I. Об этом уведомляются их соседи. Пророку велено провозгласить па кровлях в Азоте одном из главных городов филистимлян; более того, воззвание должно распространиться дальше и прозвучать на кровлях в земле Египетской. «Пусть великие мужи обоих народов, живущие во дворцах, которые спрашивают о делах соседних народов и ознакомлены с государственной информацией, соберутся на горах Самарии» (ст. 9). Там, на престоле высоком и превознесенном, будет вершиться суд. Самария является преступником, дело которого расследуется, а они должны присутствовать при разбирательстве, ибо этот суд публичный (как и многие другие) и будет совершаться перед лицом всей страны. Пусть договорятся встретиться там и соберутся со всех частей земли, чтобы рассудить между Богом и Его виноградником. Бог взывает ко всем нелицеприятным честным людям (Иез 23:45). Они все признают справедливость Его действий, когда увидят положение дел. Отметьте: действия Бога, направленные против грешников, не боятся тщательного исследования; даже филистимляне и египтяне увидят и скажут, что прав путь Господа, а наши пути неправы. Им велено собраться не только для того, чтобы они оправдали Бога и свидетельствовали о том, что Он поступает справедливо, но чтобы они сами смогли принять предостережение, ибо если суд начинается с дома Божьего (в чем они убедятся), то каков будет конец тех, кто не знает Его? (1Пет 4:17). Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Или эти слова подразумевают, что грех Израиля был настолько отвратительным, что соседние народы могли прийти и свидетельствовать против него, поэтому вполне справедливо, чтобы именно так его наказывали. «Если бы его можно было скрыть, то мы сказали бы: «Нерассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона», но почему их друзья должны заботиться об их репутации, если они сами не заботятся о ней? Если они стали дерзкими во грехе, то пусть несут позор: «Провозгласите об этом в Азоте и в Египте».
1. Пусть увидят, каким черным выглядит их обвинение и как хорошо оно доказано. Пусть обратят внимание на поведение жителей Самарии. Пусть отвлекутся от созерцания расположенных рядом холмов и посмотрят, какими грубыми и яростными они являются, пусть услышат, как громко вопиет их грех, который был таким же, как в Содоме.
(1) Посмотрите на их улицы — и вы увидите лишь мятежи и беспорядки, великое бесчинство на них, разум и справедливость во всех ситуациях попираются шумом и яростью разъяренной толпы, владычество которой является грехом и позором для любого народа; и скорее всего это будет его гибелью.
(2) Загляните в их тюрьмы — и вы увидите, что они наполнены невинно осужденными: притеснение среди нее (Самарии), угнетенные повергнуты и растоптаны своими угнетателями, они побеждены и разорены, а утешителя у них нет (Еккл 4:1).
(3) Загляните в суды, где проводятся судебные заседания — и вы увидите, что председательствующие на этих заседаниях не умеют поступать справедливо, так как привыкли всегда делать зло; они поступают так, словно вообще не имеют понятия о справедливости, не стараются сами поступать справедливо и не следят, чтобы другие поступали справедливо.
(4) Загляните в их склады и сокровищницы — и вы увидите, что они наполнены за счет насилия и грабежа — тем, что было добыто нечестным путем и все еще нечестно хранится. Так они собирали себе сокровище на последние дни, но окажется, что они собирали гнев на день гнева. Кто думает обогатиться, причиняя зло другим, тот не умеет поступать справедливо.
2. Пусть увидят, какой суровый приговор им вынесен, и как хорошо он будет исполнен (ст. 11−12).
(1) Их страна подвергнется нападению и будет разрушена; и обратите внимание, насколько наказание соответствует греху.
[1] Великое бесчинство наблюдается в Самарии, и поэтому неприятель будет вокруг всей земли; ассирийские армии окружат ее и ворвутся со всех сторон. Отметьте: когда народ утаивает грех и потакает ему, то он должен быть готов к тому, что захватчики окружат их, и в какую сторону они ни пойдут, подвергнутся опасности (Лк 19:43).
[2] Они ободряли друг-друга в нечестии, но враг низложит могущество их и отнимет силу, которой они злоупотребляли, угнетая бедных и прибегая к насилию в отношениях со всеми окружающими. Отметьте: та сила, которая стала инструментом несправедливости, справедливо будет свергнута и сокрушена.
[3] Они собирали сокровища свои в чертогах своих, и поэтому ограблены будут чертоги их, ибо то, что нечестно добыто, недолго будет храниться. Даже дворцы не смогут защититься от грабежа и насилия, и если величайшие мужи грабили других, то сами будут ограблены, ибо Господь — мститель за все это.
(2) Деревенские жители не смогут избежать наказания (ст. 12). Они окажутся в руках врага, как ягненок — в пасти льва; все они будут съедены и поглощены и окажутся абсолютно неспособными оказать сопротивление; а если кому-то удастся спастись и он не падет от меча и не пойдет в плен, то таковых будет очень мало, они будут самые ничтожные и незначительные, как две голени ягненка или часть уха, выброшенного львом или отнятого у него пастухом, когда он ел всю тушу. Так, возможно, в разных местах поодиночке удастся спастись: одному — из Самарии, а другому — из Дамаска, когда царь Ассирийский нападет на них, но никто не придаст этому значения, а спасшиеся подобным образом столкнутся с такими огромными трудностями и бедствиями, что им придется сидеть в углу постели или прятаться под ножками кровати, что свидетельствует об их позорном малодушии во времена опасности. Они не будут прятаться в пещерах и ямах, а в углу постели или на краю постели, чем обычно довольствуются бедные люди. Им удастся спастись с таким трудом (как и предсказано относительно последнего разрушения Иерусалима), что будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится. Отметьте: когда суды Божьи выступают против народа по Его поручению, то напрасно стараться избежать их. Некоторые делают свое жилище в углу постели и на ложе, что указывает на их самонадеянность и чувственность; они пребывают в беспечности, в постели или на ложе, но когда Бог придет, чтобы сразиться с ними, то заставит их беспокоиться, выгонит их из ложа безделья и дремоты. Кто потягивается на своем ложе, когда повсюду свирепствуют суды Божьи, тот пойдет в плен во главе пленных.
II. Об этом их самих ставят в известность (ст. 13). Пусть об этом будет засвидетельствовано дому Иакова, и пусть он послушает, а не только потомки Израиля, ибо это говорит Господь Бог, Бог Саваоф, Который обладает властью выносить приговоры и приводить их в исполнение. Пусть узнают от Него, что близится день, когда Бог взыщет с Израиля за преступления его, когда Он исследует их дела и накажет за них; это будет день посещения, день наказания, и в тот день все, чем они гордились и на что уповали, подведет их, а они будут наказаны за грехи, в которых были виновны.
1. Горе их жертвенникам, ибо Бог взыщет за них. Он спросит у жертвенников о грехах, в которых они были виновны, и потребует ответа за их суеверие и идолопоклонство, за все расходы для ложных богов и надежды на них. Сами жертвенники испытают на себе знаки Его недовольства, ибо отсечены будут роги алтаря и падут на землю, а вместе с ними и сам жертвенник будет разрушен и разбит на кусочки. Мы читали пророчество против жертвенника в Вефиле (3Цар 13:2−3), гласившее, что он распадется, и это пророчество исполнилось, когда Иосия сжег на нем человеческие кости (4Цар 23:15−16). Данное пророчество поддерживает предыдущее и, похоже, указывает на то же событие. Отметьте: если люди не уничтожат жертвенники идолопоклонников, то это сделает Бог, уничтожив вместе с ними и тех, кто почитал их. Некоторые считают, что роги жертвенника символизируют все то, на что люди полагались как на свое прибежище, чему доверяли и сделали своим святилищем; все это будет уничтожено, так что им не за что будет держаться.
2. Горе их домам, ибо Бог посетит и их. В их домах Он спросит о грехах, в которых они были виновны: о награбленном имуществе, хранившемся в них, и о роскоши, в которой они жили: «Я поражу дом зимний вместе с домом летним» (ст. 15). Знатные люди, дворянство и богатые купцы имели зимние дома в городе и летние дома за городом; они очень хорошо оберегали себя от зимних неудобств, когда в деревне было слишком холодно, и от летних неудобств, когда в городе было слишком жарко, хотя климат в той земле был весьма умеренный, как и наш, и поэтому там никогда не было слишком жарко или слишком холодно. Тем самым они потакали своей безрассудной любви к переменам и разнообразию. Но Бог либо войной, либо землетрясением разрушит их летние и зимние дома, и они не смогут послужить им прибежищем от Его судов. Дома с украшениями из слоновой кости (так названные, ибо потолок или внутренняя обшивка, или отдельные части ее украшений были окаймлены или покрыты слоновой костью) исчезнут; они будут сожжены или снесены, и не станет многих домов. Самые красивые и просторные дома, дома знатных людей, будут разрушены, или по крайней мере больше не будут принадлежать им. Отметьте: помпезность и красота домов не только не защитят своих владельцев от судов Божьих, но и станут причиной их большей скорби и огорчения, ибо их расточительство добавится к числу их грехов и безрассудных поступков.
Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе
Поэтому, если остается еще тебе какая-нибудь надежда спасения, если есть в тебе малое какое-нибудь памятование о Боге и какое-либо желание будущих благ, и какой ни есть страх наказаний, соблюдаемых нераскаянным, то отрезвись скорее, возведи очи свои к небу, приди в чувство, отстань от лукавства своего, стряхни опьянение, в котором ты теперь, воспротивься тому, кто довел тебя до падения. Укрепись, чтобы встать с земли. Вспомни доброго Пастыря, Который, идя за тобою вслед, освобождает тебя, хотя бы оставались только две голени или часть уха (Ам 3:12). Отскочи от нанесшего тебе рану. Вспомни щедроты Бога, Который врачует елеем и вином. Не теряй надежды спасения. Приведи себе на память написанное, что разве, упав, не встают, и совратившись с дороги, не возвращаются (Иер 8:4)? Пораженный врачуется, уловленный зверями спасается, исповедающийся не бывает отвергнут, ибо Господь не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жил (Иез 33:11). Не предавайся нерадению, как впадший в глубину зол.
Источник: Письма.
Сия глаголет Господь: якоже пастух, егда исторгнет от уст львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове Израилевы живущии в Самарии прямо племене и в Дамасце
Рассмотри всесторонне (сии слова) и ты очень удивишься предусмотрительности пророчества. Поелику Израиль не совсем погиб, но спасся останок его, по слову Исаии; то дабы не показалось, что истина говорит ложь, постоянно к предсказаниям о бедствиях присовокупляет сострадательное милосердие. Как по насыщении льва, говорит, и по съедении им пойманного животного, все таки остаются незначительные остатки, две голени, напр., или часть уха, и пастухи с плачем собирают их; так будет и с сынами Израилевыми, живущими в Самарии и обитающими в Дамаске, прямо племене, то есть, враждебно настроенными и всегда восстающими против колена Иудина. Жители Самарии были побеждены и подверглись разорению со стороны врагов и после войны, истребившей как бы всех, уцелели весьма немногие и в стране остались только трупы умерших. Или же и другим образом они была исторгнуты как бы из пасти льва. Отведенные в Ассирию, но освобожденные в известное время из плена, они возвратились в отечество не все, но именно незначительные останки из отведенных туда. А что Дамаск некогда взял Ассириянин Феглафалассар и жителей его переселил в свою землю; это, как я думаю, известно всякому. Ведь он, как написано в четвертой книге Царств, был некогда призван на помощь царем Иудейским, когда против него восстал Факей, сын Ромелиин, царь Израильский и Раасон, царь Сирийский. Пришедши (Феглафалассар) умертвил Раасона и взял самый Дамаск.
Если же кто захочет отнести смысл изъясняемых слов вообще ко всем людям: то не удалится от цели. Размышляя об этом, он может вполне справедливо прийти к той мысли, что сатана похищал и пожирал живущих на земле и — ужаснее, чем даже звери; но явился и спас нас Пастырь добрый, душу свою положивший за овцы, исторг нас, как оставленных в живых, так и умерших, как говорит Псалмопевец: «членовная львов сокрушил есть Господь» (Пс 57:7) и как Павел говорит: «умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает» (Рим 14:9).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Якоже пастух, егда исторгнет от уст львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове израилевы, живущии в Самарии, жезлом внезапно. Число жителей Самарии умалено будет жезлом Ассириян, который поразит вас внезапно.
Зная, что совершаемый тобой надзор и управление душами является искусством из искусств и наукой из наук, согласно Григорию Богослову (Слово защитительное), не предавайся нерадению: «Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением» (Иер 48:10). Но подражай тому пастырю, который спешит исторгнуть из уст льва не только целую овцу, но, если случится, и две голени, или кусок уха, как говорит Амос: «Якоже пастух, егда исторгнет от уст львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове Израилевы». Так и ты, духовник, насколько возможно для тебя, предпринимай тысячи способов, чтобы исторгнуть бедных грешников из уст мысленного льва, то есть диавола, даже если они как бы прогнили от греха насквозь и пришли в отчаяние. Как заповедует тебе Иоанн Лествичник: «Внимай сему, возлюбленный отче, и все твое старание и любовь, горячность, прилежание и моление к Богу покажи о далеко заблуждших и сокрушенных. Ибо где тяжки недуги, и злокачественны язвы и струпы, там без сомнения и награду великую дают врачующим» (Слово к пастырю 13, 10).
Источник: Руководство к исповеди.
Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе
В начале Амоса, объясняя слова: Господь возгремит (rugiet) с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима, и восплакали прекрасные пажити пастухов, и изсохла вершина Кармила (Ам 1:2), мы сказали, что он пользовался выражениями, свойственными его занятию, и так как пастух не знает ничего более страшного, нежели лев, то он сравнивает гнев Господень со львами. Подобным образом и теперь он берет пример из того, что часто видал, и говорит, что малые остатки десяти колен таким же образом будут исторгнуты от рук ассириян, как пастух вырывает две голени или край уха из пасти льва, пожравшего все члены [овцы]. Представив пример для сравнения, он говорит, что таким же образом будут исторгнуты сыны Израилевы, то есть десять колен, жившие в Самарии в углу постели и на ложе Дамаска. Это, по моему мнению, так следует объяснять: мы читаем у Исаии (гл. 7), что Расин, царь арамский, то есть сирийский, царствовавший в Дамаске, и Факей, сын Ромелиин, царь Израильский, вступив в союз между собою, пошли войною против Иудеи. Относительно их Господь повелевает Ахазу, царю иудейскому и Иерусалимскому не бояться этих двух полусожженных головней, указывая ему, как на знамение полного освобождения, на то, что Дева зачнет и родит. Таким образом сыны Самарии живут в стране и углу постели, покоясь на помощи сириян и обнадеживая себя победою на ложе Дамаска, так что как тот, кто утомлен, подкрепляет себя в постели, так и они подкрепляли ослабевшие силы помощию соседнего народа. Поэтому у того же Исаии говорится, как образ (реr typum) будущего, что родится дитя, которое прежде, нежели будет уметь называть отца и мать, получит добычу Cамарии и силу Дамаска (Ис гл. 8), то есть тех, которые соединенными силами воевали против Иерусалима. Вместо угла постели и ложа Дамаска LХХ перевели: против колена и в Дамаске, чтобы мы в переносном смысле разумели под коленом Иуду, а под Дамаском призванных язычников; из них образовалось одно стадо Господне, овец которого часто растерзывают лютые львы, и из пасти их едва исторгаются две голени или край уха. Голень указывает на путь учений, а ухо на таинственное значение слов. Поэтому и апостолам повелевается ходить босыми ногами, без обуви и без всего, сделанного из кожи мертвого животного (Мф гл. 10). И верующим говорится: имеяй ушы слышати да слышит (Лк 8:8). Также в Апокалипсисе Иоанна мы читаем: имеяй ухо да слышит, что Дух глаголет церквам (Откр 2:7), и яснее у пророка говорится: примите слова ваши в уши сердца нашего. Этот путь как еретики, так учители их, демоны, стараются заградить и опутать сетями, чтобы мы пали на пути, который есть Христос Но приходит член церкви, человек Божий, Сампсон, означающий солнце, и убивает льва; сошедши в ров преисподний, освежающий воды во время снега, бури и дождя, он удушает льва, чтобы мы твердою ногою могли следовать за Господом и внимательными ушами слушать слова Его.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе
Образно пророк выражает мысль, что от суда Божия уцелеет только жалкий остаток. Образ заимствован из Исх XXII:12. — Сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе, реаth mittach, угол ложа (= постели), самое почетное место во время пира. LXX пунктировали mittach (ложе) как mateh колено, племя, fulh; отсюда, в слав. вместо рус. в углу постели читается: «прямо племене». Упоминание в конце ст. 12-го о Дамаске (ubidemeschek ares, рус. «в Дамаске на ложе») возбуждает недоумение. Речь идет о жителях Самарии. Почему они называются «сидящими в Дамаске»? Ввиду трудности удержать в ст. 12 название города Дамаска, многие комментаторы считают domeschek наименованием не города, а особой материи (дама) или принимают в общем смысле — искусное, причудливой Дамасской работы (Юнгеров). — Конец ст. 12-го в таком случае получает вид: возлежащие в Самарии на углу ложа и на дамасском одре (Юнгеров) или: возлежащие — «на дама одров» (Гоонакер). Но многим комментаторам (Велльг., Новак, Драйвер) представляется весьма сомнительным, чтоб известная драгоценная материя уже во время Амоса известна была евреям под именем demeschek. Поэтому они предлагают различные корректуры слова demeschek: Гретц и Новак — bassemichah, на ковре (ложа); Дум и Марти — dabbescheth. Гоонакер, понимая demeschek в смысле названия города Дамаска, предлагает вместо имени Самарии читать название Аскалона. По мнению Гоонакера, говоря о вельможах Самарии пророк не назвал бы их «сыны Израилевы», — термином обозначающим весь народ. Поэтому, слова сидящие в Самарии и д. не являются пояснением к словам сыны Израилевы, а начинают собою новую мысль, выражаемую в ст. 13. В ст. 13 пророк призывает «свидетельствовать дому Иакова», — очевидно, приглашает, как и в ст. 9-м, соседние народы. Отсюда понятно упоминание о сидящих в Дамаске (demeschek); а вместо названия Самарии естественно ожидать название какого-либо соседнего языческого города. По мнению Гоонакера, при древнем шрифте смешение Самарии и Аскалона не недопустимо.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента