I. Давайте посмотрим, какие слова, касающиеся их всех, повторяются в качестве обвинения и приговора. Противостоянию Бога каждому из них предшествуют слова: «Так говорит Господь Иегова, Бог Израиля». Хотя эти народы не поклоняются Ему как своему Богу, но они должны знать, что им придется дать отчет Ему как их Судье. Бог Израиля — Бог всей земли, и Ему есть что сказать им; от Его слов они вострепещут. Против них Господь возгремит с Сиона. Ранее Бог через пророков угрожал Иудее и Израилю, а здесь возвещает суды против тех народов, которые Он использовал в качестве бича для Своего народа, за их дела, что должно было обуздать их гордость и насилие и дать облегчение Его народу, находившемуся в подавленном состоянии, ибо благодаря этому они могли увидеть, что Бог не совсем отказался от них, и надеяться, что не потеряли своей части в Нем. Что касается всех народов, которые здесь привлечены к суду, то:
1. Им всем предъявлено одно и то же обвинение:
(1) За три преступления и за четыре, то есть за многие преступления (как, говоря об одном или двух, мы подразумеваем мало, так три и четыре подразумевают много, подобным образом на латыни об очень счастливом человеке говорят, что он terque quarterque beatus — в три или четыре раза счастливее), или они обвиняются за три и за четыре преступления, то есть виновны в семи преступлениях — число совершенства, подразумевая, что они наполнили меру своих беззаконий и созрели для гибели; или обвиняются за три (т.е. в различных грехах) и за четыре отдельных преступления, которые специфичны для каждого в отдельности, чего нельзя сказать о трех предыдущих, как в Притч 30:15,18,21,29, где мы читаем о трех и четырех вещах, одна из которых особым образом подразумевается.
(2) В отдельном грехе, который установлен и в котором они погрязли: это грех преследования — то или иное зло, причиненное народу Божьему. Каждый из них по отдельности обвиняется в этом, ибо преследование — это грех, наполняющий меру беззаконий любого народа, и именно за этот грех с них будет взыскано. «Алкал Я, и вы не дали Мне есть», ситуация намного хуже, если можно сказать: «Алкал я, и вы забрали у меня мою пищу».
2. Им выносится один и тот же приговор.
(1) Их грехи достигли такой высоты, что Бог не пощадит их. Хотя Он даровал им длительную отсрочку и часто щадил их, но теперь не пощадит их больше, а справедливость восторжествует. «Я не отменю наказания», — читают некоторые; «Я не отзову Свой глас, который возгремел с Сиона и из Иерусалима (ст. 2), возвещающий смерть и ужасы греховным народам». Это окончательный приговор. Бог вынес его и не отзовет. Отметьте: хотя Бог долго терпит, но не всегда будет терпеть тех, кто раздражает Его, а когда приказ будет издан, то Он исполнит его.
(2) Бог пошлет огонь среди них; это говорится в адрес всех злых соседей (ст. 4, 7,10,12,14). Бог пошлет огонь в их города. Когда преднамеренно или умышленно возгорается огонь, который после себя оставляет лежать в пепле города, деревни и дома, то во всем этом нужно признать руку Божью; это Он послал его. Грех возбуждает огонь Его ревности, а этот огонь зажигает другой огонь.
II. Давайте посмотрим, какие слова приводятся в качестве обвинения и приговора каждому из них в отдельности, чтобы каждый получил свою часть.
1. В адрес Дамаска, главного города Сирии — царства, которое часто беспокоило Израиль.
.
(1) Отличительный грех Дамаска заключался в том, что он жестоко обращался с жителями Галаада: «Они молотили Галаад железными молотилами» (ст. 3); эти слова можно понимать буквально как свидетельства о мучениях и жестоких смертях, которым подвергались жители Галаада, попавшие им в руки, подобно тому как Давид положил под пилы и железные молотилки аммонитян (2Цар 12:31). Мы читаем, с какой бесчеловечностью Азаил, царь Сирийский, преследовал Израиль в своих войнах (4Цар 8:12): он грудных детей их убивал, и беременных женщин у них рассекал. И посмотрите, какое опустошение он нанес их земле (4Цар 10:32−33). Или эти слова можно воспринять фигурально как выражающие разорение, которое он нанес стране, ибо это сравнение ранее использовалось в истории (4Цар 13:7): «...истребил их царь Сирийский и обратил их в прах на попрание». Отметьте: часто люди поступают несправедливо и совершают нечестивые поступки, за которые будут сурово наказаны; Бог лишь позволяет им делать это. Церковь названа измолоченным и сыном гумна Божьего (Ис 21:10), но если люди подвергаются молотьбе и становятся прахом, то они наверняка услышат об этом.
(2) Особое наказание для Дамаска заключалось в том:
[1] Что посланный ему огонь охватит в первую очередь царский дворец: не главный город и деревенские города, а дом Азаила, построенный им. Он пожрет чертоги Венадада — царские дворцы, в которых обитали цари Сирии, многие из которых носили это имя. Отметьте: даже царские дворцы не смогут защититься от судов Божьих, хотя они сильно укреплены и богато отделаны.
[2] Что враг проложит дорогу в город (ст. 5): «Я сокрушу затворы Дамаска, и тогда его ворота распахнутся. Или эти слова следует понимать фигурально: все, кто полагается на силу и защищенность этого великого города, погибнут, ибо его защита окажется недостаточной. Когда Божьи суды приходят по заданию, то напрасны попытки отвратить их.
[3] Что народ будет уничтожен мечом: «Я истреблю жителей долины Авен — долины идолопоклонства (ибо боги сириян были богами долин (3Цар 20:23) и им поклонялись в долинах, в то время как израильтяне поклонялись своим идолам на холмах) и держащего скипетр власти — некого незначительного царя, который хвалился скипетром Беф-Едена — дома удовольствий». Предавшиеся идолопоклонству и чувственным наслаждениям будут истреблены вместе.
[4] Что весь народ будет уведен. И пойдет народ в плен в Кир, который находился в стране мидян. Мы видим, что это пророчество исполнилось (4Цар 16:9) спустя приблизительно пятьдесят лет, когда пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил по подстрекательству Ахаза, царя иудейского.
2. В адрес Газы — города филистимлян, в то время главного города страны.
(1) Отличительный грех филимстимлян заключался в том, что они вывели всех в плен — жителей Израиля или Иудеи. Некоторые полагают, что речь идет о вторжении в Йорам, когда они захватили всех царских сыновей и все его имущество (2Пар 21:17); или о захвате тех, кто бежал в поисках прибежища, когда Сеннахирим напал на Иудею, и продаже их Еллинам (Иоиль 3:4−6); или, как в данном случае — едомлянам, которые всегда были заклятыми врагами народа Божьего. Они не пощадили никого, а увели всех, на кого смогли положить руку, желая, если только возможно, чтобы не вспоминалось более имя Израиля (Пс 82:5−8).
(2) Особое наказание филистимлян таково: огонь, посланный Богом, пожрет дворцы Газы, а жители других городов филистимских — Азота, Аскалона и Екрона — будут истреблены. Бог основательно совершит Свое дело и уничтожит их, как они поступили с народом Божьим, когда весь увели в плен, ибо погибнет и остаток филистимлян (ст. 8). Отметьте: Бог окончательно истребит тех, кто старается положить конец Его Церкви и Его народу.
3. В адрес Тира — города, известного своим богатством и силой, который сам по себе был царством (ст. 9).
(1) Особый грех Тира заключался в том, что они предали всех пленных Едому, то есть продали едомлянам израильтян, которые бежали к ним в поисках прибежища или каким-то другим образом попали к ним в руки. Жителям Тира было все равно, на какие страдания они обрекают пленных, раз благодаря этому могли получить прибыль. Своим поступком они продемонстрировали, что забыли братский союз, заключенный между Соломоном и Хирамом, царем Тира (3Цар 5:12), согласно которому Хирам называл Соломона своим братом (3Цар 9:13). Отметьте: нарушение дружеского и братского союза значительно отягчает враждебность и злобность.
(2) В наказании Тира нет ничего особенного, кроме того, что огонь пожрет чертоги его, это произошло, когда Навуходоносор захватил его после тринадцатилетней осады. Его купцы жили как князья, а их личные дома выглядели как дворцы, но после них останется столько же пепла, сколько после деревенских домов.
4. В адрес Едома — потомка Исава.
(1) Его особенный грех заключался в том, что он был немилосерден и неутомим в преследовании народа Божьего и использовал все возможности, чтобы причинить ему зло (ст. 11). Он преследовал брата своего мечом не только в старые времена, когда царь Едома взял в руки оружие, чтобы не дать сынам Израилевым пройти через него (Чис 20:18), но с того момента во всех других ситуациях; у едомлян не было достаточно сил и смелости, чтобы сразиться с Израилем лицом к лицу на поле боя, но как только другой враг заставлял Израиль или Иуду бежать, они присоединялись к преследователям, нападали с тыла и убивали тех, кто и так был наполовину мертв; и (как обычно бывает с трусами, когда они имеют преимущество над врагом) они подавили чувство жалости (в англ. пер.). Чаще всего люди трусливые оказываются наиболее жестокими. Таким был Едом; злоба уничтожила его сострадание (дословно); он отбросил чувствительность человека и стал безжалостным, как хищник, и подобно им свирепствовал постоянно во гневе своем. Его жестокость была ненасытимой; он не знал, когда же в достаточной степени насытится кровью Израиля, и подобно конской пиявке постоянно вопил: «Давай, давай». Более того, он всегда сохранял ярость свою; когда отсутствовали объекты, на которые можно излить гнев, и возможность сделать это, то он хранил его (гнев покоился в его недрах), он перекатывал его под языком, как сладкую конфетку, и был готов выплюнуть ее в лицо Израилю при первой же возможности. Да будет проклят такой жестокий гнев, такая свирепая и неистовая ярость, делающая людей похожими на дьявола, который постоянно ищет, кого поглотить, и непохожими на Бога, Который не вовек негодует. Злобность Едома была противоестественной, ибо он преследовал своего брата, которого должен был защищать; она передалась ему по наследству, словно передавалась в семье по праву с того момента, как Исав возненавидел Иакова, и само время не смогло истощить ее, равно как и братское отношение Израиля к Едому (Втор 2:4). А четкий закон, данный Израилю, гласил: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Втор 23:7).
(2) В их наказании нет ничего особенного: Бог пошлет огонь на их дворцы (ст. 12). Отметьте: огонь гнева, направленный против наших братьев, разжигает огонь гнева Божьего против нас.
5. В адрес аммонитян (ст. 13−15).
(1) Посмотрите, как сильно разгорелся огонь их гнева против народа Божьего; они не только радовались его бедствиям (о чем мы читаем в Иез 25:2,6), но и сами жестоко обращались с ним: они рассекали беременных в Галааде — совершали жестокость, при упоминании о которой человека охватывает ужас. Трудно представить, что человеческий род может быть таким бесчеловечным. В этом был виновен Азаил (4Цар 8:12). Это делалось не только с жестокой яростью, которая без раздумий обрушивается на все, что видит перед собой, но и с дьявольским умыслом истребить род Израиля, убив не только всех рожденных, но и тех, которые только должны были родиться. Они поступали хуже, чем египтяне, и делали это для того, чтобы расширить пределы свои и сделать землю Галаада своей собственностью, чтобы тогда не нашлось никого, кто мог бы предъявить на нее права и помешать им владеть ею. Мы читаем (Иер 49:1), что аммонитяне наследовали Гад (т.е. Галаад) под предлогом того, что в Израиле не осталось ни сыновей, ни наследников. Мы знаем, насколько омерзительной была вина и какой суровый приговор ожидал тех, кто сказал: «Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше благодаря оккупации». Посмотрите, причиной какой жестокости становится алчность и какие ужасные преступления часто совершают те, кто жаждет расширить пределы свои.
(2) Посмотрите, как неистово разгорелся на них гнев Божий; и неужели не должен Бог наказывать за это зло, причиненное любому народу, особенно Его собственному народу? И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Конечно, отомстит. Бог запалит огонь среди крика в день брани, то есть этот огонь будет разожжен войной; этот огонь будет сопровождаться мечом или ревущим пламенем, который будет создавать звук, подобный шуму, производимому солдатами, готовыми выступить в бой; он будет вихрем в день бури, который налетает стремительно, яростно и сметает все перед собою. Или же эта буря и вихрь будут подобны мехам для огня, которые разожгут его еще сильнее и распространят дальше. В частности, в их адрес звучит угроза, что пойдет царь их в плен и князья его вместе с ним, уведенные царем Вавилонским вскоре после Иудеи. Посмотрите, какие перемены часто совершает над людьми Божье провидение, или, скорее, их собственные грехи: цари становятся пленниками, а князья — узниками. «Милхом пойдет в плен»; некоторые полагают, что здесь речь идет о боге аммонитян, которого они называли Молох — царь. «Он и князья его, и священники его, служившие при нем, пойдут в плен»; их идолы не только не защитят их, но и пойдут в плен с ними. Отметьте: кто насилием и обманом старается расширить свои границы, тот справедливо будет изгнан из собственных границ; неудивительно, если те, которые не стыдятся посягать на права других людей, не смогут противостоять тем, кто посягает на их права.
Ст. 6−8 Сия глаголет Господь; за три нечестия Газы, и за четыре не отвращуся их, за еже пленити им пленение Соломоне, еже заключити во Идумею: и послю огнь на забрала Газы, и пояст основание ее: и потреблю живущыя из Азота, и извержется племя из Аскалона, и наведу руку мою на Аккарона, и погибнут остаточнии иноплеменников, глаголет Господь
Прежде всего считаю необходимым сказать о том, что ни еврейский текст, ни другие, не упоминают о Соломоне, но Евреи читают: ради пленения их пленом. Прочие же вместо слова: Соломон прибавляют: устроенный — ἀπηρτισμέρην или совершенный — τελέιαν (плен). Мы же должны будем следовать чтению Семидесяти. Итак обвиняется Газа (а она есть город Филистимлян или нынешняя Палестина) в том, что она пленила пленение Соломоне, еже заключити во Идумею. Можем понимать это так, как понимали и другие толкователи, а именно: они совершали не обыкновенное какое-либо опустошение Иудеи, но, захватывая довольно пленников, предавали их в руки Идумеев. Идумеи были потомки Исава, всегда враждебно расположенные к Израильтянам: им содействуя и вместе с ними воюя, Газяне, и Азотяне и жители Аскалона, или так называемого Аккарона и некоторые другие иноплеменники сильно помогали им овладевать городами Иудеи. Если же по переводу Семидесяти мы читаем, что они пленили пленение Соломоне; то необходимо разуметь тут следующее. Соломон был самым сильным и могущественным царем и господствовал над соседними народами, так что у них построил многие города и поселил в них Израильтян, потому что Хирам позволял ему это. Во второй книге Паралипоменон написано так: «и бысть по двадесяти летех, в нихже созда Соломон дом Господень, и дом свой, и грады яже даде Хирам Соломону, созда оны Соломон, и всели ту сыны Израилевы. И прииде Соломон во Емаф-Сува, и одержа его: и созда Федмор в пустыне и вся грады крепкие, яже созда во Емафе», и немного далее: «и елика восхоте Соломон по желанию создати во Иерусалиме, и в Ливане, и во всем царстве своем. Весь народ оставшийся от Хеттеа, и Аммореа, и Ферезеа, и Евеа, и Иевусеа, иже не бяху от племене Израилева, но беша от сынов их оставшихся по них на земли, ихже не избиша сынове Израилевы, подведе их Соломон в дань даже до дне сего» (2Пар8:1−8). Итак, соединившись с Идумеянами, жители Газы и Азота и другие разрушили эти города, названные Соломоновыми, так что они уже не принадлежали к царству Иудейскому, а отданы были как бы нечестивым вождям Моавитян. По сему и говорит, что Газа вместе с другими городами будет истреблена огнем и погибнут Азотяне и племя Аскалона, и Аккарон будет находиться под властию поражающего. А вместе с ними, конечно, погибнут и остальные соплеменники их: ибо некоторые из соседних варваров, вероятно, получали плату (от них) и были призываемы (ими) на помощь. Итак, оказывается в конце концов тяжким и исполненным всякой опасности делом вступать в союз с нечестивыми и вместе с ними вооружаться против возлюбленных Богом и преследовать святых. И хотя мы иногда терпим за свои грехопадения и бываем вразумляемы Богом, но Он не отвергнет совсем тех, коих соделал присными Себе, — а вразумив благополезно, подвергнет погибели сосуды гнева, то есть, тех, которые воспламенялись против них необузданною яростию, совершенно согласно с тем, что прекрасно сказано было Вавилону о сынах Израиля: «аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости» (Ис 47:6); ибо весьма неприятна Богу и возбуждает Его негодование жестокость тех, которым поручено исполнение этого.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
За три нечестия Газы, и за четыри не отвращу от них, пока не совершу истребления Филистимлян. Заеже пленити им пленение всего народа, чтобы предать пленных во Идумею. Пророк к Сириянам присоединяет Филистимлян, потому что они вместе с Сириянами нападали на Ахаза, а именно Сирияне нападали с востока, Филистимляне же с запада.
Ст. 6−8 Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрет чертоги ее. И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог
Господь угрожает в законе воздавать грехи родителей детям до третьего и четвертого рода, и это не вследствие одинакового значения определения [Божия для всех], так что одни бы грешили, а другие были бы наказываемы, но по причине великой благости, потому что Он всегда ожидает покаяния, и только в третьем и четвертом роде исправляет и наказывает за грехи, совершенные в первом роде. Нечто подобное и апостол Павел говорит к римлянам: или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его (Рим 2:4−6). Таким образом, слова эти имеют следующий смысл: Я долго ожидал, чтобы они покаялись, и не хотел наказывать грешивших, чтобы они наконец обратились и получили исцеление. Но так как в третий и четвертый раз они делают то же самое, то Я вынужден изменить решение и наказать их за грехи. Посмотрим теперь, в чем состояли грехи филистимлян и городов их, которые в переводе LХХ всегда называются иноплеменниками, потому что повсюду в Ветхом Завете, где читается ἀλλοφύλους, то есть иноплеменники, мы должны понимать не общее название всех иноземных народов, но собственно филистимлян, которые теперь называются палестинянами. Что же сделала Газа, что вызвала гнев Господень и наказание? Она переселила совершенный плен народа иудейского и заключила его в Идумее, продав идумеянам тех из иудеев, которые были взяты ею в плен. Вместо плена совершенного LХХ перевели плен Соломона, приняв еврейское слово «salma», означающее совершенный или полный за имя Соломона. Также Акила перевел ἀπηρτισμένην и ἀναπεπληρωμένην; Симмах и Феодотион τελείαν, что означает не Соломона, но совершенный или полный, так что не осталось никого из пленников, который не был бы передан идумеянам Поэтому Он говорит, что пошлет в стены и здания или основания Газы огонь, который все пожрет и поглотит Так как мы читаем о пяти городах палестинских, которые подверглись наказаниям за оскорбление, нанесенное ковчегу (1Цар гл. 5), то вслед за Газою [Господь] переходит к Азоту, называющемуся «Еsdod», и затем к Аскалону, и в страшных словах угрожает погубить жителей Азота и держащего скипетр, то есть царскую власть, в Аскалоне или колено Аскалона, так что никого там не останется, даже людей преклонного возраста, поддерживающих свои дрожащие члены при помощи посоха. Затем, снова Он поднимает руку Свою, чтобы поразить Аккарон. И перечислив четыре города, Он обнимает прочие города филистимлян словами: и погибнут остальные из филистимлян, под которыми мы должны понимать или город Геф или все селения, находящиеся в зависимости от вышеназванных городов. Применительно к иносказательному смыслу, это, как я полагаю, следует так объяснять: Газа, называющаяся по-еврейски «Аza», означает силу или власть; Соломон — мирный; идумеянин — кровавый и земной; Азот, то есть «Еsdod» — огонь сосца или дяди по отцу, хотя некоторые, неправильно читая «dоr» вместо «dod», понимают его в смысле огня рода; «Аскалон» означает огонь человекоубийственный или привешенный и взвешенный; Аккарон — στείπωσις, то есть безплодие, и ἐκπίζωσις (или ἐκπίσωσις), что означает искоренение. Таким образом, Газа, присвояющая себе силу своего знания и власть, обвиняется в том, что пленников из семейства Соломона заключила в Идумее. По моему мнению, таковы учители иудеев и все те, которые следуют убивающей букве и не хотят принять духа животворящего, но все, что они объясняют и о чем мыслят, признают земным и не слушают, вместе с апостолами, Господа, изъясняющего притчи и говорящего: имеяй уши слышати да слышит (Мф 11:15), тем более, что апостол то, что имеет явно исторический характер, относит к двум заветам: один означает гора Синай, который есть Агарь и находится в рабстве вместе с детьми своими, а другой означает свободный Иерусалим, который есть мать всем нам (Гал гл. 4). Таким образом говорится, что Он пошлет огонь на стены Газы и на все ее аргументы, в которые она старается облечь свои лжеизмышления и защитить. И когда Он пошлет огонь на стены, то будут пожраны здания или основания ее, все то, что она могла прочно построить при помощи искусства диалектики. Он истребит и жителей Азота, которые также принадлежат иноплеменникам; так как он следует букве, то сосцы у него наполнены не молоком, а огнем, и так как он ложно разглашает, что имеет огонь дяди, то весь род его будет предан огню. И истребит Господь скипетр или колено Аскалона, где господствует человекоубийственный огонь. Ибо как огонь Господень спасет тех, в сердца коих он проникает, так тот огонь, который падает с неба подобно молнии и разжигает стрелы диавола, истребит всех тех, которых он коснется. Поднимет Он руку Свою также на Аккарон, в котором господствует бесплодие и искоренение. Ибо кто не принимает духовного смысла, тот услышит слова Осии: даждь им, Господи. Что даси им? Даждь им утробу неплодящую и сосцы сухи (Ос 9:14). Наконец, обобщая все в одном слове, Он говорит, что погубит все остатки филистимлян, — или город Геф, в котором находится точило диавола, или всех прочих филистимлян, имя которых означает падающие от чаши; потому что когда они будут упоены, то падут и будут валяться в блевотине.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Ст. 6−8 Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. И пошлю огонь в стены Газы, — и пожрет чертоги ее. И истреблю жителей Азота и держащего скипетр в Аскалоне, и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток Филистимлян, говорит Господь Бог
Суд Божий над филистимлянами
В ст. 6−8 пророк возвещает суд Божий над филистимлянами за то, что они уводили пленников и передавали их Едому. Вместо всей земли филистимской пророк называет Газу, один из пяти так наз. царских филистимских городов. Из ст. 6-го не видно, о каких пленниках говорит пророк; неясно, также, считает ли пророк филистимлян виновными в том только, что они продавали в рабство пленников, или и в том, что они и захватывали пленников. Некоторые комментаторы (Юнгеров) полагают, что пророк говорит о пленниках из евреев (ср. ст. 9). Какие именно исторические факты имеет в виду пророк, трудно сказать. Филистимляне нападали на Иерусалим и Иудею при царе Иораме (2Пар XXI:16−17), затем при Озии (2Пар XXVI:6). Слова пророка могут относиться к этим фактам, а также и к другим, нам неизвестным. Упоминание пророка об Едоме в ст. 6 и 9 показывает, что едомитяне были главными посредниками в торговле рабами. — Вместо слов потому что они вывели всех (schelemah) в плен в слав. с греч. «за еже пленити им пленение Соломоне». Чтение LXX некоторые комментаторы понимают, как истолкование cт. 6 как попытку определить, о каких пленниках идёт речь: пленение Соломоне — иудеи, подвластные некогда Соломону (блаж. Феодорит), потомки Соломона (блаж. Иероним), жители городов, устроенных Соломоном (Кирилл Ал. ). Проще думать, что LXX евр Schelemah (всех, совершенно) приняли за собственное имя Schelomoh — Соломон.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента