(2:6−8) Отданную в залог одежду следовало вечером возвращать — другой одежды у бедняков не было, а ночи могли быть холодными (Втор 24:12−13).
1. Четвертым преступлением Моава, как и ранее призванных на суд, была жестокость. Приведенный пример не касается народа Божьего, а таких же, как они сами, язычников: царь Моава пережег кости царя Едомского в известь. Мы читаем о войне между едомлянами и моавитянами, во время которой царь Моава в отчаянии или ярости принес собственного сына во всесожжение, дабы угодить своему божеству (4Цар 3:26−27). Похоже, что позднее он или его преемники, чтобы отомстить едомлянам за то, что они довели его до такой крайности, получив преимущество над царем Едома, схватили его живым и сожгли дотла, или убили и сожгли его тело, или выкопали кости мертвого царя, доведшего их царя до такой крайности, и в знак его гнева и ярости сожгли их в известь. Возможно, при этом они использовали порошок из его костей для отбеливания и покраски стен и потолка его дворца, чтобы их царь мог радоваться, видя памятник своей мести. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa — Месть слаще, чем жизнь. Варварски поступают те, кто оскверняет человеческие тела, ибо мы сами пребываем в теле; глупо поступают те, кто оскверняет мертвые тела, более того, таковые поступают нечестиво, ибо мы верим и ожидаем их воскресения; а осквернение мертвых тел царей (чьи личности и имена мы должны определенным образом уважать и благоговеть перед ними) — это оскорбление величия. Если по мертвому льву топчется тот, кто трепетал перед ним живым, то это свидетельствует о низменном духе.
2. Моаву вынесен приговор за это преступление.
(1) Его ожидает смерть. Кто поступает жестоко, с тем будут поступать тоже жестоко (ст. 2): «Погибнет Моав». Моавитяне будут истреблены мечом войны, который убивает среди разгрома с шумом, при звуке трубы — при обстоятельствах, которые вызывают еще больший ужас, подобно тому как львиный рык еще больше устрашает добычу, когда он разрывает ее. Ибо всякое сражение воина сопровождается устрашающим шумом (Ис 5:9. англ. пер.).
(2) Это суд над их судьей, который вынес приговор костям царя Едомского, чтобы они сожгли его в известь. «Я истреблю судью, — говорит Бог (ст. 3), — и он будет знать, что есть Судья выше его». Царь, главный судья и все нижестоящие судьи и князья будут истреблены вместе. Если простой народ иногда страдает за грехи своих правителей, то самим правителям не удастся избежать наказания (Иер 48:47): «Доселе суд на Моава».
II. Иуда также являлся близким соседом Израиля, и поэтому теперь, когда справедливость совершает осмотр, ему также будет уделено внимание. Его народ сделался похожим на язычников и смешался с ними, поэтому здесь ему предъявляется обвинение в той же форме, что и всем остальным: «За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его». Они грешат так же много, как и другие народы; они смешались с ними и поступают так же (Иер 9:26): «Что касается Египта, Иудеи и Едома, то смешай их вместе, ибо все они одинаковы». И здесь им выносится тот же приговор, что и другим (ст. 5): «Я пошлю огонь на Иуду, хотя это земля, где знают Бога; огонь пожрет чертоги Иерусалима, хотя это святой город и когда-то Бог в жилищах его был ведом, как заступник (Пс 47:4)». Но грех, в котором здесь обвиняется Иуда, отличается от других. Остальные народы были наказаны за зло, причиненное людям, а Иуда будет наказан за оскорбления, нанесенные Богу (ст. 4).
1. Они с презрением относились к Его уставам и упорствовали в своем непокорстве им: «Они отвергли закон Господень, словно он не заслуживал их внимания и не имел в себе ничего стоящего»; тем самым они пренебрегли мудростью, справедливостью и благостью, равно как властью и владычеством Законодателя. Фактически именно так они поступали, когда не сохраняли Его постановлений, не старались узнать и исполнять их.
2. Они чтили своих противников, своих идолов, здесь названных ложью (в англ. пер.), которые совратили их с пути, ибо истукан — это литой лжеучитель (Авв 2:8). А кто совратился с пути и увлекся идолопоклонством, тот совершает много других ошибок. Uno dato absurdo mille sequuntur — Одна глупость влечет за собой тысячу других. Бог — бесконечный вечный Дух, но когда идолопоклонство подменяет истину Божью и превращает ее в ложь, то появляется опасность, что все другие истины также подменятся. Так их идолы совратили их, и Бог вполне справедливо предал их сильным заблуждениям. Они также не могли оправдаться тем, что это были идолы, вслед которых ходили отцы их, ибо, увидев, что они гибнут, имея обман в правой руке своей, им следовало принять это предостережение, а не следовать их примеру.
III. И теперь мы непосредственно переходим к словам, которые Амос слышал в видении об Израиле. Обличения и угрозы, пройдя по кругу, остановились в центре. В адрес Израиля он начинает говорить те же слова, что и в адрес остальных: «За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его» раз все народы должны быть наказаны за свои беззакония, то почему Израиль должен остаться ненаказанным?» Обратите внимание: за какие грехи Бог хотел наказать его.
1. За извращение правосудия. В этом грехе виновны те, кому было вверено вершить правосудие: судьи, гражданские власти и все группы чиновников, кого это касалось. Им ничего не стоило продать за серебреник правого человека и его дело, когда они расследовали его; приговор выносился не по существу вопроса, а взятка всегда перевешивала весы правосудия, в результате суд продавался на аукционе лицу, предложившему наибольшую цену. Они продавали жизнь и имущество бедного за пару сандалий, за наименьшую прибыль, которая предлагалась им; дайте им лишь пару сандалий — и дело бедного человека, который не мог предложить даже этого, будет извращено и отдано на милость тех, кто не имеет милости. Они скорее разыграют маленькую игру, чем останутся ни с чем. Такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. Отметьте: кто вредит своей совести ради любой выгоды, тот в конце концов будет делать это почти даром; кто начинает продавать справедливость за серебро, тот со временем станет таким корыстным, что будет делать это за пару сандалий и старых туфель.
2. За угнетение бедных и старания получить выгоду, причиняя им зло: они жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных; они пожирают бедных с крайней ненасытимостью и охотятся за теми, кто в скорби покрыл голову свою прахом: за бедными сиротами, скорбящими о своих родителях; они хватают их, чтобы прибрать их имущество к своим рукам; они никогда не успокоятся, пока головы бедных не будут во прахе и по ним не будут топтаться. Или можно понимать так: они жаждут праха земного, то есть серебра и золота — белой и желтой пыли; они жаждут ее очень ревностно и облагают налогами и своими несправедливыми поборами головы бедных. Отметьте: старания людей обогатиться за счет обнищания других — это преступление, наказание за которое Бог недолго будет откладывать. Тем самым они путь кротких извращали, замышляя причинить зло тем, которые, как они знали, тихого и спокойного нрава и будут терпеть зло. Они посягали на их права, лишали законных средств, препятствовали правосудию выступить на их защиту и не позволяли им отстоять свое праведное дело; это и означает извращать их путь. Отметьте: чем более терпеливо люди сносят причиненное им зло, тем в большем грехе виновны те, кто обижает их, и у них есть больше оснований быть готовыми к тому, что Бог возместит их ущерб и отомстит за них. А я, как глухой, не слышу, поэтому Ты услышишь.
3. За омерзительную нечистоту и инцест, который не упоминается даже у язычников: когда некто вместо жены имеет жену отца своего (1Кор 5:1), его наложницу: отец и сын ходят к одной женщине. Это черный пример (как и любой другой) беспредельной и беспорядочной похоти; где наблюдаются прежние беззакония угнетения и вымогательства, там присутствует и этот грех, ибо законов скромности редко придерживаются те, кто расторг узы справедливости и свергнул с себя их оковы. Их нечестие настолько позорно для религии и ее исповедания, что виновные в нем рассматриваются как замышляющие тем самым бесславить святое имя Бога и сделать его ненавистным среди язычников, словно Он одобряет мерзости тех, кто претендует на родство с Ним, и Сам является таким же, как они.
4. За то, что они пиршествуют сами и делают вид, что почитают своего Бога тем, что добыли благодаря угнетению и вымогательству (ст. 8). К беззакониям они добавляют идолопоклонство и думают, что идолопоклонством искупят свои беззакония.
.
(1) Они веселятся и пиршествуют тем, что несправедливо отняли у бедных. Они важно возлежат в беспечности и потягиваются на одеждах, взятых в залог, которую, согласно закону, должны были возвратить той же ночью (Втор 24:12−13). Они пьют вино, взыскиваемое с обвиненных — тех, кого они чрезмерно оштрафовали, тратя на чувственные наслаждения то, что добыли с помощью несправедливости.
(2) Эти грехи они надеются искупить пиршеством при всяком жертвеннике за счет добычи, полученной с помощью притеснения. Они пили вино в доме Бога своего (в англ. пер.) — в храмах, где поклонялись своим тельцам; им казалось, что, сделав Бога участником добычи (совершая служение, вполне подходящее для ложных богов), они делали Его соучастником своих преступлений. Но истинный Бог не позволит, чтобы над Ним так насмехались; Он заявил, что ненавидит грабительство ради жертвоприношений и принимает лишь то, что добыто честным путем.
И ризы своя связующе ужами, завесы творяху держащияся требища, и вино от оболганий пияху в дому Бога своего
Господь наш Иисус Христос, научая, что божественные храмы должны быть созидаемы не для иного чего, как для славословия в них Бога всяческих и для совершения подобающего Ему поклонения, некогда упрекал Иудейских торгашей, вводивших в храм животных, говоря: «написано: храм мой храм молитвы наречется» (Мф 21:13); намекал же он на Священное Писание, как вспомнили ученики: потому что было написано: «ревность дому Твоего снеде мя» (Пс 68:10). И Павел упрекал некоторых, приобретших дерзкую привычку совершать подобные же дела: «еда бо», говорит, «домов не имате, во еже ясти и пити? или о церкви Божией не радите?» (1Кор11:22). Итак, всегда оказывается вредным — зданиями, посвященными Богу, дерзко злоупотреблять, как бы обыкновенными и принадлежащими каждому частному лицу домами (ибо где же тогда можно будет совершить подобающее Богу поклонение, если пред очами Его будем служить плотским наслаждениям?), — и в тех местах, в которых мы должны были бы являться блистающими по причине святости, там весело устремляться к противозаконному. Поступающих таким образом не оставляет без обличения — и весьма справедливо: ибо они, говорит, не снимали покровов с жертвенника, но, укрываясь под ним, дерзали упиваться и совершать дела сладострастия, дабы они услышали и Бога ясно говорящего: «аз есмь послух, глаголет Господь» (Иер 29:23). А от какого из постыдных дел может удержаться человек пьяный и лишившийся ума и на какое из зол не удобопреклонен он? Ибо Бог всяческих видит и то, что совершается во тьме, по написанному (Пс 138) и для Него нет ничего сокровенного.
Несомненно, что бывающее особенно в церквах совершается нами как бы в присутствии и при непосредственном наблюдении самого Бога. И если быть совершенно пьяным есть дело самое постыдное и по закону достойное крайнего осуждения: то явиться в таком виде в самой церкви не есть ли дело, по своей непристойности превышающее всякое слово? А еще хуже того, если собирают для чувственных наслаждений добытое путем неправедно и лукаво пролитой крови. Поступающие таким образом услышат Бога, ясно говорящего: разве вертеп разбойников дом Мой? (Мф 21:13). Итак преступления других послужат к великой пользе нашей, и чем другие оскорбили Бога, то может сделать, нас лучшими, если только мы будем отвращаться от проступков тех людей. Ведь люди благоразумные по всей справедливости должны быть и более безопасными, если только пожелают проводить жизнь согласно с законом и не захотят соревновать лукавым.
Но если это говорится к Иуде, или к двум коленам, живущим во Иерусалиме; то справедлив смысл только что высказанного нами соображения. Если же упомянутый грех принадлежал Израилю: то скажу, что не в доме Бога истинного и не для божественного жертвенника делались шатры из занавесей, или совершалось пьянство, но в доме их Бога, будет ли то Ваал, или другой какой либо из сделанных изобретательностью человеческой в виде идола. Но и в таком случае, разве не будет вменено в вину Израилю то, что он в доме идолов и быть может у самого жертвенника Ваала упивался вином и устроил палатки — потому что они уважали это и храмы предполагаемых богов своих превращали в места для пьянства и всяких чувственных наслаждений; между тем как следовало стремиться к чистому и непорочному служению Богу и входить в истинно святой дом и относится к жертвеннику с благоговением. Но они и к столь священным и достойным почтения предметам, старались относиться с пренебрежением, а к самому постыдному — с почтением и над самыми своими богами дерзали издеваться, всегда попирая божественное достоинство и нагло унижая подобающую единому истинному Богу славу, когда и лжеименным богам воздавая ее, не придавали никакого значения.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих
Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. После по причине умножившейся злобы людей потоп наводнил землю; на содомлян за беззакония огонь ниспал с неба . С течением времени Бог избрал себе Израиль, но и этот развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял пред Богом, а народ вместо Бога поклонялся тельцу. Тогда как законодатель Моисей сказал: не прелюбодействуй (Исх 20:14), — человек, взойдя в блудилище, дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы были пророки для врачевания Израиля, но врачи эти плакали, будучи не в состоянии прекратить болезни, так что некоторые из них говорили: Горе мне! Ибо погиб благочестивый с земли и праведного между людьми не стало (LXX; Мих 7:2). И в другом месте: все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс 13:3). Также: убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились (Ос 4:2). И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам (Пс 105:37). Гадали, чародействовали, предвещали. И еще: на одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике (Ам 2:8).
Источник: Огласительные слова.
И ризы своя связующе ужами, располагались на них со всех сторон требища; делали себе ложа для непотребства. И вино старое пияху с блудницами в дому богов своих.
и ризы своя связующе ужами, и завесы творяху держащыяся требища, и вино от оболганий пияху в дому бога своего
Смысл пророческих слов объясняется так: покрывали слезами олтарь Мой, — говорит Бог (Мал 2:13), — слезами обиженных, ограбленных, оклеветанных. Посему-то и ставит Он им сие в обличение, порицая их и объявляя, что это и послужило причиною происшедших раздоров. Ибо слезы покаяния не только не укоризненны, но и приятны Богу, как фимиам Одежды же, связанные ужем и завешивающие собою жертвенник, означают презрительное отношение их к Божественному. Закон предписывал делать украшения в Божественном храме из чистых и дорогих веществ, они же, связывая около Святая Святых оскверненные и нечистые одежды, оскорбляли тем святилище, не только чистого не отделяя от нечистого, но даже и не делая различия между Богом и нечистым (Иез 22:26), что и открыло для них источник стольких бедствий.
Источник: Письма. Книга I.
На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих
Пророк говорит о поведении вельмож и сильных в доме богослужения. По мнению одних (LXX, блаж. Иероним), пророк под домом Бога их (beith elogeichem) разумеет дом Иеговы, а по мнению других (слав. и рус. перев. ), дом, где, отправляется незаконный культ тельцов, т. е. святилище в Вефиле или Дане (Юнгеров). С последним пониманием нужно согласиться, так как пророк употребляет выражение бога их, показывая этим, что сам он таит иного Бога. Пророк обличает в ст. 8 вельмож израильских за то, что добытым неправдою и насилием они пользовались при религиозных торжествах, именно возлежали на отнятых у бедняков одеждах и пили вино, неправильно взыскиваемое с обвиняемых. У LXX и в нашем слав. т. начало ст. 8 передано свободно: «и ризы своя связующе ужами, завесы творяху держащыяся требища». По объяснению церковных учителей, греч. текст ст. 8-го указывает на совершение разврата в израильских капищах, на то, что из одежд устроили в капищах шатры для разврата.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента