(2:6−8) Отданную в залог одежду следовало вечером возвращать — другой одежды у бедняков не было, а ночи могли быть холодными (Втор 24:12−13).
1. Четвертым преступлением Моава, как и ранее призванных на суд, была жестокость. Приведенный пример не касается народа Божьего, а таких же, как они сами, язычников: царь Моава пережег кости царя Едомского в известь. Мы читаем о войне между едомлянами и моавитянами, во время которой царь Моава в отчаянии или ярости принес собственного сына во всесожжение, дабы угодить своему божеству (4Цар 3:26−27). Похоже, что позднее он или его преемники, чтобы отомстить едомлянам за то, что они довели его до такой крайности, получив преимущество над царем Едома, схватили его живым и сожгли дотла, или убили и сожгли его тело, или выкопали кости мертвого царя, доведшего их царя до такой крайности, и в знак его гнева и ярости сожгли их в известь. Возможно, при этом они использовали порошок из его костей для отбеливания и покраски стен и потолка его дворца, чтобы их царь мог радоваться, видя памятник своей мести. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa — Месть слаще, чем жизнь. Варварски поступают те, кто оскверняет человеческие тела, ибо мы сами пребываем в теле; глупо поступают те, кто оскверняет мертвые тела, более того, таковые поступают нечестиво, ибо мы верим и ожидаем их воскресения; а осквернение мертвых тел царей (чьи личности и имена мы должны определенным образом уважать и благоговеть перед ними) — это оскорбление величия. Если по мертвому льву топчется тот, кто трепетал перед ним живым, то это свидетельствует о низменном духе.
2. Моаву вынесен приговор за это преступление.
(1) Его ожидает смерть. Кто поступает жестоко, с тем будут поступать тоже жестоко (ст. 2): «Погибнет Моав». Моавитяне будут истреблены мечом войны, который убивает среди разгрома с шумом, при звуке трубы — при обстоятельствах, которые вызывают еще больший ужас, подобно тому как львиный рык еще больше устрашает добычу, когда он разрывает ее. Ибо всякое сражение воина сопровождается устрашающим шумом (Ис 5:9. англ. пер.).
(2) Это суд над их судьей, который вынес приговор костям царя Едомского, чтобы они сожгли его в известь. «Я истреблю судью, — говорит Бог (ст. 3), — и он будет знать, что есть Судья выше его». Царь, главный судья и все нижестоящие судьи и князья будут истреблены вместе. Если простой народ иногда страдает за грехи своих правителей, то самим правителям не удастся избежать наказания (Иер 48:47): «Доселе суд на Моава».
II. Иуда также являлся близким соседом Израиля, и поэтому теперь, когда справедливость совершает осмотр, ему также будет уделено внимание. Его народ сделался похожим на язычников и смешался с ними, поэтому здесь ему предъявляется обвинение в той же форме, что и всем остальным: «За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его». Они грешат так же много, как и другие народы; они смешались с ними и поступают так же (Иер 9:26): «Что касается Египта, Иудеи и Едома, то смешай их вместе, ибо все они одинаковы». И здесь им выносится тот же приговор, что и другим (ст. 5): «Я пошлю огонь на Иуду, хотя это земля, где знают Бога; огонь пожрет чертоги Иерусалима, хотя это святой город и когда-то Бог в жилищах его был ведом, как заступник (Пс 47:4)». Но грех, в котором здесь обвиняется Иуда, отличается от других. Остальные народы были наказаны за зло, причиненное людям, а Иуда будет наказан за оскорбления, нанесенные Богу (ст. 4).
1. Они с презрением относились к Его уставам и упорствовали в своем непокорстве им: «Они отвергли закон Господень, словно он не заслуживал их внимания и не имел в себе ничего стоящего»; тем самым они пренебрегли мудростью, справедливостью и благостью, равно как властью и владычеством Законодателя. Фактически именно так они поступали, когда не сохраняли Его постановлений, не старались узнать и исполнять их.
2. Они чтили своих противников, своих идолов, здесь названных ложью (в англ. пер.), которые совратили их с пути, ибо истукан — это литой лжеучитель (Авв 2:8). А кто совратился с пути и увлекся идолопоклонством, тот совершает много других ошибок. Uno dato absurdo mille sequuntur — Одна глупость влечет за собой тысячу других. Бог — бесконечный вечный Дух, но когда идолопоклонство подменяет истину Божью и превращает ее в ложь, то появляется опасность, что все другие истины также подменятся. Так их идолы совратили их, и Бог вполне справедливо предал их сильным заблуждениям. Они также не могли оправдаться тем, что это были идолы, вслед которых ходили отцы их, ибо, увидев, что они гибнут, имея обман в правой руке своей, им следовало принять это предостережение, а не следовать их примеру.
III. И теперь мы непосредственно переходим к словам, которые Амос слышал в видении об Израиле. Обличения и угрозы, пройдя по кругу, остановились в центре. В адрес Израиля он начинает говорить те же слова, что и в адрес остальных: «За три преступления Израиля и за четыре не пощажу его» раз все народы должны быть наказаны за свои беззакония, то почему Израиль должен остаться ненаказанным?» Обратите внимание: за какие грехи Бог хотел наказать его.
1. За извращение правосудия. В этом грехе виновны те, кому было вверено вершить правосудие: судьи, гражданские власти и все группы чиновников, кого это касалось. Им ничего не стоило продать за серебреник правого человека и его дело, когда они расследовали его; приговор выносился не по существу вопроса, а взятка всегда перевешивала весы правосудия, в результате суд продавался на аукционе лицу, предложившему наибольшую цену. Они продавали жизнь и имущество бедного за пару сандалий, за наименьшую прибыль, которая предлагалась им; дайте им лишь пару сандалий — и дело бедного человека, который не мог предложить даже этого, будет извращено и отдано на милость тех, кто не имеет милости. Они скорее разыграют маленькую игру, чем останутся ни с чем. Такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. Отметьте: кто вредит своей совести ради любой выгоды, тот в конце концов будет делать это почти даром; кто начинает продавать справедливость за серебро, тот со временем станет таким корыстным, что будет делать это за пару сандалий и старых туфель.
2. За угнетение бедных и старания получить выгоду, причиняя им зло: они жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных; они пожирают бедных с крайней ненасытимостью и охотятся за теми, кто в скорби покрыл голову свою прахом: за бедными сиротами, скорбящими о своих родителях; они хватают их, чтобы прибрать их имущество к своим рукам; они никогда не успокоятся, пока головы бедных не будут во прахе и по ним не будут топтаться. Или можно понимать так: они жаждут праха земного, то есть серебра и золота — белой и желтой пыли; они жаждут ее очень ревностно и облагают налогами и своими несправедливыми поборами головы бедных. Отметьте: старания людей обогатиться за счет обнищания других — это преступление, наказание за которое Бог недолго будет откладывать. Тем самым они путь кротких извращали, замышляя причинить зло тем, которые, как они знали, тихого и спокойного нрава и будут терпеть зло. Они посягали на их права, лишали законных средств, препятствовали правосудию выступить на их защиту и не позволяли им отстоять свое праведное дело; это и означает извращать их путь. Отметьте: чем более терпеливо люди сносят причиненное им зло, тем в большем грехе виновны те, кто обижает их, и у них есть больше оснований быть готовыми к тому, что Бог возместит их ущерб и отомстит за них. А я, как глухой, не слышу, поэтому Ты услышишь.
3. За омерзительную нечистоту и инцест, который не упоминается даже у язычников: когда некто вместо жены имеет жену отца своего (1Кор 5:1), его наложницу: отец и сын ходят к одной женщине. Это черный пример (как и любой другой) беспредельной и беспорядочной похоти; где наблюдаются прежние беззакония угнетения и вымогательства, там присутствует и этот грех, ибо законов скромности редко придерживаются те, кто расторг узы справедливости и свергнул с себя их оковы. Их нечестие настолько позорно для религии и ее исповедания, что виновные в нем рассматриваются как замышляющие тем самым бесславить святое имя Бога и сделать его ненавистным среди язычников, словно Он одобряет мерзости тех, кто претендует на родство с Ним, и Сам является таким же, как они.
4. За то, что они пиршествуют сами и делают вид, что почитают своего Бога тем, что добыли благодаря угнетению и вымогательству (ст. 8). К беззакониям они добавляют идолопоклонство и думают, что идолопоклонством искупят свои беззакония.
.
(1) Они веселятся и пиршествуют тем, что несправедливо отняли у бедных. Они важно возлежат в беспечности и потягиваются на одеждах, взятых в залог, которую, согласно закону, должны были возвратить той же ночью (Втор 24:12−13). Они пьют вино, взыскиваемое с обвиненных — тех, кого они чрезмерно оштрафовали, тратя на чувственные наслаждения то, что добыли с помощью несправедливости.
(2) Эти грехи они надеются искупить пиршеством при всяком жертвеннике за счет добычи, полученной с помощью притеснения. Они пили вино в доме Бога своего (в англ. пер.) — в храмах, где поклонялись своим тельцам; им казалось, что, сделав Бога участником добычи (совершая служение, вполне подходящее для ложных богов), они делали Его соучастником своих преступлений. Но истинный Бог не позволит, чтобы над Ним так насмехались; Он заявил, что ненавидит грабительство ради жертвоприношений и принимает лишь то, что добыто честным путем.
Ст. 6−7 Сия глаголет Господь: за три нечестия Израиля, и за четыри не отвращуся его, понеже продаша праведного на сребре и убогого на сапозех, ходящих на прасе земнем
Не оставляет безнаказанным, а напротив подвергает суду и Израиля, то есть колена, живущие в Самарии. А что они, необузданно согрешая, как бы истощили милосердие Божие, оказываемое немощным, на это может указывать отвращение за три и за четыре греха, каковое испытывающим необходимо подвергаться ужасным страданиям и находиться во всяких бедах. Посему Давид, опасаясь этого и зная причину погибели, умолял Господа, говоря: «не отврати лица твоего от мене, и не уклонися гневом от раба твоего» (Пс 26:9): ибо гнев всегда следует и как бы сопутствует отвращению. А в чем состояли преступления Израиля, — это ясно показывает; ибо продаша праведного на сребре, и убогого на сапозех; то есть они не терпели, чтоб им говорили правду и справедливость и над каждым совершали соответствующий закону суд Но если случалось, что людьми сильными привлекался к суду муж праведный, целомудренный и честный и непритязательный и отвращающийся тщеславия (а под таким праведником можно разуметь и бедного или нищего духом); то его продавали врагам, хотя закон ясно говорит: не будь лицеприятен на суде (Втор 1:17, 16:19), и опять: «неповинна и праведна да не убиеши» (Исх 23:7). Кому вверена обязанность производить суд, тот непременно заступает место Бога, Которому только и принадлежит право суда; ибо «един есть законоположник и судия» (Иак 4:12), по слову Святого. Поэтому кто производит неправый суд над праведником и оказывает лицеприятие, тот унизит божественное достоинство и оскорбит Бога, Который говорит: «суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему» (Зах 7:9). Итак, обвиняет их в том, что они продавали праведника и бедняка врагам и обыкновенно делали это ради ничтожных и самых незначительных прибытков, коих Получившим их едва было достаточно на приобретение только сандалий. Между тем им следовало больше всего заботиться о соблюдении справедливости и угождении Богу и услаждаться почестями, получаемыми от Него и обладать богатством, состоящим в доброй славе: ибо «лучше», говорит, «имя доброе, неже богатство много» (Прит.22:1). Надобно знать, что и устами Исаии Он говорит тоже к матери Иудеев, то есть Иерусалиму: «князи твои сирым не судят и суду вдовиц не внимают» (Ис 1:23), а также чрез Михея: «старейшины его на дарех суждаху» (Мих 3:11). Итак, всегда достойно проклятия, если суд производится не с соблюдением справедливости и беспристрастия, но как бы с ненавистью и с нарушением правды.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Понеже продаша праведников на сребре. Праведники, проданные ими на сребре, изображают тайну Господа нашего, Которого первосвященники иудейские купили за тридцать сребреников и предали на распятие. Когда они согрешили против самого естества и против Писания, и убивали Пророков; тогда все это было им прощаемо. Но за то, что купили они Господа на сребро и предали смерти, не отвращу от них руки.
Ст. 6−8 Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих
Для того, чтобы изложение слов пророческих в книге имело логическую связь и последовательность, Израилю, то есть десяти коленам, отводится последнее место, потому что к нему именно, как мы уже сказали, относится почти все то, что далее следует. Итак, первым их преступлением или беззаконием, три или четыре раза повторявшимся, было то, что они за деньги продавали человека, и именно человека правого, который тем более заслуживает удивления, что даже бедность не вынудила его к совершению какого-либо беззакония. Если бы они, вынужденные голодом, продали бедного праведника за деньги, то могло бы быть некоторое извинение преступления; но они за самую ничтожную вещь, за обувь, которою топчут пыль и навоз, продали драгоценную душу человеческую. Они, по LХХ, бьют бедного по голове, а по еврейскому тексту: разбивают головы бедных о прах земной, и столь надменны и высокомерны, что не хотят ходить вместе с людьми. Так как это преступление может казаться маловажным, то сын и отец его ходили к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Божие. Таким образом, всякий бесстыдный поступок служит оскорблением для Бога, который говорит: имя Мое вами хулится во языцех (Рим 2:24). Об этом и апостол пишет к Коринфянам: отнюдь слышится в вас блужение, яковоже ни во языцех, яко некоему имети жену отчую. И вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие (1 Кор 5:1−2). Часто случается, что отец опозоривает жену сына своего, свекор невестку, что воспрещается законом: срамоты отца твоего да не открыеши, и срамоты невестки твоея да не открыеши (Лев 18:7 и 15). Таким образом, и исполнение буквы приносит весьма большую пользу. И так как всякий бесчестный поступок, выходя из границ стыдливости, умножает преступления преступлениями и постоянно ведет к большему и большему ухудшению; то десять колен возлежали также на одеждах, взятых в залог, при всяком жертвеннике. Евреи объясняют это следующим образом: при пиршествах в капище они возлежали на одеждах, насильственно отнятых ими у тех, которые не хотели ходить к идолам По LХХ же было столь великое презрение к Богу, что они при жертвеннике на веревках развешивали одежды свои, в которых спят или блудодействуют, и устраивали παραπετάσματα, то есть завесы, чтобы никто не мог видеть блудодействующих во храме, и, предаваясь пьянству и разврату, даже и вино, которое пили, приобретали не собственным трудом, а посредством клеветы, и это делали они в храме бога своего, для того, чтобы своими мерзостями и любодеяниями опозоривать тех, коих считали богами. Так говорят и так объясняют это те, которые следуют простому историческому смыслу. Но мы, указав [в толковании] на Осию, что под именем Израиля, Самарии, Ефрема и сынов Иосифа (из племени которого происходил Иеровоам, отделивший народ от царства Давидова Иерусалима и храма Божия) разумеются еретики, также и теперь, после Иуды и Иерусалима, означающих церковь, должны понимать пророческую речь в отношении к еретикам, которые продают мужа святого и правого, но бедного за деньги. Муж бедный и правый — это тот член церкви, который не обладает знанием Писаний, но, довольствуясь простотою, исполняет заповеди и повеления и о котором написано: нищий не терпит прещения (Притч 13:3) и [в послании] в Галатам: точию нищих да помним (Гал 2:10). Это делают все еретики ради богатства и обуви, которою попирают прах земной, потому что они не могут босыми ногами стоять на земле святой (на которой стояли Моисей и Иисус, сын Навин (Исх гл. 3; Нав гл. 5), вследствие чего и апостолам повелевается ходить босыми ногами (Лук. гл. 10), чтобы они не имели ничего смертного и кожаного, что указывает на плоть), и по этому они бьют бедных по голове. И Спаситель заповедует ученикам отрясать прах от ног своих, если что-либо смертное присоединится к их делам, потому что они еще были на земле (Мф гл. 10; Мк гл. 6). Еретики бьют бедных по головам (хотя этого в еврейском тексте нет), потому что они уклонились от пути смиренных. Это тот путь смиренных, который говорит: Аз есмь путь, живот и истина (Ин 14:6) и который призывает нас ходить по нему словами: придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф 11:28). Все же ересиархи надменны и горды, и апостол о них говорит: да не разгордевся впадет в суд диавола (1 Тим 3:6), который говорит: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю гнездо мое, буду подобен Вышнему (Ис 14:13−14). Поэтому и гордым еретикам Бог противится, а смиренным членам церкви дает благодать (Иак гл. 4). Также сын и отец входили к одной женщине, чтобы бесславить и оскорблять святое имя Божие. Мы часто читали, что наш отец есть народ иудейский, как говорит Павел: не хощу вас не ведети, братие, яко отцы наши вси под облаком быша и вси сквозе море проидоша, и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори (1 Кор 10:1−2), и в другом месте: вопроси отцов твоих, и возвестят тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор 32:7), и еще вместо отцов твоих у тебя родились сыновья (Пс 44). Поэтому и церковь, [происшедшая] из язычников, говорит: сыновья матери моей вели борьбу против меня (Песн гл. 1). Следовательно, мы — сыновья, а народ иудейский — отец. Мы грешим и совершаем преступление, когда вместе с отцом нашим, для соблюдения субботы, принимаем оскорбительное обрезание и обряды отмененного закона, и таковым Павел говорит: се аз, Павел, глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует (Гал 5:2), и еще: оправдывающие себя законом отпали от благодати (там же ст. 4). Таким образом, кто вступает в церковь, чтобы соблюдать закон вместе с Евангелием, тот вместе с отцом входит к женщине, и совершает блудодеяние и бесславит имя Господне. Поэтому утверждающие, что нет никакого вреда для иудеев после пришествия Господня веровать в Господа, соблюдая вместе с тем заповеди закона, оскверняют отца и сына чрез одно и тоже любодеяние. Они также связывают одежды свои веревками и делают завесы при жертвеннике, заслоняя ими веру Христову. Ибо все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал гл. 3); а они, связав одежды свои вервиями грехов, выставляют их пред глазами видящих, чтобы не были видимы их мерзости и чтобы смотрящие на жертвенник не замечали их блудодейства. Поэтому и апостолы покрыли молодого осла своими одеждами (Мф гл. 21), чтобы мягче было сидеть Господу и чтобы Он попирал путь, покрытый законом и пророками. Еретики же, наоборот, не расстилают одежд своих под стопы Спасителя, но связывают их при жертвеннике, чтобы прикрывать ими свои грехи и чтобы пить вино, [добытое] клеветою, или [вино] осужденных, которые осуждены потому, что вышли из церкви. Это — вино содомлян, ярости драконов и аспидов, такое, пьющий которое не может получить исцеления. Пьют же они вино не в доме Божием, в котором этот храм и Иерусалим, но в доме бога своего, которого они создали себе искусством слова.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий
Иисус мог быть предан и кем-то из внешних, так что не были бы исполнены слова псалма: Который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс 40:10). Его могли предать и без вознаграждения, ибо что за нужда в предателе в случае с Тем, Кто предлагал Себя открыто при народе и мог быть так же легко взят силой, как и обманом? Но это подошло бы другому Христу — не Тому, Кто исполнил пророчества. Ибо написано: продают правого за серебро (Ам 2:6). И количество и судьба денег, которые по раскаянии Иуды были отданы на покупку земли горшечника, были, согласно Евангелию от Матфея, ||исполнением предсказанного Иеремией: И взяли тридцать серебренников, цену Оцененного, и дали их за землю горшечника|| (Мф 27:9)
Источник: Против Маркиона
Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий.
Возвещение суда Божья Израилю и обличение преступлений его
Со ст. 6-го пророк обращается к Израилю, который и является предметом всех дальнейших речей его. Израилю пророк поставляет в вину нарушение прав бедняков, нарушение нравственных законов и осквернение мест общественного богослужения. — Продают правого (zadik) за серебро, и бедного за пару сандалий: пророк говорит о судьях, или вообще о сильных людях, которые из-за корысти нарушали права других (zadik — правый в смысле юридическом) и из-за пары сандалий, из-за ничтожного долга (Лев XXV:39) продавали должника.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента