I. Давайте посмотрим, какие слова, касающиеся их всех, повторяются в качестве обвинения и приговора. Противостоянию Бога каждому из них предшествуют слова: «Так говорит Господь Иегова, Бог Израиля». Хотя эти народы не поклоняются Ему как своему Богу, но они должны знать, что им придется дать отчет Ему как их Судье. Бог Израиля — Бог всей земли, и Ему есть что сказать им; от Его слов они вострепещут. Против них Господь возгремит с Сиона. Ранее Бог через пророков угрожал Иудее и Израилю, а здесь возвещает суды против тех народов, которые Он использовал в качестве бича для Своего народа, за их дела, что должно было обуздать их гордость и насилие и дать облегчение Его народу, находившемуся в подавленном состоянии, ибо благодаря этому они могли увидеть, что Бог не совсем отказался от них, и надеяться, что не потеряли своей части в Нем. Что касается всех народов, которые здесь привлечены к суду, то:
1. Им всем предъявлено одно и то же обвинение:
(1) За три преступления и за четыре, то есть за многие преступления (как, говоря об одном или двух, мы подразумеваем мало, так три и четыре подразумевают много, подобным образом на латыни об очень счастливом человеке говорят, что он terque quarterque beatus — в три или четыре раза счастливее), или они обвиняются за три и за четыре преступления, то есть виновны в семи преступлениях — число совершенства, подразумевая, что они наполнили меру своих беззаконий и созрели для гибели; или обвиняются за три (т.е. в различных грехах) и за четыре отдельных преступления, которые специфичны для каждого в отдельности, чего нельзя сказать о трех предыдущих, как в Притч 30:15,18,21,29, где мы читаем о трех и четырех вещах, одна из которых особым образом подразумевается.
(2) В отдельном грехе, который установлен и в котором они погрязли: это грех преследования — то или иное зло, причиненное народу Божьему. Каждый из них по отдельности обвиняется в этом, ибо преследование — это грех, наполняющий меру беззаконий любого народа, и именно за этот грех с них будет взыскано. «Алкал Я, и вы не дали Мне есть», ситуация намного хуже, если можно сказать: «Алкал я, и вы забрали у меня мою пищу».
2. Им выносится один и тот же приговор.
(1) Их грехи достигли такой высоты, что Бог не пощадит их. Хотя Он даровал им длительную отсрочку и часто щадил их, но теперь не пощадит их больше, а справедливость восторжествует. «Я не отменю наказания», — читают некоторые; «Я не отзову Свой глас, который возгремел с Сиона и из Иерусалима (ст. 2), возвещающий смерть и ужасы греховным народам». Это окончательный приговор. Бог вынес его и не отзовет. Отметьте: хотя Бог долго терпит, но не всегда будет терпеть тех, кто раздражает Его, а когда приказ будет издан, то Он исполнит его.
(2) Бог пошлет огонь среди них; это говорится в адрес всех злых соседей (ст. 4, 7,10,12,14). Бог пошлет огонь в их города. Когда преднамеренно или умышленно возгорается огонь, который после себя оставляет лежать в пепле города, деревни и дома, то во всем этом нужно признать руку Божью; это Он послал его. Грех возбуждает огонь Его ревности, а этот огонь зажигает другой огонь.
II. Давайте посмотрим, какие слова приводятся в качестве обвинения и приговора каждому из них в отдельности, чтобы каждый получил свою часть.
1. В адрес Дамаска, главного города Сирии — царства, которое часто беспокоило Израиль.
.
(1) Отличительный грех Дамаска заключался в том, что он жестоко обращался с жителями Галаада: «Они молотили Галаад железными молотилами» (ст. 3); эти слова можно понимать буквально как свидетельства о мучениях и жестоких смертях, которым подвергались жители Галаада, попавшие им в руки, подобно тому как Давид положил под пилы и железные молотилки аммонитян (2Цар 12:31). Мы читаем, с какой бесчеловечностью Азаил, царь Сирийский, преследовал Израиль в своих войнах (4Цар 8:12): он грудных детей их убивал, и беременных женщин у них рассекал. И посмотрите, какое опустошение он нанес их земле (4Цар 10:32−33). Или эти слова можно воспринять фигурально как выражающие разорение, которое он нанес стране, ибо это сравнение ранее использовалось в истории (4Цар 13:7): «...истребил их царь Сирийский и обратил их в прах на попрание». Отметьте: часто люди поступают несправедливо и совершают нечестивые поступки, за которые будут сурово наказаны; Бог лишь позволяет им делать это. Церковь названа измолоченным и сыном гумна Божьего (Ис 21:10), но если люди подвергаются молотьбе и становятся прахом, то они наверняка услышат об этом.
(2) Особое наказание для Дамаска заключалось в том:
[1] Что посланный ему огонь охватит в первую очередь царский дворец: не главный город и деревенские города, а дом Азаила, построенный им. Он пожрет чертоги Венадада — царские дворцы, в которых обитали цари Сирии, многие из которых носили это имя. Отметьте: даже царские дворцы не смогут защититься от судов Божьих, хотя они сильно укреплены и богато отделаны.
[2] Что враг проложит дорогу в город (ст. 5): «Я сокрушу затворы Дамаска, и тогда его ворота распахнутся. Или эти слова следует понимать фигурально: все, кто полагается на силу и защищенность этого великого города, погибнут, ибо его защита окажется недостаточной. Когда Божьи суды приходят по заданию, то напрасны попытки отвратить их.
[3] Что народ будет уничтожен мечом: «Я истреблю жителей долины Авен — долины идолопоклонства (ибо боги сириян были богами долин (3Цар 20:23) и им поклонялись в долинах, в то время как израильтяне поклонялись своим идолам на холмах) и держащего скипетр власти — некого незначительного царя, который хвалился скипетром Беф-Едена — дома удовольствий». Предавшиеся идолопоклонству и чувственным наслаждениям будут истреблены вместе.
[4] Что весь народ будет уведен. И пойдет народ в плен в Кир, который находился в стране мидян. Мы видим, что это пророчество исполнилось (4Цар 16:9) спустя приблизительно пятьдесят лет, когда пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил по подстрекательству Ахаза, царя иудейского.
2. В адрес Газы — города филистимлян, в то время главного города страны.
(1) Отличительный грех филимстимлян заключался в том, что они вывели всех в плен — жителей Израиля или Иудеи. Некоторые полагают, что речь идет о вторжении в Йорам, когда они захватили всех царских сыновей и все его имущество (2Пар 21:17); или о захвате тех, кто бежал в поисках прибежища, когда Сеннахирим напал на Иудею, и продаже их Еллинам (Иоиль 3:4−6); или, как в данном случае — едомлянам, которые всегда были заклятыми врагами народа Божьего. Они не пощадили никого, а увели всех, на кого смогли положить руку, желая, если только возможно, чтобы не вспоминалось более имя Израиля (Пс 82:5−8).
(2) Особое наказание филистимлян таково: огонь, посланный Богом, пожрет дворцы Газы, а жители других городов филистимских — Азота, Аскалона и Екрона — будут истреблены. Бог основательно совершит Свое дело и уничтожит их, как они поступили с народом Божьим, когда весь увели в плен, ибо погибнет и остаток филистимлян (ст. 8). Отметьте: Бог окончательно истребит тех, кто старается положить конец Его Церкви и Его народу.
3. В адрес Тира — города, известного своим богатством и силой, который сам по себе был царством (ст. 9).
(1) Особый грех Тира заключался в том, что они предали всех пленных Едому, то есть продали едомлянам израильтян, которые бежали к ним в поисках прибежища или каким-то другим образом попали к ним в руки. Жителям Тира было все равно, на какие страдания они обрекают пленных, раз благодаря этому могли получить прибыль. Своим поступком они продемонстрировали, что забыли братский союз, заключенный между Соломоном и Хирамом, царем Тира (3Цар 5:12), согласно которому Хирам называл Соломона своим братом (3Цар 9:13). Отметьте: нарушение дружеского и братского союза значительно отягчает враждебность и злобность.
(2) В наказании Тира нет ничего особенного, кроме того, что огонь пожрет чертоги его, это произошло, когда Навуходоносор захватил его после тринадцатилетней осады. Его купцы жили как князья, а их личные дома выглядели как дворцы, но после них останется столько же пепла, сколько после деревенских домов.
4. В адрес Едома — потомка Исава.
(1) Его особенный грех заключался в том, что он был немилосерден и неутомим в преследовании народа Божьего и использовал все возможности, чтобы причинить ему зло (ст. 11). Он преследовал брата своего мечом не только в старые времена, когда царь Едома взял в руки оружие, чтобы не дать сынам Израилевым пройти через него (Чис 20:18), но с того момента во всех других ситуациях; у едомлян не было достаточно сил и смелости, чтобы сразиться с Израилем лицом к лицу на поле боя, но как только другой враг заставлял Израиль или Иуду бежать, они присоединялись к преследователям, нападали с тыла и убивали тех, кто и так был наполовину мертв; и (как обычно бывает с трусами, когда они имеют преимущество над врагом) они подавили чувство жалости (в англ. пер.). Чаще всего люди трусливые оказываются наиболее жестокими. Таким был Едом; злоба уничтожила его сострадание (дословно); он отбросил чувствительность человека и стал безжалостным, как хищник, и подобно им свирепствовал постоянно во гневе своем. Его жестокость была ненасытимой; он не знал, когда же в достаточной степени насытится кровью Израиля, и подобно конской пиявке постоянно вопил: «Давай, давай». Более того, он всегда сохранял ярость свою; когда отсутствовали объекты, на которые можно излить гнев, и возможность сделать это, то он хранил его (гнев покоился в его недрах), он перекатывал его под языком, как сладкую конфетку, и был готов выплюнуть ее в лицо Израилю при первой же возможности. Да будет проклят такой жестокий гнев, такая свирепая и неистовая ярость, делающая людей похожими на дьявола, который постоянно ищет, кого поглотить, и непохожими на Бога, Который не вовек негодует. Злобность Едома была противоестественной, ибо он преследовал своего брата, которого должен был защищать; она передалась ему по наследству, словно передавалась в семье по праву с того момента, как Исав возненавидел Иакова, и само время не смогло истощить ее, равно как и братское отношение Израиля к Едому (Втор 2:4). А четкий закон, данный Израилю, гласил: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Втор 23:7).
(2) В их наказании нет ничего особенного: Бог пошлет огонь на их дворцы (ст. 12). Отметьте: огонь гнева, направленный против наших братьев, разжигает огонь гнева Божьего против нас.
5. В адрес аммонитян (ст. 13−15).
(1) Посмотрите, как сильно разгорелся огонь их гнева против народа Божьего; они не только радовались его бедствиям (о чем мы читаем в Иез 25:2,6), но и сами жестоко обращались с ним: они рассекали беременных в Галааде — совершали жестокость, при упоминании о которой человека охватывает ужас. Трудно представить, что человеческий род может быть таким бесчеловечным. В этом был виновен Азаил (4Цар 8:12). Это делалось не только с жестокой яростью, которая без раздумий обрушивается на все, что видит перед собой, но и с дьявольским умыслом истребить род Израиля, убив не только всех рожденных, но и тех, которые только должны были родиться. Они поступали хуже, чем египтяне, и делали это для того, чтобы расширить пределы свои и сделать землю Галаада своей собственностью, чтобы тогда не нашлось никого, кто мог бы предъявить на нее права и помешать им владеть ею. Мы читаем (Иер 49:1), что аммонитяне наследовали Гад (т.е. Галаад) под предлогом того, что в Израиле не осталось ни сыновей, ни наследников. Мы знаем, насколько омерзительной была вина и какой суровый приговор ожидал тех, кто сказал: «Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше благодаря оккупации». Посмотрите, причиной какой жестокости становится алчность и какие ужасные преступления часто совершают те, кто жаждет расширить пределы свои.
(2) Посмотрите, как неистово разгорелся на них гнев Божий; и неужели не должен Бог наказывать за это зло, причиненное любому народу, особенно Его собственному народу? И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Конечно, отомстит. Бог запалит огонь среди крика в день брани, то есть этот огонь будет разожжен войной; этот огонь будет сопровождаться мечом или ревущим пламенем, который будет создавать звук, подобный шуму, производимому солдатами, готовыми выступить в бой; он будет вихрем в день бури, который налетает стремительно, яростно и сметает все перед собою. Или же эта буря и вихрь будут подобны мехам для огня, которые разожгут его еще сильнее и распространят дальше. В частности, в их адрес звучит угроза, что пойдет царь их в плен и князья его вместе с ним, уведенные царем Вавилонским вскоре после Иудеи. Посмотрите, какие перемены часто совершает над людьми Божье провидение, или, скорее, их собственные грехи: цари становятся пленниками, а князья — узниками. «Милхом пойдет в плен»; некоторые полагают, что здесь речь идет о боге аммонитян, которого они называли Молох — царь. «Он и князья его, и священники его, служившие при нем, пойдут в плен»; их идолы не только не защитят их, но и пойдут в плен с ними. Отметьте: кто насилием и обманом старается расширить свои границы, тот справедливо будет изгнан из собственных границ; неудивительно, если те, которые не стыдятся посягать на права других людей, не смогут противостоять тем, кто посягает на их права.
И послю огнь в дом Азаиль. Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, соделанных ей Богом, но не познала Бога. Посему, Господь определил возвратить ее в прежнее рабство, и говорит: послю огнь в дом Азаиль и пояст основание сына Ададова; то есть, на потомство Азаилово пошлю царя ассирийского Саргона, и он разрушит царство.
Ст. 4−5 И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада. И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен
Это показывает, что в царствование Озии и Иеровоама в Сирии уже не было Азаила в живых и что на престол вступил сын его, Венадад, от которого впоследствии все цари Арама, то есть Сирии и Дамаска, носили имя Венадада. Поэтому вполне справедливо сказал: пошлю огонь не на Азаила, но на дом Азаила, то есть на царский дом его, во главе которого в то время стоял сын его Венадад. И сокрушу, говорит, затворы Дамаска, и истреблю жителей с поля идола, то есть [сокрушу] всю силу (или множество) сириян, которые при помощи известного рода телег и затворов отражали нападения врагов. Поле же идола, что по-еврейски называется «аvеn», LХХ и Феодотион передали чрез Ων, Симмах и пятое издание перевели чрез беззаконие, Акила чрез ἀνακφελοῦς, то есть беcполезное, чтобы указать на тщетность помощи идолов, потому что при нашествии ассириян жители Дамаска будут взяты в плен. Ибо мы читаем, что Феглаффелассар, царь ассирийский, умертвив Рацина, царя Дамасского, о котором и Исаия говорит, всех жителей Сирии, называвшейся Арамом, переселил в Кирену (4Цар гл. 16), чем и объясняется теперь сказанное.
и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь, то есть народ сирийский будет отведен в отдаленнейшие пределы Египта. Что же касается слов, стоящих в начале (ст. 3): за три преступления Дамаска и за четыре не отвращу (или не отвращу ли) его и по LХХ: не отвращусь (или не отвращусь ли) от него, и именно от народа Дамасского или арамейского, то есть сирийского, то они, применительно к буквальному способу толкования, могут иметь следующий смысл: если бы он один раз или два раза преследовал Мой народ, то Я пощадил бы его; но так как он в третий и в четвертый раз проявил свою жестокость, так что давил взятый в плен народ железными телегами, то не должен ли Я теперь поразить его в наказание за это бедствиями? Не должен ли Я отвратить от него Мой благостный взор?
Применительно же к иносказательному смыслу мы можем сказать следующее. Первый грех состоит в помышлении о злом. Второй — в одобрении злых помышлений. Третий — в исполнении на деле того, что решено в мысли. Четвертый бывает в том случае, если, по совершении греха, не приносят покаяния и бывают довольны своим грехом. Все это делают еретики, которые не только помышляют и делают злое, но своим учением обольщают всех простодушных и, подобно дамаскинцам, означающим пьющих кровь, пьют кровь обольщаемых ими. О грешниках подобного рода Господь говорит: не заслуживают ли они того, чтобы Я наказал их посредством бедствий и отвратил от них лице Мое, и чтобы кои не видят истины Моих учений, были погружены, чрез отвращение лица Моего, во тьму. Ибо они железными телегами давили или рассевали беременных в Галааде. Это те беременные, о которых Господь в Евангелии говорит: горе имущим во утробе и доящим в тыя дни (Лк 21:23). Беременные — это те души верующих, которые, начав веровать, могут сказать: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и родихом (Ис 26:17), и если они не будут иссечены и раздроблены телегами и железными зубчатыми колесами, о которых псалмопевец говорит: сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы (Пс 56:5), то могут также сказать и следующие слова: и родихом дух спасения Твоего, его же сотворихом на земли (Ис 26:18). При этом должно обратить внимание на то, что они не могут иссекать людей возраста совершенного, но тех, которые еще находятся во чреве или которые не могут принимать твердой пищи и питаются еще молоком, свойственным младенчеству. Эти беременные принадлежат к Галааду, который означает перенесение или переселение свидетельства, потому что они перешли из Церкви в ересь, и свидетельства Божии, которые прежде были получены ими, перенесли в чужие пределы. Но Господь пошлет огонь на дом Азаила, который сами они называют Азаелом (Аzael), то есть видением Божиим, — [пошлет Он] огонь, который истребит в них дерево и солому и пожрет основания сына Адерова. Ибо мы должны принимать во внимание и перевод LXХ, чтобы не казалось, что мы напрасно приводили его. Адер (Аder) значит εὐπρεπεία, то есть красота, потому что все речи еретиков отличаются стройностию изложения и изяществом, свойственным светскому красноречию, чтобы легче обольщать слушателей. Под затворами же Дамаска или под крепкими и прочными запорами разумеются те, кои построяются посредством диалектического искусства и философских аргументов Так, наприм, дверью называется тот, кто зачал и родил лжеучения, как Арий в Александрии, а затворами и крепкими запорами этой двери были Евтихий и Евномий, которые старались изобретенные другими лжеучения подкрепить посредством силлогизмов и энтимем или, скорее, посредством софизмов и обманчивых умозаключений (рreudomenis) и соритов И когда будут сокрушены и разрушены затворы Дамаска, Я истреблю также жителей с поля Ων, что означает труд или боль. Ибо все еретики путем чрезвычайного труда и мучений стараются найти какую-нибудь связь и последовательность в своей ереси.
И истреблю Я колено из мужей Харрана, что на нашем языке означает отверстия. Ибо они имеют не окна, чрез которые мог бы проникать к ним свет истины, но некоторые отверстия и тайные ходы, чрез которые входят вредные и нечистые животные. И будет отведен в плен Арам, народ высокий, надменный и высокомерный, и обнадеживающий себя обладанием небесных [благ], чтобы быть плененным для своего спасения, и, по еврейскому тексту, он будет переселен в Кирену, место призвания Божия.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада
Азаил и Венадад — имена сирийских царей (4Цар XIII:24), особенно заботившихся о красоте и славе Дамаска и известных своими отношениями к Израильскому царству (4Цар XII-XIV). Называя имена царей, пророк собственно говорит о судьбе царства их. Пророк возвещает истребление огнем, без сомнения, в связи с опустошением страны врагами. Вместо имени Венадада в слав. чит. «сына Адерова»; так же у LXX и в Сир. В ассир памятниках Венадад называется Bin-hidri.
См. также Толкование на Ам 1:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента