I. Пусть знают, что хотя Бог знает их и облагодетельствовал многими милостями, но это не избавит их от наказания, которое они заслужили за свои грехи. Израиль — это племя, которое Бог вывел из земли Египетской (ст. 1), и оно представляло собой семью, когда пришло и поселилось там; оттуда Бог спас их и избрал, чтобы они стали Его племенем. Не только десять колен — царство Израиля — должны обратить внимание на этот факт, но и Иуда, ибо слова изрекаются против всего племени, которое Бог вывел из Египта. Это племя Бог одарил отличительными милостями и особым образом признал Своим: «Только вас признал Я из всех племен земли». Отметьте: Церковь Божья в мире — это племя, отмеченное превыше всех племен земли. Бог знает тех, кто знает о Нем. В Иудее Бог ведом, и поэтому Бог знает Иудею лучше, чем другие народы. Бог признал их, то есть избрал их, заключил с ними завет и общается с ними, как со знакомыми. Далее, кто-то мог бы подумать, должно следовать: «Поэтому Я пощажу вас, буду сквозь пальцы смотреть на ваши ошибки и прощу вас». Но нет, Бог говорит: «Я взыщу с вас за все беззакония ваши». Отметьте: если отличительные милости, дарованные нам Богом, не удерживают нас от греха, то они не смогут и освободить нас от наказания; чем ближе к Богу люди в своем исповедании, тем чаще Он обращает на них Свое милостивое внимание и тем тверже, быстрее и суровее Он взыщет с них, если они своим добровольным грехом оскверняют себя, покрывают позором свои отношения с Богом, нарушают свои обязательства и с пренебрежением относятся к милостям и почестям, которыми их отметили. Они будут наказаны, ибо их грехи бесчестят и оскорбляют Его, огорчают Его больше, чем грехи других, и необходимо, чтобы Бог отстоял Свою честь, продемонстрировав, что Он ненавидит грех и особенно в тех, кто ближе к Нему; если они такие же плохие, как другие, то Он накажет их больше, чем других, ибо вполне справедливо ожидал, что они будут лучше других. Суд начинается с дома Божьего, у Его святилища, ибо Бог освятится в приближающихся к Нему (Лев 10:3) или на них.
II. Пусть знают, что им не стоит надеяться иметь благоприятное общение с Богом до тех пор, пока они не примирятся с Ним (ст. 3): «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» — Нет, как они могут? Где нет дружбы, там не может быть дружеских отношений; если два человека расходятся во мнении, то прежде чем обменяться любезностями, они должны уладить противоречия, имеющиеся между ними. Израиль оскорбил Бога, нарушил заключенный с Ним завет, отвечал злом на оказанные ему милости, но тем не менее они ожидали, что Он продолжит оставаться с ними, исполнять Свои обязанности, заступаться за них и заверит в Своем присутствии с ними, хотя сами не прилагали усилий, чтобы покаянием и реформацией примириться с противником и отвратить Его гнев. «Но как это может быть? — спрашивает Бог, — раз вы продолжаете идти против Меня, то должны быть готовы к тому, что Я пойду против вас» (Лев 26:23−24). Отметьте: мы не должны надеяться, что Бог будет присутствовать с нами или заступаться за нас, если мы не примирились с Ним. Бог и человек не могут идти вместе, не сговорившись между собою. До тех пор, пока мы не договорились с Богом относительно нашей цели (а эта цель — Его слава), мы не можем идти с Ним по одному пути.
III. Пусть знают, что предупреждения о приближающихся судах, переданные им Богом, не являются беспричинными и безосновательными, данными лишь для того, чтобы позабавить их. Это четкие заявления о гневе Божьем, направленном против них, результат которых они на себе прочувствуют, если только быстро не покаются (ст. 4): IРевет ли лев в лесу, когда перед ним нет добычи? — Нет, он ревет на свою добычу. Подобным образом и львенок не подает свой голос из логовища, если старый лев ничего не поймал и ничего не принес домой. Так же и Бог не предостерегал бы Своим словом и незначительными судами, если бы своими грехами вы не стали добычей для Его гнева и Он действительно не собирался обрушить на вас опустошительные и разрушительные суды». Отметьте: угрозы слова и провидение Бога не являются пугалом, чтобы пугать ими детей и глупцов, а являются несомненным следствием греха человека и четким предсказанием судов Божьих.
IV. Пусть знают, что раз их нечестие послужило причиной этих судов, то они не будут удалены, пока не совершат свою работу (ст. 5). Когда Бог выходит, чтобы сразиться с греховным народом, то они должны понять, (1) что к этому привел их собственный грех, ибо попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет на ней? — Нет, природа не закладывает сети для животных, это изобретение человека: птица не попадает в сеть случайно, а лишь благодаря умыслу птицелова; так и провидение Бога готовит бедствие для грешника, а они улавливаются делом своих рук. Не из праха выходит горе, оно — дело Божьей справедливости, и наше нечестие наказывает нас.
(2) Только личное покаяние может освободить от этих судов, ибо поднимается ли с земли петля, которая была положена с определенным умыслом, когда ничего не попало в нее, как ожидалось? Так и Бог не удалит посланные Им страдания, пока они не совершат свою работу и не закончат все, для чего Он послал их. Если наши сердца должным образом смирились и страдания склонили нас исповедать свои грехи и оставить их, тогда сеть что-то захватила, тогда цель достигнута, и только тогда, а не раньше, сеть расторгается и поднимается с земли, а мы с любовью и милостью избавляемся.
V. Пусть знают, что все их беды пришли от руки Божьего провидения и от совета Его воли (ст. 6): «Бывает ли в городе (в семье или народе) бедствие, которое не Господь попустил бы! Разве не Он принимает решение и осуществляет его?» Грех исходит от нас; мы совершаем его, а бедствие, личное или общественное, исходит от Бога, это Его дело; кто бы ни был его орудием, Бог является его основной движущей силой. От уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие. Размышление о том, что какое бы зло ни обрушилось на город, Бог совершает его, должно склонить нас терпеливо нести свою часть в общественном бедствии и учиться соответствовать при этом цели, поставленной Богом.
VI. Пусть знают, что пророки, предупреждающие их о приближающихся судах, передают им лишь то, что приняли от Господа, чтобы сообщить Его народу.
1. Бог заранее сообщает о них пророкам (ст. 7): «Господь ничего не делает, никакого бедствия в городе, о котором говорится (ст. 6), не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам, хотя для других это остается тайной». Поэтому те, которые легкомысленно относятся к предостережениям, сообщенным им пророками во имя Бога, не знают, что делают. Обратите внимание: Божьи пророки — Его рабы, которых Он посылает, чтобы они шли с Его поручением к сынам человеческим. С ними — тайна Божья, которая в каком-то смысле пребывает со всеми праведными (Притч 3:32) и боящимися Его (Пс 24:14); но особым образом она открыта пророкам, для которых Дух пророчества является Духом откровения. Пророкам была бы оказана достаточная честь, если бы было сказано, что Богу иногда угодно являть Своим пророкам Свои намерения, но здесь приводятся более значительные слова: «Бог ничего не делает, не открыв им Своей тайны», словно они мужи Его совета. Утаю ли Я от Авраама, который является пророком, что хочу делать? (Быт 18:17). Поэтому Бог обязательно накажет тех, кто презирает пророков, которых Он облачил честью.
2. Пророки обязаны сообщить народу то, что Бог открыл им (ст. 8): «Господь сказал, — кто не будет пророчествовать?» Его пророки, которым Он открывал тайну с помощью снов и видений, должны публично объявить народу все, что слышали от Бога. Они так наполнены этими истинами, так уверены в них и те оказали на них такое сильное воздействие, что не могут не говорить о них, ибо от избытка сердца говорят уста. Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян 4:20). Я веровал и потому говорил (2Кор 4:13). Более того, помимо пророческого побуждения, сопровождавшего божественное вдохновение и делавшего слово как бы горящим огнем, заключенным в их костях (Иер 20:9), они приняли повеление от Бога передать то, что им было вверено; и они не оправдали бы оказанного им доверия, если бы не выполнили его. Это была их необходимая обязанность, как и обязанность проповедников Евангелия (1Кор 9:16).
VII. Пусть знают, что им придется трепетать перед Богом, услышав адресованное им честное предупреждение. Это произойдет, (1) когда протрубит труба, чтобы обратить внимание на приближающегося врага и все встали на защиту с оружием в руках. «Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы или не побежал?» — читают некоторые (ст. 6). Разве от страха они сразу же не соберутся вместе, чтобы подумать, какие наилучшие действия можно предпринять ради общей безопасности? Тем не менее, когда Бог через Своих пророков обратил их внимание на опасность и призвал прийти и стать под Его знамя, то это не подействовало на них; они скорее поверят стражнику на стене, чем пророку, посланному Богом, скорее будут повиноваться призывам правителя города, чем повелениям Правителя мира. Бог говорит: «Слушайте звука трубы», но они не хотели слушать, более того, сказали, что не будут (Иер 6:17).
(2) Когда зарычит лев. Бог иногда как лев и как скимен для дома Иудина (Ос 5:14). Лев рычит, прежде чем разорвать добычу, так и Бог предупреждает, прежде чем поразить. И если лев рычит на бедного путника (как на Самсона, Суд 14:5), то сильный ужас охватывает его, но когда Господь гремит с Сиона (Ам 1:20), то никто не пугается, а все продолжают беспечно идти тем же путем, словно нет опасности. Отметьте: если беспечный мир не воспримет адресованное ему честное предупреждение, то в другой день это усугубит его осуждение. Лев начал рыкать, но они не испугались и не попытались приготовить для себя ковчег. О, поразительная тупость неверующего мира, на который невозможно подействовать даже ужасами Господа!
Ст. 1−2 Слышите слово сие, еже глагола Господь на вы, доме Израилев, и на все племя, еже изведох из земли Египетский, рекий: вас точию познах от всех племен на земли, сею ради отмщу на вас вся грехи ваша
Эти слова могут быть понимаемы в отношении ко всему Израилю, — не к отдельно взятому Иуде и Ефрему, но к целому народу, как бы собранному во едино, ибо из Египта были выведены все колена Израиля. Поэтому всем, не исключая никого, повелел внимать словам Божиим. Какие же это слова? По всей вселенной, говорит, существуют многие тысячи городов и стран и неисчислимо количество их жителей. Но из всех их вас одних, Израильтяне, Я сделал избранниками Своими, явил Себя многочисленными чудесами, избавил вас от горького и невыносимого рабства, сделал вас достойными соревнования и треблаженными, руководил вас при помощи закона к угодному Мне, как бы стеною оградил вас Своею помощию, ввел в землю, обещанную отцам Но поелику, говорит, вы одни, из всех народов удостоенные столь славных даров, непрестанно огорчали и разнообразно прогневляли Меня; то напоследок Я потребую от вас отчета за ваше безумие; не потерплю еще ваших грехов и не оставлю без наказания вашего возвращения к ним. Итак, презрение к Богу и пренебрежение божественной воли в конце концов служит причиною погибели всякому, кто познал Его или сам был познан Им по образу духовного свойства. Посему премудрый Павел призванным чрез веру, но потом опять подвергшимся расслаблению и как бы готовым возвратиться к прежнему, язычникам, пишет, говоря: «ныне же, познавше Бога, паче же познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощные и худые стихии, имже паки свыше служити хощете» (Гал 4:9)? Создатель знал их и прежде их обращения; ибо Он ведает решительно всесуществующее; но упоминаемое в сих словах познание, как я сказал, очень хорошо указывает на духовное свойство.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Ст. 1−2 Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы, на все племя, которое вывел Я из земли Египетской, говоря: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши
Пророческая речь обращается к сынам Израилевым, а кто эти сыны Израилевы, это показывает следующий стих: на все, говорит, племя, которое Я вывел из земли египетской, что мы должны относить не только в десяти коленам, но и во всем двенадцати, с присоединением Иудина и Вениаминова. Ибо всех их Он вывел из земли египетcкой, и говорит: только, или, как Симмах перевел, одних вас признал Я из всех племен земли. Так как одних вас признал Я, Творец всех, и принимал вас за Свой собственный народ, то одним вам воздам Я за все грехи ваши. Ибо силнии силне истязани будут, малый же достоин есть милости (Прем 6:6). И у Иезекииля читаем: от освященных Моих начните (Иез 9:6). Говорится также, что суд Божий начнется с дома Его (1 Пет 4:17). Это сказано нами пока применительно к историческому толкованию. Но так как под слушанием в Священных Писаниях разумеется не только то, которое совершается посредством телесных ушей, но также то, о котором Господь говорит, имеяй уши слышати, да слышит (Лк 8:8), вследствие чего и вси людие зряху глас Божий (Исх 20:18); то слово Господне обращается собственно к тем, которые умом видят Бога, которых Он избавил от земли египетской и от власти фараона (чтобы они не находились в порабощении глине и соломе, строя города египетские) и которых Он признал из всех племен земли, как говорит апостол: ныне же познавше Бога, паче же познани бывше от Бога (Гал 4:9), и в другом месте: кто не знает, тот не будет признан (1Кор гл. 14). Таким образом, не всех признает Бог, а тех, которые достойны этого, как говорит Он в Евангелии: отступите от Мене вси делателие неправды, не вем вас (Лк 13:27). Так как они делатели неправды, то Бог не признает их. Поэтому же Он говорит: так как одних вас признал Я и принимал за своих, то посещу вас за все беззакония ваши. Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, егоже приемлет (Евр 12:6). И прекрасно сказал: посещу, а не накажу, потому что наказание Божие есть посещение и врачевание. И за все, говорит, беззакония или грехи ваши посещу вас, чтобы ничто не осталось без наказания и чтобы все получило исцеление.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента