горе их домам, ибо Бог посетит и их. В их домах Он спросит о грехах, в которых они были виновны: о награбленном имуществе, хранившемся в них, и о роскоши, в которой они жили: «Я поражу дом зимний вместе с домом летним» (ст. 15). Знатные люди, дворянство и богатые купцы имели зимние дома в городе и летние дома за городом; они очень хорошо оберегали себя от зимних неудобств, когда в деревне было слишком холодно, и от летних неудобств, когда в городе было слишком жарко, хотя климат в той земле был весьма умеренный, как и наш, и поэтому там никогда не было слишком жарко или слишком холодно. Тем самым они потакали своей безрассудной любви к переменам и разнообразию. Но Бог либо войной, либо землетрясением разрушит их летние и зимние дома, и они не смогут послужить им прибежищем от Его судов. Дома с украшениями из слоновой кости (так названные, ибо потолок или внутренняя обшивка, или отдельные части ее украшений были окаймлены или покрыты слоновой костью) исчезнут; они будут сожжены или снесены, и не станет многих домов. Самые красивые и просторные дома, дома знатных людей, будут разрушены, или по крайней мере больше не будут принадлежать им. Отметьте: помпезность и красота домов не только не защитят своих владельцев от судов Божьих, но и станут причиной их большей скорби и огорчения, ибо их расточительство добавится к числу их грехов и безрассудных поступков.
Ст. 9−11 Поведите странам во Ассирианех и во странах Египетских, и рцыте: соберитеся на гору Самарийскую и видите чудесная многа среде ея и насильство еже в ней. И не уразуме, яже будут противу ей, глаголет Господь, сокровиществующии неправду и страсть в селех своих. Сего ради сия глаголет Господь Бог: Тире, окрест земля твоя опустеет, и отъимет от тебе крепость твою, и разграбятся страны твоя
Опять угрожает навести на них то, чему подобало подвергнуться им, как дошедшим до такого развращения, что они восставали против Бога и порицали Пророков и совершенно пренебрегали законами Моисея. Надобно знать, что в сих словах находится разногласие между Еврейским изданием и переводом семидесяти; ибо Евреи читали: поведите странам во Азотех, и во странах Египта; семьдесят же: поведите странам во Ассирианех и во странах Египетских. Азот был соседний и смежный со страною Иудейскою город; земля же Ассириян, то есть, Персов и Мидян, находящаяся как бы при самых границах востока, была весьма удалена от нее. Утверждаем, что не будет никакой несообразности, читать ли в данном месте: Азотяне или Ассирияне. В том и другом случае слова богодухновенного Писания окажутся истинными, что без труда и покажем, объясняя содержание предложенного места. Объясняемое место напоминает историю, содержащуюся в четвертой книге Царств и во второй книге Паралипоменон. Передам содержание ее весьма кратко, чтоб знающим ее наш рассказ не показался многословным. Некогда во Иерусалиме царствовал Манассия, сын Езекии; но он был весьма отличен от отца по нравам и весьма далек от его благочестия. Он был муж нравственно испорченный и ко всему постыдному склонный, скверный и идолопоклонник и безмерно преданный демонскому заблуждению. Он построил алтари и капища Ваалу, покланялся всему воинству небесному, проводил чрез огонь своих детей. Он собрал около себя птицегадателей, и таких людей, которых занятие состояло в том, чтоб говорить ложь, которые воображали, что они обладают знанием необходимых предметов, между тем на самом деле ничего не знали и говорили от своего сердца. И по-видимому не было ни одного вида крайнего разврата, которому бы он не сочувствовал. Во время его царствования Бог устами Пророка говорил негде о Иерусалиме и всей стране Иудейской: «се аз наведу» на народ сей «злая, яко всякому слышащему сия пошумят обоя уха его» (4Цар21:12). После того, как умер Манассия, скипетр царский принимает сын его Амон, нисколько не уступающий отцу в нравственной испорченности. И он любил и почитал тоже, что и тот; но он жил только два года. Потом после него на царство помазан был сын его Иосия, муж мудрый и твердый и один из самых богобоязненных (царей). О нем предсказал человек Божий, пришедший в Вефиль, когда Иеровоам стоял перед жертвенником и совершал праздник телицам: «и рече: олтарю, сице глаголет Господь: се сын рождаешся дому Давидову, Иосиа имя ему, и пожрет на тебе жерцы: иже на высоких жрущие на тебе, и кости человеческие сожжет на тебе» (3Цар13:2). Действительно, воцарившись Иосия разрушил идольские капища, ниспроверг жертвенники, истребил рощи, сожег колесницу солнца, умертвил жрецов высот в Вефиле, кости человеческие сожег на жертвеннике телиц, изгнал волхвов, лжепророков, говорю, и прорицателей и чревовещателей: повелел, чтоб во Израиле имели власть и силу законы Моисеевы. Поелику он был муж добродетельный и близкий к Богу: то он посылает к Олдаме пророчице, стараясь узнать от нее, прекратит ли Владыка всяческих Свой гнев и будет ли Израиль наслаждаться благополучием и останутся ли без исполнения предречения о них, сделанные устами пророков. Она же ответила им: «сице глаголет Господь Бог Израилев: рцыте мужеви пославшему вы ко мне. Тако глаголет Господь: се аз ниведу злая на место сие, и на живущия в нем, вся словеса книжная, яже прочте царь Иудин: понеже оставиша мя, и кадяху богом другим, яко да прогневают мя делесы рук своих, и разжжется ярость моя на место сие: и не угаснет. И ко царю Иудину пославшему вас вопросити Господа, сице рцыте ему: тако глаголет Господь Бог Израилев: словеса, яже слышал еси, за сия, яко умягчися сердце твое, и смирился еси пред лицем Господним, услышав елика глаголах на место сие и на живущие в нем, еже быти в погубление и в проклятие, и раздрал еси ризы твоя, и плакася предо Мною, и аз убо услыших, глаголет Господь: сего ради из приложу тя ко отцем твоим и соберешися во гроб твой в мире, и не узриши очима твоима всех злых, яже аз имам навести на место сие, и на живущия в нем» (4Цар22:15−20). И обещание было исполнено; ибо Владыка всяческих отложил Свой гнев до конца его царствования. Было тридцать один год (его царствования). В последнее время против Вавилона предпринял войну Фараон Нехао, царь Египетский и отправился из своего отечества со всем войском. Так как Иосия опасался, как бы он не пришел опустошать иудейскую страну; то он вооружился и решился выйти ему на встречу. Тот повелел ему идти назад, сказав, что он спешит к реке Евфрату и стремится в страну Ассириян. Но так как и после сего (Иосия) безрассудно вступил в бой; то во время сражения был убит и мертвый своими привезен был домой во Иерусалим. На царство же помазан был Иоахаз, сын его. Едва кончился третий месяц его царствования, как Фараон Нехао лишил его власти и связав его держал под стражею в Египте; получивши же большие деньги, едва согласился на то, чтоб во Иерусалиме царствовал Елиавим, или Иоаким, также сын Иосии. Он до такой степени угнетал Израиля, то есть жителей Самарии и Иерусалима, что обложил налогами всю страну и от всех требовал податей. Когда дела находились в таком состоянии и царством управлял Иоаким, — пришел Навуходоносор, овладел Иерусалимом, так что Елиакима сделал своим рабом, взял и с него налог и весь город совершенно опустошил. Но Бог этим не ограничил бедствия людей нечестиво поступивших; но присоединил к этому нечто другое обременительное и весьма тяжелое: разбойнические шайки, появившиеся из всех соседних земель и стран, то есть, Сирийской, Тирской и Азотской, Идумейской и Моавитской, в различных местах опустошали Иудейскую землю. Об этом написано в Паралиноменонах: «тогда нача земля поддана быти, еже даяти сребро по словеси фараонову: и кийждо по силе истязаше сребро и злато от людей земли, еже даяти фараону Нехао. Двадесяти пяти лет бе Иоаким, егда царствовати нача, и единонадесять лет царствова во Иерусалиме, и сотвори лукавое пред Господем по всем, елика сотвориша отцы его. Во дни его прииде Навуходоносор на землю, и бе ему служа три лета, и отступи от него и посла на них Халдеи, и разбойники Сирские, и разбойники Моавитския и сынов Аммоновых против Самарии» (2Пар36:4−5). Все это пришлось вытерпеть Израилю за то, что он дерзко унижал славу Бога и развратился до того, что приобрел нечестивую наклонность — покланяться делам рук своих. Рассказавши же с достаточною для нас подробностию историю, мы кратко изложим смысл слов: поведите странам во Ассирианех, и во странах Египетских, и рцыте: соберитеся на гору Самарийскую, и видите чудесныя многа среди ея, и насильство еже в ней. Пусть кто-нибудь, как бы так говорит, как можно скорее возвестил Египтянам и Ассириянам, и пусть они смело устремятся на горы Самарийские, или на самую страну: ибо она, говорят, гориста. Когда они придут, то увидят на ней чудесная многа и неожиданное насилие; ибо прежние победители, говорит, окажутся в жалком состоянии и будут в рабстве; поднимающие надменно бровь свою против всех, так сказать, народов окажутся в достойном сожаления положении, поверженными и под ногами врагов, и будут терпеть такое притеснение, что остаться в живых и жить в рабстве и платить дань победителям — станут считать вожделенным благом. Но не уразуме, говорит, Самария, яже будут противу ей, то есть, что постигнет ее. Потом, где сокровиществующии неправду и страсть (ταλαιπωρ´αν несчастие) в селех своих? Ибо какую, говорит, принесло им пользу любостяжание и умножение грехов вследствие того, что они не хотели знать воли Божией. Ужели бедствия согрешивших ограничатся только нашествием Ассириян и Египтян? Никак, говорит. Сего ради сия глаголет Господь Бог: Тире, окрест земля твоя опустеет, и отъиму от тебе крепость твою, и разграбятся страны твоя. Слова: Тир и окрест, ты можешь понимать так: от Тира и окрестной и соседней земли будет опустошена страна твоя, когда на нее сделают набеги скопища разбойников. Тогда отнимут твою крепость вместо: все могущество твое будет сокрушено и пораженное как бы изнеможет. Итак, если в Еврейском издании читается: поведите странам во Азотех, а у семидесяти: во Ассирианех; то оба чтения будут содержать истину; ибо не только Ассирияне, но и Тиряне и Азотнне грабили Израильтян, делая на них частые набеги и производя разбойническия опустошения.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ст. 9, 13 Поведите на башнях Азота, и на башнях земли египетской, и рцыте: соберитеся все на гору Самарийскую. Послушайте и засвидетельствуйте дому Иаковлю. Пусть свидетельствуют одни здания против других: пусть башни азотские и египетские скажут, так ли они полны хищением и грабительством, как ваши домы? Ибо действительно так поступали сыны Израилевы, хищением и притеснением бедных обогащались, и наполняли свои домы тем, что награблено.
Ст. 9−10 Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди нее. Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои
Выше мы сказали, что пророк Амос в частности пророчествует для десяти колен которые называются Израилем, Ефремом и Самариею, и что к ним относится большая часть книги. Также и теперь ему повелевается возвестить Азоту и земле египетской то, что далее следует. Семьдесят почему-то заменили Азот ассириянами, хотя Азот на еврейском языке называется «Esdod», а асcирияне «Assur». Вместо чертогов, которые называются «аrmanoth», они перевели страны, которые называются «sadoth», хотя между этими словами нет никакого сходства. Скажите, говорит, всем окрестным народам собраться и посмотреть на преступления Израиля, чтобы они не подумали, что суд Божий несправедлив. Он как бы говорит: прежде посмотрите, что они делают, и тогда вы одобрите Мое определение. И прекрасно Он прибавил: на горы Самарии, — или города, который теперь называется Севастиею, а в то время назывался Самариею, или всей страны, которая находится в гористой местности. И посмотрите на многочисленные безумства среди ея: они вместо Бога служат тельцам и приносят им в жертву своих детей и, не довольствуясь этим преступлением, строят козни бедным во внутренних покоях своих и совсем не умеют поступать справедливо, накопляя у себя не золото и деньги, которые иногда приобретаются трудом, но беззакония и грабежи в домах своих, и так как они, оставив служение Богу, поклонялись идолам, то Бог предает их превратному уму (Рим гл. 1), чтобы они делали то, чего не должно делать. Так как в иносказательном смысле Самария означает еретиков, которые ложно выдают себя за блюстителей заповедей Божиих; то слово Божие повелевает возвестить народам, которые не имеют познания о Боге и в учении которых заключается огонь сожигающий, бедствие и скорбь, чтобы они обратили внимание на ложную Самарию и, взошедши на горы высокомерия ее, посмотрели на многочисленные безумства среди города, где каждый измышляет, что хочет, и поклоняется тому, что измышлено им; так, Маркион [измыслил] благого и праздного бога; Валентин тридцать эонов (αὶωνας) и последнего из них, Христа, которого он называет ἐκτρῶμα, то есть преждевременно явившимся (аboritivum); так Василид, который всемогущего Бога называет странным именем ᾿Αβρἀξας, говорит, что соответственно значению греческих букв и числу дней года, заключающихся в круговом обращении солнца, это тот же самый Бог, которого язычники называют именем Митры (Μείθρας, выражающим то же число, но другими буквами). Преклоняются также пред испанскими нелепостями относительно Бальзама и Барбела. Не безумство ли это, и не многочисленные ли безумства, когда каждый измышляет то, что ему на ум взбредет? Также подвергаются козням во внутренних покоях ее или притесняются все простодушные из верующих, под именем истины служа лжи и совсем не умея поступать справедливо, потому что они утратили путь истины, не веруют в того, Кто говорит: Аз есмь истина (Ин 14:6), накопляют у себя учения беззакония, похищают и заключают в своих домах тех, коих могли прельстить посредством лжи и обмана. Если же угодно читать ассирияне (чего, впрочем, в еврейском текcте нет), то можно сказать, что это те, о которых написано: на высокомерие наведу князя ассирийского, который сказал: я буду действовать собственною силою и прочее, чтобы еретики были взяты в плен ассириянином и удерживались в земле египетской, из которой они уже были избавлены при переходе в Церковь.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Провозгласите на кровлях в Азоте и на кровлях в земле Египетской и скажите: соберитесь на горы Самарии и посмотрите на великое бесчинство в ней и на притеснения среди нее
Обличение Израиля
С 9 ст. по IV:3 содержатся обличения пророка, направляемые против вельмож самаринских. Чтобы придать более силы своим обличениям, пророк приглашает во свидетели творящихся в Самарии бесчинств жителей Азота и земли Египетской. Вместо слов beaschdod («в Азоте») LXX читают en 'AssurioV (слав. «во ассирианех»); контексту чтение LXX не противоречит, но легче допустить, что aschdod возникло aschur, чем наоборот. — На горы Самарии: у LXX epi to 'oroV S (???), на гору Самарийскую; так как пророк говорит далее только о жителях города Самарии, то чтение LXX некоторые комментаторы предпочитают (Гоонакер). — На великое бесчинство (mehumoth): последнее слово, смысл которого не вполне ясен, передано у LXX qaumasta, (слав. «чудесная»), у Акилы — acortasian — несытость, ненасытность.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента