I. Бог напоминает Своему народу о великих делах, которые Он совершил для них, когда отдал им во владение землю Ханаанскую, большей частью которой в то время наслаждались десять колен (ст. 9−10). Отметьте: нам нужно часто напоминать о полученных нами милостях, что значительно усугубляет совершенные нами грехи. Бог дает щедро и не упрекает нас в ничтожности и незначительности, в несоответствии между Его дарами и нашими заслугами; но Он справедливо укоряет нас в неблагодарности и в том, что мы злом платим за Его милости. Он напоминает, что сделал для нас, чтобы постыдить за то, что мы не воздаем соответственно оказанным нам милостям. «Сын, вспомни; Израиль, вспомни, (1) что Бог вывел тебя из дома рабства, спас из земли Египетской, где ты в противном случае погиб бы в рабстве».
(2) Что Он водил вас в пустыне сорок лет и питал вас, где вы в противном случае погибли бы от голода. Милости, оказанные нашим предкам, оказаны и нам, ибо если бы они погибли, то нас не было бы.
(3) Что Он приготовил для них место в Ханаане, очистив его от коренных жителей с помощью серии чудес, которые были не намного незначительнее тех чудес, с помощью которых они были выведены из Египта: «Я истребил пред лицем их Аморрея», где под аморреями подразумеваются все закланные народы. Обратите внимание на величие врагов, стоявших у них на пути; это делается для того, чтобы еще больше возвеличить Бога, покорившего их. Они были высокими (их высота была как высота кедра), и народ Израиля на их фоне был похож на кустарник. Они были не только высокими, но обладали большой силой и были крепкого телосложения: этот народ был крепок как дуб. Их царство было известно среди народов, и его подданные превосходили всех своих соседей. Его поддержка и защита казались несокрушимыми; оно было прекрасно и величаво, как кедр; оно также было прочно и стойко, как дуб; тем не менее, когда Бог решил насадить там виноградную лозу (Пс 79:9−10), то не только срубил, но и искоренил его: «Я истребил плод его вверху и корни его внизу», так что аморреи уже не были народом и больше о них нигде не упоминается. Так высоко Бог ценил Израиль. Он отдал других людей за тебя, и народы за душу твою (Ис 43:4). Как же неблагодарны оказались те, которые с таким презрением отнеслись к Нему!
(4) Что Он отдал им в наследие землю Аморрейскую: не только отдал им в руки так, что они стали ее хозяевами jure belli — по праву завоевания, но и дал им лучшее право на владение, согласно которому они стали наследниками по обетованию.
II. Он также упрекает их в том, что они, как народ святой, пользовались духовными привилегиями и преимуществами (ст. 11). Они имели помощь для своей души, благодаря чему знали, как правильно пользоваться временными радостями, и поэтому эта помощь была особо ценной. Правда, что десять колен не имели храма Божьего, жертвенника и священства, но они сами были виновны в том, что оставили их, и за это вполне справедливо сами были оставлены в полной тьме. Но Бог не переставал свидетельствовать о Себе и не оставил их без водителей, которые показывали им путь.
1. Они имели пророков — сильных наставников в благочестии, которые были вдохновлены свыше и посланы с поручением известить их о намерениях Бога: чтобы показать, что Богу нравится, а что не нравится, чтобы обвинять их в ошибках и предупреждать об опасностях, чтобы направлять их в трудных ситуациях и утешать в бедах. Бог поставлял им пророков, вдохновлял их для этого служения и занимал им. Из сыновей их Он избирал в пророки, из таких же, как они, как Моисей и Христос, из братьев их (Втор 18:15). Он почтил их народ и их семьи, раз они имели собственных детей, которые были для них посланниками Бога, говорили на родном языке, а не были иноземцами, посланными из другой страны, которых они могли подозревать в предвзятости к ним самим и их земле — избрал тех, кого они знали и кто желал им добра. Отметьте: верные служители являются великим благословением для любого народа, и именно Бог избирает таковых, чтобы они справедливо могли считаться славой семьи, к которой принадлежат.
2. Они имели назореев, которые были яркими примерами благочестия: «Я избирал из юношей ваших в назореи; это были люди, которые обетом связали себя с Богом и служением Ему, и которые, исполняя его, отказывали себе во многих законных чувственных наслаждениях: таких, как употребление вина и винограда». Среди них находились юноши в расцвете сил, которые могли бы наслаждаться радостями этой жизни, и тем не менее они добровольно отказались от них; таковых Бог избирал силой Своей благодати, чтобы они были монументами Его благодати, Его славой и Его свидетелями, выступавшими против нечестивости того деградирующего века. Отметьте: великим благословением для любого места является наличие в нем выдающихся благочестивых христиан, равно как и выдающихся хороших служителей, ибо в таком случае они имеют примеры для подражания. Мы должны признать, что очень хорошо для любого народа, если Бог поднимает среди них подающих надежды молодых людей и делает этих юношей назореями — благочестивыми и добросовестными служителями, которые убили в себе любовь к чувственным наслаждениям; такие назореи чище снега, белее молока; несомненно, это благовоспитанные молодые люди, ибо вид их был, как сапфир (Плач 4:7). Имеющие таких юношей в своем обществе обладают особым преимуществом для наставления и ободрения быть религиозными, и если они не воспользуются им, то будут призваны к отчету в другой день. С Израиля будет взыскано не только за пророков, но и за назореев, выросших среди них. Относительно этой истины Он обращается к ним самим: «Не так ли это, сыны Израилевы? Сможете ли вы отрицать это? Неужели вы не осознали своего преимущества, которое имели благодаря присутствию среди вас пророков и назореев?» Отметьте: даже совесть грешников будет свидетельствовать в пользу Бога о том, что у них было достаточно средств благодати, и если они погибают, то лишь потому, что не использовали эти средства. Мужи Иуды рассудят Бога с Его виноградником: мог ли Он еще что-нибудь сделать для него (Ис 5:3−4).
III. Он обвиняет их в злоупотреблении средствами благодати, которыми они наслаждались, и в противостоянии Божьим замыслам, ради осуществления которых Он дал им эти средства (ст. 12). Они так сильно не желали ходить во свете, что восстали против него и делали все возможное, чтобы погасить его и он не светил им в лицо, обличая их.
1. Они делали все возможное, чтобы развратить благочестивых людей: отвлечь их от серьезного отношения к религиозным обрядам и строгости в своей повседневной жизни: «Вы назореев поили вином, вопреки их обету, чтобы, нарушив его в этом вопросе, они не старались соблюдать все остальные». Одних они удивляли или привлекали к этому и множеством ласковых слов убеждали покориться; других запугивали и заставляли, позорили и вынуждали, если они оказывались более стойкими, чем их соседи; уговаривая их пить вино, они делали их негодными для назорейства. Отметьте: сатана и его слуги постоянно стараются развратить умы молодых людей, взирающих на небеса; и многих, которые могли бы быть назореями, они побеждают, давая им пить вино, увлекая их любить веселье, удовольствия и выпивающие компании. Многие юноши, которые могли бы стать выдающимися людьми в религии, начали заблуждаться от вина и навсегда погибли. Как часто слуги ада одерживали победу, совращая назорея!
2. Они делали все возможное, чтобы заставить молчать благочестивых служителей и закрыть им уста: «Вы пророкам приказывали, говоря: «Не пророчествуйте», и угрожали им, если те продолжали пророчествовать (Ам 7:12), словно посланники Бога должны были выполнять ваши приказы и не могли исполнять свое поручение, пока вы им не позволите. Так вы не только напрасно принимали благодать Бога, давшую вам этих пророков, но и наносили максимально вообразимое оскорбление Богу, во имя Которого говорили эти пророки». Отметьте: тем придется за многое ответить, кто не может вынести честную проповедь и подавляет ее.
IV. Он жалуется на зло, которое они причинили Ему своими грехами (ст. 13): «Вот, Я придавлен вами (англ. пер.), стеснен вами и не могу больше выносить этого; посему удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис 1:24). Я придавлен вами и бременем ваших грехов, как придавлена колесница, нагруженная снопами и хлебом посреди веселья жатвы, и которая остается таковой, пока на ней что-то лежит». Отметьте: великий Бог жалуется на грехи, особенно на грехи Своего исповедующего народа как на бремя для Него. Он горевал о роде этом (Пс 94:10, англ. пер.), сокрушался из-за их блудного сердца (Иез 6:9, англ. пер.), и размышление об этом сделает ужасной гибель грешника, если только он глубоко не раскается. Великий Бог, Который держит мир, никогда не жалуется, что придавлен его весом (Он не утомляется и не изнемогает), но жалуется, что Ему тяжело нести грехи Израиля и его лицемерные служения (Ис 1:14). Неудивительно, что стенает обремененная тварь (Рим 8:22), раз Сам Творец говорит: «Я придавлен ими».
V. Он угрожает им неизбежной гибелью. И поэтому некоторые читают: «Вот, Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами; суды будут давить на них, пока они не погибнут под их тяжестью, и при этом произведут звук, похожий на перегруженную колесницу». Кто не подчинится обличениям слова, кто не покорится благодаря слову или убеждениям окружающих, тот погибнет под тяжестью судов Божьих. Если Бог каждый день нагружает нас Своими милостями, а мы, несмотря на это, нагружаем Его своими грехами, то чего еще мы должны ожидать, как не того, что Он придавит нас Своими судами? И в последних трех стихах звучит угроза, что когда Бог выйдет сразиться с этим раздражающим Его народом, то они не смогут устоять перед Ним, убежать от Него или справиться с Ним, ибо когда Бог судит, то побеждает. Хотя Его терпение иссякло, но не Его сила, и грешник убедится в этом на собственном опыте. Когда Ассирийская армия придет, чтобы опустошить страну мечом и увести всех в плен, то никому не удастся сбежать и каждого коснется общее опустошение.
1. Напрасно надеяться сбежать от врага, который пришел вооруженный с поручением уничтожить: у проворного не станет силы бежать. Кому раньше удавалось удачно сбежать и спастись отступлением, тот теперь увидит, что его мастерство подвело его: у них не будет времени бежать, или они не найдут путь, чтобы бежать, или у них не хватит сил и духа, чтобы сделать попытку; они окажутся в тупике и очень скоро их бегству будет положен конец. Они, подобно Асаилу, легки на ноги, как серна в поле (2Цар 2:18)? — Да, как и он, они побегут быстро к собственной гибели: скороход не убежит (ст. 15). Они говорят (как сказано в Ис 30:16): «Мы на конях убежим, мы на быстрых ускачем»? — Но их настигнут. Сидящий на коне не спасет своей жизни от преследователя. Ненадежен конь для спасения.
2. Напрасно надеяться выиграть сражение. Бог будет воевать с ними, и разве они сильнее Его! Разве есть такая армия, которая могла бы считаться равным соперником Всемогущего Бога? — Нет, и крепкий не удержит крепости своей. Кто привык действовать силой, тот не сможет проявить ее, когда для этого представится случай. А храбрый, который должен защищать и спасать других, не сможет спасти свою жизнь и избавить душу свою (дословно). Тогда пусть сильный не хвалится своей силой и не полагается на нее, а укрепляет себя в Господе Боге своем, ибо в нем — вечная сила. Военное оружие окажется таким же несостоятельным, как телесная сила. Оружия, как и мышцы, будет недостаточно: и стреляющий из лука не устоит; хотя он и стоит на расстоянии, но побежит и не будет полагаться на свой лук, что он спасет его. Как бы ни была сильна мышца и хорошо подготовлено оружие, но они ничего не смогут, если подведет дух (ст. 16): «И самый отважный из храбрых, который привык смотреть опасности в лицо и не пугаться, и он убежит нагой в тот день». Он не только будет безоружен, выбросив свое наступательное и оборонительное оружие, но и лишится своего богатства, которое думал прихватить с собой, подумав, что лучше душа его будет вместо добычи ему. Так Бог, когда Ему угодно, отнимает ум у глав народа земли и заставляет тех, которые раньше хвалились своей смелостью и дерзкими боевыми действиями в сражении, блуждать в пустыне, где нет пути (Иов 12:24).
Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи; не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь
Поэтому и израильтян Бог весьма сильно обличал, показывая им, что они достойны большего наказания за грехи, совершенные после дарованных им от Него преимуществ. Иногда Он говорил: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Ам 3:2). Иногда: Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи (Ам 2:11). И еще прежде пророков, при установлении жертв желая показать, что грехи священников подлежат гораздо большему наказанию, нежели грехи мирян, Бог повелевает приносить за священника такую жертву, какая [была приносима] за весь народ. Этим Он выражает не что иное, как то, что раны священника нуждаются в большей помощи и такой, в какой нуждаются раны всего народа вместе. А они не нуждались бы в большей помощи, если бы не были тягчайшими. Тягчайшими же они бывают не по своей природе, но по достоинству священника, который совершает эти грехи.
Источник: О священстве.
Ст. 11−12 И поях от синов ваших во пророки, и от юнот ваших во освящение: еда несть сих, сынове Израилевы? глаголет Господь: и напаясте освященныя вином, и пророком заповедасте, глаголюще: не прорицайте
Сильным основанием к порицанию и обвинению во всяком зле служит неблагодарность к Богу, подающему нам все, необходимое для славы и для поддержания жизни. Ибо из многочисленных, существующих во вселенной народов, Он только Израиля делал избранником своим и призывал и ставил его на такую степень славы, что некоторых любящих святую и вполне согласную с законом жизнь украшал достоинством пророчества и юношей, то есть людей более возвышенных по душевному расположению и обладающих духовною крепостию, брал для освящения; ибо некоторые, так называемые Назореи, освящаемы были по закону, сохраняя волосы свои Богу и отказываясь от вкушения вина и делаемого из него уксуса и винограда и изюма и зерен виноградных, а в особенности удаляясь от мертвых тел. И закон о них имеет глубокий смысл. Но Бог, как я сказал, удостаивал некоторых из них возведения в звание пророческое и прообразовательное освящение. Они же, пренебрегши столь великим и достойным почтения преимуществом, поили вином освященных, то есть принявших на себя обет святости: склоняли их к пренебрежению освящением, утверждая, что совсем не существует закона Божия и людям бесполезно стремиться к святости и исполнять относящиеся к этому узаконения. Хотя закон и был в тенях, но он все-таки не был совершенно лишен в себе догматов истины: ибо в прообразах отражается образ благочестия. Запрещение же самим святым пророкам есть признак людей, отвергающих закон Божий и невыносящих его руководительства и не понимающих того, что они удостоены почести, если некоторые из них допущены даже как бы до собеседования с Богом. В средине же речи предлагает вопрос и говорит: еда несть сих, сынове Израилевы? глаголет Господь. Ужели, говорит, вы усмотрите ложь и в столь очевидных делах? И ужели Богу нужны будут свидетели для обличения вас, решившихся на столь явную клевету? Итак надобно стремиться к святости и непоколебимым умом прилепляться к Богу, недопуская мнений лукавых, ибо «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор15:33) и речи людей преданных наслаждениям удаляют от святости и всего доброго. Мы же напротив будем преданы учению людей богоглаголивых, о которых и сам Спаситель засвидетельствовал, говоря: «не вы бо будете глаголющии: но Дух Отца вашего глаголяй в вас» (Мф 10:20).
Источник: Толкование на пророка Амоса.
И поях от сынов ваших во пророки, чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших. И от юнот ваших назореов, каков был Самсон, чтобы отмщали они за вас притеснителям вашим.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента