I. Бог напоминает Своему народу о великих делах, которые Он совершил для них, когда отдал им во владение землю Ханаанскую, большей частью которой в то время наслаждались десять колен (ст. 9−10). Отметьте: нам нужно часто напоминать о полученных нами милостях, что значительно усугубляет совершенные нами грехи. Бог дает щедро и не упрекает нас в ничтожности и незначительности, в несоответствии между Его дарами и нашими заслугами; но Он справедливо укоряет нас в неблагодарности и в том, что мы злом платим за Его милости. Он напоминает, что сделал для нас, чтобы постыдить за то, что мы не воздаем соответственно оказанным нам милостям. «Сын, вспомни; Израиль, вспомни, (1) что Бог вывел тебя из дома рабства, спас из земли Египетской, где ты в противном случае погиб бы в рабстве».
(2) Что Он водил вас в пустыне сорок лет и питал вас, где вы в противном случае погибли бы от голода. Милости, оказанные нашим предкам, оказаны и нам, ибо если бы они погибли, то нас не было бы.
(3) Что Он приготовил для них место в Ханаане, очистив его от коренных жителей с помощью серии чудес, которые были не намного незначительнее тех чудес, с помощью которых они были выведены из Египта: «Я истребил пред лицем их Аморрея», где под аморреями подразумеваются все закланные народы. Обратите внимание на величие врагов, стоявших у них на пути; это делается для того, чтобы еще больше возвеличить Бога, покорившего их. Они были высокими (их высота была как высота кедра), и народ Израиля на их фоне был похож на кустарник. Они были не только высокими, но обладали большой силой и были крепкого телосложения: этот народ был крепок как дуб. Их царство было известно среди народов, и его подданные превосходили всех своих соседей. Его поддержка и защита казались несокрушимыми; оно было прекрасно и величаво, как кедр; оно также было прочно и стойко, как дуб; тем не менее, когда Бог решил насадить там виноградную лозу (Пс 79:9−10), то не только срубил, но и искоренил его: «Я истребил плод его вверху и корни его внизу», так что аморреи уже не были народом и больше о них нигде не упоминается. Так высоко Бог ценил Израиль. Он отдал других людей за тебя, и народы за душу твою (Ис 43:4). Как же неблагодарны оказались те, которые с таким презрением отнеслись к Нему!
(4) Что Он отдал им в наследие землю Аморрейскую: не только отдал им в руки так, что они стали ее хозяевами jure belli — по праву завоевания, но и дал им лучшее право на владение, согласно которому они стали наследниками по обетованию.
II. Он также упрекает их в том, что они, как народ святой, пользовались духовными привилегиями и преимуществами (ст. 11). Они имели помощь для своей души, благодаря чему знали, как правильно пользоваться временными радостями, и поэтому эта помощь была особо ценной. Правда, что десять колен не имели храма Божьего, жертвенника и священства, но они сами были виновны в том, что оставили их, и за это вполне справедливо сами были оставлены в полной тьме. Но Бог не переставал свидетельствовать о Себе и не оставил их без водителей, которые показывали им путь.
1. Они имели пророков — сильных наставников в благочестии, которые были вдохновлены свыше и посланы с поручением известить их о намерениях Бога: чтобы показать, что Богу нравится, а что не нравится, чтобы обвинять их в ошибках и предупреждать об опасностях, чтобы направлять их в трудных ситуациях и утешать в бедах. Бог поставлял им пророков, вдохновлял их для этого служения и занимал им. Из сыновей их Он избирал в пророки, из таких же, как они, как Моисей и Христос, из братьев их (Втор 18:15). Он почтил их народ и их семьи, раз они имели собственных детей, которые были для них посланниками Бога, говорили на родном языке, а не были иноземцами, посланными из другой страны, которых они могли подозревать в предвзятости к ним самим и их земле — избрал тех, кого они знали и кто желал им добра. Отметьте: верные служители являются великим благословением для любого народа, и именно Бог избирает таковых, чтобы они справедливо могли считаться славой семьи, к которой принадлежат.
2. Они имели назореев, которые были яркими примерами благочестия: «Я избирал из юношей ваших в назореи; это были люди, которые обетом связали себя с Богом и служением Ему, и которые, исполняя его, отказывали себе во многих законных чувственных наслаждениях: таких, как употребление вина и винограда». Среди них находились юноши в расцвете сил, которые могли бы наслаждаться радостями этой жизни, и тем не менее они добровольно отказались от них; таковых Бог избирал силой Своей благодати, чтобы они были монументами Его благодати, Его славой и Его свидетелями, выступавшими против нечестивости того деградирующего века. Отметьте: великим благословением для любого места является наличие в нем выдающихся благочестивых христиан, равно как и выдающихся хороших служителей, ибо в таком случае они имеют примеры для подражания. Мы должны признать, что очень хорошо для любого народа, если Бог поднимает среди них подающих надежды молодых людей и делает этих юношей назореями — благочестивыми и добросовестными служителями, которые убили в себе любовь к чувственным наслаждениям; такие назореи чище снега, белее молока; несомненно, это благовоспитанные молодые люди, ибо вид их был, как сапфир (Плач 4:7). Имеющие таких юношей в своем обществе обладают особым преимуществом для наставления и ободрения быть религиозными, и если они не воспользуются им, то будут призваны к отчету в другой день. С Израиля будет взыскано не только за пророков, но и за назореев, выросших среди них. Относительно этой истины Он обращается к ним самим: «Не так ли это, сыны Израилевы? Сможете ли вы отрицать это? Неужели вы не осознали своего преимущества, которое имели благодаря присутствию среди вас пророков и назореев?» Отметьте: даже совесть грешников будет свидетельствовать в пользу Бога о том, что у них было достаточно средств благодати, и если они погибают, то лишь потому, что не использовали эти средства. Мужи Иуды рассудят Бога с Его виноградником: мог ли Он еще что-нибудь сделать для него (Ис 5:3−4).
III. Он обвиняет их в злоупотреблении средствами благодати, которыми они наслаждались, и в противостоянии Божьим замыслам, ради осуществления которых Он дал им эти средства (ст. 12). Они так сильно не желали ходить во свете, что восстали против него и делали все возможное, чтобы погасить его и он не светил им в лицо, обличая их.
1. Они делали все возможное, чтобы развратить благочестивых людей: отвлечь их от серьезного отношения к религиозным обрядам и строгости в своей повседневной жизни: «Вы назореев поили вином, вопреки их обету, чтобы, нарушив его в этом вопросе, они не старались соблюдать все остальные». Одних они удивляли или привлекали к этому и множеством ласковых слов убеждали покориться; других запугивали и заставляли, позорили и вынуждали, если они оказывались более стойкими, чем их соседи; уговаривая их пить вино, они делали их негодными для назорейства. Отметьте: сатана и его слуги постоянно стараются развратить умы молодых людей, взирающих на небеса; и многих, которые могли бы быть назореями, они побеждают, давая им пить вино, увлекая их любить веселье, удовольствия и выпивающие компании. Многие юноши, которые могли бы стать выдающимися людьми в религии, начали заблуждаться от вина и навсегда погибли. Как часто слуги ада одерживали победу, совращая назорея!
2. Они делали все возможное, чтобы заставить молчать благочестивых служителей и закрыть им уста: «Вы пророкам приказывали, говоря: «Не пророчествуйте», и угрожали им, если те продолжали пророчествовать (Ам 7:12), словно посланники Бога должны были выполнять ваши приказы и не могли исполнять свое поручение, пока вы им не позволите. Так вы не только напрасно принимали благодать Бога, давшую вам этих пророков, но и наносили максимально вообразимое оскорбление Богу, во имя Которого говорили эти пророки». Отметьте: тем придется за многое ответить, кто не может вынести честную проповедь и подавляет ее.
IV. Он жалуется на зло, которое они причинили Ему своими грехами (ст. 13): «Вот, Я придавлен вами (англ. пер.), стеснен вами и не могу больше выносить этого; посему удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис 1:24). Я придавлен вами и бременем ваших грехов, как придавлена колесница, нагруженная снопами и хлебом посреди веселья жатвы, и которая остается таковой, пока на ней что-то лежит». Отметьте: великий Бог жалуется на грехи, особенно на грехи Своего исповедующего народа как на бремя для Него. Он горевал о роде этом (Пс 94:10, англ. пер.), сокрушался из-за их блудного сердца (Иез 6:9, англ. пер.), и размышление об этом сделает ужасной гибель грешника, если только он глубоко не раскается. Великий Бог, Который держит мир, никогда не жалуется, что придавлен его весом (Он не утомляется и не изнемогает), но жалуется, что Ему тяжело нести грехи Израиля и его лицемерные служения (Ис 1:14). Неудивительно, что стенает обремененная тварь (Рим 8:22), раз Сам Творец говорит: «Я придавлен ими».
V. Он угрожает им неизбежной гибелью. И поэтому некоторые читают: «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами; суды будут давить на них, пока они не погибнут под их тяжестью, и при этом произведут звук, похожий на перегруженную колесницу». Кто не подчинится обличениям слова, кто не покорится благодаря слову или убеждениям окружающих, тот погибнет под тяжестью судов Божьих. Если Бог каждый день нагружает нас Своими милостями, а мы, несмотря на это, нагружаем Его своими грехами, то чего еще мы должны ожидать, как не того, что Он придавит нас Своими судами? И в последних трех стихах звучит угроза, что когда Бог выйдет сразиться с этим раздражающим Его народом, то они не смогут устоять перед Ним, убежать от Него или справиться с Ним, ибо когда Бог судит, то побеждает. Хотя Его терпение иссякло, но не Его сила, и грешник убедится в этом на собственном опыте. Когда Ассирийская армия придет, чтобы опустошить страну мечом и увести всех в плен, то никому не удастся сбежать и каждого коснется общее опустошение.
1. Напрасно надеяться сбежать от врага, который пришел вооруженный с поручением уничтожить: у проворного не станет силы бежать. Кому раньше удавалось удачно сбежать и спастись отступлением, тот теперь увидит, что его мастерство подвело его: у них не будет времени бежать, или они не найдут путь, чтобы бежать, или у них не хватит сил и духа, чтобы сделать попытку; они окажутся в тупике и очень скоро их бегству будет положен конец. Они, подобно Асаилу, легки на ноги, как серна в поле (2Цар 2:18)? — Да, как и он, они побегут быстро к собственной гибели: скороход не убежит (ст. 15). Они говорят (как сказано в Ис 30:16): «Мы на конях убежим, мы на быстрых ускачем»? — Но их настигнут. Сидящий на коне не спасет своей жизни от преследователя. Ненадежен конь для спасения.
2. Напрасно надеяться выиграть сражение. Бог будет воевать с ними, и разве они сильнее Его! Разве есть такая армия, которая могла бы считаться равным соперником Всемогущего Бога? — Нет, и крепкий не удержит крепости своей. Кто привык действовать силой, тот не сможет проявить ее, когда для этого представится случай. А храбрый, который должен защищать и спасать других, не сможет спасти свою жизнь и избавить душу свою (дословно). Тогда пусть сильный не хвалится своей силой и не полагается на нее, а укрепляет себя в Господе Боге своем, ибо в нем — вечная сила. Военное оружие окажется таким же несостоятельным, как телесная сила. Оружия, как и мышцы, будет недостаточно: и стреляющий из лука не устоит; хотя он и стоит на расстоянии, но побежит и не будет полагаться на свой лук, что он спасет его. Как бы ни была сильна мышца и хорошо подготовлено оружие, но они ничего не смогут, если подведет дух (ст. 16): «И самый отважный из храбрых, который привык смотреть опасности в лицо и не пугаться, и он убежит нагой в тот день». Он не только будет безоружен, выбросив свое наступательное и оборонительное оружие, но и лишится своего богатства, которое думал прихватить с собой, подумав, что лучше душа его будет вместо добычи ему. Так Бог, когда Ему угодно, отнимает ум у глав народа земли и заставляет тех, которые раньше хвалились своей смелостью и дерзкими боевыми действиями в сражении, блуждать в пустыне, где нет пути (Иов 12:24).
Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами
Поскольку жизнь плоти есть трава — как написано: всякая плоть есть трава (Ис 40:6), — тем, что Господь принимает жизнь плоти, Он уподобляет Себя телеге, везущей сено. Для Него, скрипеть под тяжестью сена — значит нести со стенанием тяготы и беззакония грешников. Следовательно, когда Он применяет к Себе столь неподобающие подобия, нам следует со всей тщательностью уяснить себе, что некоторые такие вещи иногда говорятся о Боге относительно результата Его действия, иногда же — для обозначения сущности Его величия.
Источник: Моралии на Книгу Иова.
Сего ради, се, аз повращу под вами, якоже вратится колесница полна тростия
У древних народов обыкновенно перевозилось на колесницах все, что собираемо было с полей и наполняло гумно. Этот обычай сохраняется и до сих пор у народов, живущих на востоке и западе. Колеса вертятся около осей, между тем как деревянные части колесницы издают резкие и неприятные звуки и как бы кричат от наложенных на них тяжестей. Итак, Я сам, говорит Владыка всяческих, буду как вращающее в колеснице, то есть, ось, (потому что Он Сам, как я сказал, будет вращать крепкие и хорошо прилаженные колеса), и возопию, как уже не могущий более выносить тяжести грехов людей нечестивых; ибо они отвергли закон Господа и не сохранили повелений Его, но ввели их в заблуждение суетная их, которые сделали отцы их, забыли Меня, выведшего их из Египта, отвергшего Аморреа от лица их, взявшего из сынов их в пророки и из юношей их во освящение. Я оказывал им честь, а они дошли до такого безумия, что «ризы своя связующе ужами, завесы творяху держащыяся требища и вино от оболгании пияху в дому Бога своего» и поили вином освященных, а пророкам приказывали и говорили: не пророчествуйте. Посему как бы обремененный такими вашими беззакониями, подобно оси в колеснице, наполненной соломой и снопами, буду издавать весьма громкий крик. Какой вред будет от этого или какие опять бедствия случатся с ними, тотчас объясняет в следующих словах.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
Се Аз сгнету вас, якоже сгнетается колесница полна тростия. Как колесница, обремененная великою тяжестью положенного в нее, издает скрип, так будете вопиять и вы от лица утесняющих вас. И как колосья, привезенные на гумно, непременно будут обмолочены, так не избавится от наказания никто из вас — ни скорый, ни крепкий.
Ст. 13−16 Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, — и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь
Между тем как Я оказывал вам благодеяния, и вывел вас из земли египетской и истребил пред вами Аморрея, чтобы вы обладали землею его, и избирал пророков из сыновей ваших и назореев из юношей ваших, вы поили назореев Моих вином и говорили пророкам: не пророчествуйте. Поэтому, подобно телеге, нагруженной соломою или сеном и издающей скрипение и шум на большом пространстве, Я, не вынося более наших грехов и предавая [вас], как солому, на сожжение, возглашу и скажу: не станет силы бежать у проворного, под которым евреи разумеют Иеровоама, сына Наватона, который прежде бежал в Египет (3Цар гл. 11). Но мы должны понимать здесь не самих князей, а семейства и потомство их. И сильный не удержит силы своей; под сильным разумеют Ваасу (Ваsаu), который был весьма воинственным (3 Цар 15). И крепкий не спасет жизни своей: здесь разумеют Амврия (Аmri или Оmri). И стреляющий из лука не устоит или не выдержит: полагают, что это сказано относительно Ииуя, сына Намсиева, который стрелою поразил Иорама, царя израильского (4Цар гл. 9). И быстроногий не спасется: разумеют Менаима (Маnahen), который тщетно поспешил отправить дары царю ассирийскому (4Цар гл. 15). И сидящий на коне не спасет своей жизни: под ним разумеют Фавея, сына Ромелиина, который, соединившись с Арамом, то есть с Сириею, опустошил большую часть Иудеи при царе Ахазе (4Цар гл. 16). И твердый духом среди храбрых убежит нагой в день тот, говорит Господь. Один только Осия, который был последним царем десяти колен и который старался возвратить блуждавший народ к служению Богу (4Цар гл. 18), как бы нагой уйдет от пожара. Нагим же он называется потому, что при нем десять колен были взяты в плен. Так думают евреи, и как это было передано ими нам, в таком же виде мы с точностию изложили это для наших. Теперь возвратимся к нашему [толкованию]. Бог угрожает, что под ними будет вращаться телега (или как бы телега), нагруженная сеном или соломою, чтобы сено и солома их, как не имеющих пшеницы, собираемой в житницы, были сожжены огнем. Это то сено, о котором пророк говорит: да будут яко трава на здех, яже прежде восторжения изсше (Пс 128:6), и: всяка плоть сено (Ис 40:6). Что касается соломы, то это та, сожжение которой горько оплакивает пророк, говоря: у люте мне! понеже бых яко собираяй сламу на жатве и яко пародок в объимании винограда, не сущу гроздию, еже ясти первородная. У люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющего в человецех несть; вси во кровех прятся (Мих 7:1−2). Это те сено и солома, о которых и апостол говорит: дрова, сено, тростие: когождо дело явлено будет (1 Кор 3:12−13), ибо в день Господень оно в огне откроется. Под вращающейся телегою разумеется та, о которой мы у Исаии читаем: поперется Моавитида, якоже топчут ток колесницами (Ис 33:10), и в другом месте он говорит: сделаю тя аки колеса колесничная новая с остреями аки пила, и сотреши горы и изтончиши холмы (там же 41:15), и после сотрения гор и холмов, у проворного не будет силы бежать, как говорит Павел: не весте ли, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть? (1 Кор 9:24) и в другом месте: течасте добре: кто вам возбрани не покарятися истине? (Гал 5:7) Поэтому, опаcаяcь за себя, он говорит: не зане уже достигох или совершихся, гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа (Флп 3:12). Все это он делал для того, чтобы у проворного не исчезла сила бежать. Поэтому, достигнув уже цели и получив награду за победу, он спокойно говорил: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия, не токмо же мне, но и всем, возлюбшим явление Его (2 Тим 4:7−8). Если мы будем бежать быстро, то грех будет бессилен уловить нас; а если зло свяжет ноги наши, то мы вместе с пророком скажем к Господу: камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? (Пс 138:7). Поэтому о худо бегущих апостол говорит: [победа зависит] ни от хотящего, ни от текущего, но от милующего Бога (Рим 9:16). Далее следует: и сильный не удержит силы своей, — не потому, что он силен, а потому, что хвастается своею силою, или же [здесь идет речь о том], кто надеется на свою силу, а не на милость Божию, подобно тому, как написано: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу (1 Кор 1:19), не в том смысле, что может погибнуть истинная мудрость и быть отвергнуто разумение истины, а в том, что погибнет мудрость тех, которые сами считают себя мудрыми и надеются на свою ученость. Также крепкий или воитель, который не спасет жизни своей, есть тот, кто не обладает всеоружием апостольским, имея щит, но не [щит] веры, препоясав чресла, но не истиною, облекшись в броню, но не [в броню] праведности, взяв меч, но не [меч] спасения (Еф гл. 6). Подобного рода воитель не приготовляется к священной войне и не может вести брани Господней, ратоборствуя за ложь против истины. Такой воитель не может сказать: благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение и персты моя на брань, милость моя и прибежище мое (Пс 143:1−2). Еретики имеют и стрелков, которые, тщетно натягивая лук, не могут устоять против стрелы Господа, говорящего чрез Исаию: я как стрела избранная в колчане Господнем (Ис 49:2). Это те стрелки, о которых и Давид говорит: се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем (Пс 10:2). И быстроногий, говорит [пророк], не спасется, то есть: кто вследствие своих хитроумствований перебегает от одних свидетельств Писания к другим и путем ораторского красноречия и диалектических софизмов старается истребить истину, тот запутается в этом и падет, потому что он надеется не на Бога, а на свои ноги. Также сидящий на коне не спасет жизни своей, — не обращающий внимания на сказанное пророком: ложь конь во спасение (Пс 32:17), и не знающий написанного: воздремаша вседшии на кони (Пс 75:7). Он не спасет жизни своей, но погибнет и услышит [слова]: сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти биша и падоша, мы же востахом и исправихомся (Пс 19:8−9). Также твердый духом среди храбрых убежит нагой. Это место можно изъяснять двояко: или потому он мог убежать, что совлек с себя ветхого человека и кожаные одежды грехов и не был обременен никакою тяжестию, или же, так как он наг и утратил одеяние Христово, о котором у апостола говорится: облецытеся Иисус Христом (Рим 13:14), и в другом месте: аще точию облекшеся не нази обрящемся (2 Кор 5:3), то никакой пользы не принесет ему его сила, и в день битвы и брани он будет убегать от преследователей и, будучи бессилен без всеоружия апостольского противустать врагам, обратится в бегство пред ними.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Ст. 13−16 Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами, — и у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храбрый не спасет своей жизни, ни стреляющий из лука не устоит, ни скороход не убежит, ни сидящий на коне не спасет своей жизни. И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь
Ст. 13-й переводится и понимается комментаторами различно, так как слово meik («придавлю») представляет apax legom. У LXX и в слав. «се, аз повращу под вами, якоже вратится колесница полна тростия». У новых коммент. «вот я заставлю трястись землю под вами, как трясется колесница, полная снопов» (Новак, Гоонакер).
В ст. 13−16 пророк возвещает суд над Израилем. Образы, которыми пользуется пророк в описании суда, имеют в виду указать на тяжесть и неотвратимость бедствия. О каком именно бедствии говорит пророк, неясно. Полагают (Юнгеров), что пророк возвещает страшное землетрясение, о котором он неоднократно говорит в своей книге (I:1; IV:11; VIII:8; IX:5). Древние раввины относили слова пророка к царям израильским — Иеровоаму, Ваасе, Амврию, Факею и Осии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента