I. Давайте посмотрим, какие слова, касающиеся их всех, повторяются в качестве обвинения и приговора. Противостоянию Бога каждому из них предшествуют слова: «Так говорит Господь Иегова, Бог Израиля». Хотя эти народы не поклоняются Ему как своему Богу, но они должны знать, что им придется дать отчет Ему как их Судье. Бог Израиля — Бог всей земли, и Ему есть что сказать им; от Его слов они вострепещут. Против них Господь возгремит с Сиона. Ранее Бог через пророков угрожал Иудее и Израилю, а здесь возвещает суды против тех народов, которые Он использовал в качестве бича для Своего народа, за их дела, что должно было обуздать их гордость и насилие и дать облегчение Его народу, находившемуся в подавленном состоянии, ибо благодаря этому они могли увидеть, что Бог не совсем отказался от них, и надеяться, что не потеряли своей части в Нем. Что касается всех народов, которые здесь привлечены к суду, то:
1. Им всем предъявлено одно и то же обвинение:
(1) За три преступления и за четыре, то есть за многие преступления (как, говоря об одном или двух, мы подразумеваем мало, так три и четыре подразумевают много, подобным образом на латыни об очень счастливом человеке говорят, что он terque quarterque beatus — в три или четыре раза счастливее), или они обвиняются за три и за четыре преступления, то есть виновны в семи преступлениях — число совершенства, подразумевая, что они наполнили меру своих беззаконий и созрели для гибели; или обвиняются за три (т.е. в различных грехах) и за четыре отдельных преступления, которые специфичны для каждого в отдельности, чего нельзя сказать о трех предыдущих, как в Притч 30:15,18,21,29, где мы читаем о трех и четырех вещах, одна из которых особым образом подразумевается.
(2) В отдельном грехе, который установлен и в котором они погрязли: это грех преследования — то или иное зло, причиненное народу Божьему. Каждый из них по отдельности обвиняется в этом, ибо преследование — это грех, наполняющий меру беззаконий любого народа, и именно за этот грех с них будет взыскано. «Алкал Я, и вы не дали Мне есть», ситуация намного хуже, если можно сказать: «Алкал я, и вы забрали у меня мою пищу».
2. Им выносится один и тот же приговор.
(1) Их грехи достигли такой высоты, что Бог не пощадит их. Хотя Он даровал им длительную отсрочку и часто щадил их, но теперь не пощадит их больше, а справедливость восторжествует. «Я не отменю наказания», — читают некоторые; «Я не отзову Свой глас, который возгремел с Сиона и из Иерусалима (ст. 2), возвещающий смерть и ужасы греховным народам». Это окончательный приговор. Бог вынес его и не отзовет. Отметьте: хотя Бог долго терпит, но не всегда будет терпеть тех, кто раздражает Его, а когда приказ будет издан, то Он исполнит его.
(2) Бог пошлет огонь среди них; это говорится в адрес всех злых соседей (ст. 4, 7,10,12,14). Бог пошлет огонь в их города. Когда преднамеренно или умышленно возгорается огонь, который после себя оставляет лежать в пепле города, деревни и дома, то во всем этом нужно признать руку Божью; это Он послал его. Грех возбуждает огонь Его ревности, а этот огонь зажигает другой огонь.
II. Давайте посмотрим, какие слова приводятся в качестве обвинения и приговора каждому из них в отдельности, чтобы каждый получил свою часть.
1. В адрес Дамаска, главного города Сирии — царства, которое часто беспокоило Израиль.
.
(1) Отличительный грех Дамаска заключался в том, что он жестоко обращался с жителями Галаада: «Они молотили Галаад железными молотилами» (ст. 3); эти слова можно понимать буквально как свидетельства о мучениях и жестоких смертях, которым подвергались жители Галаада, попавшие им в руки, подобно тому как Давид положил под пилы и железные молотилки аммонитян (2Цар 12:31). Мы читаем, с какой бесчеловечностью Азаил, царь Сирийский, преследовал Израиль в своих войнах (4Цар 8:12): он грудных детей их убивал, и беременных женщин у них рассекал. И посмотрите, какое опустошение он нанес их земле (4Цар 10:32−33). Или эти слова можно воспринять фигурально как выражающие разорение, которое он нанес стране, ибо это сравнение ранее использовалось в истории (4Цар 13:7): «...истребил их царь Сирийский и обратил их в прах на попрание». Отметьте: часто люди поступают несправедливо и совершают нечестивые поступки, за которые будут сурово наказаны; Бог лишь позволяет им делать это. Церковь названа измолоченным и сыном гумна Божьего (Ис 21:10), но если люди подвергаются молотьбе и становятся прахом, то они наверняка услышат об этом.
(2) Особое наказание для Дамаска заключалось в том:
[1] Что посланный ему огонь охватит в первую очередь царский дворец: не главный город и деревенские города, а дом Азаила, построенный им. Он пожрет чертоги Венадада — царские дворцы, в которых обитали цари Сирии, многие из которых носили это имя. Отметьте: даже царские дворцы не смогут защититься от судов Божьих, хотя они сильно укреплены и богато отделаны.
[2] Что враг проложит дорогу в город (ст. 5): «Я сокрушу затворы Дамаска, и тогда его ворота распахнутся. Или эти слова следует понимать фигурально: все, кто полагается на силу и защищенность этого великого города, погибнут, ибо его защита окажется недостаточной. Когда Божьи суды приходят по заданию, то напрасны попытки отвратить их.
[3] Что народ будет уничтожен мечом: «Я истреблю жителей долины Авен — долины идолопоклонства (ибо боги сириян были богами долин (3Цар 20:23) и им поклонялись в долинах, в то время как израильтяне поклонялись своим идолам на холмах) и держащего скипетр власти — некого незначительного царя, который хвалился скипетром Беф-Едена — дома удовольствий». Предавшиеся идолопоклонству и чувственным наслаждениям будут истреблены вместе.
[4] Что весь народ будет уведен. И пойдет народ в плен в Кир, который находился в стране мидян. Мы видим, что это пророчество исполнилось (4Цар 16:9) спустя приблизительно пятьдесят лет, когда пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил по подстрекательству Ахаза, царя иудейского.
2. В адрес Газы — города филистимлян, в то время главного города страны.
(1) Отличительный грех филимстимлян заключался в том, что они вывели всех в плен — жителей Израиля или Иудеи. Некоторые полагают, что речь идет о вторжении в Йорам, когда они захватили всех царских сыновей и все его имущество (2Пар 21:17); или о захвате тех, кто бежал в поисках прибежища, когда Сеннахирим напал на Иудею, и продаже их Еллинам (Иоиль 3:4−6); или, как в данном случае — едомлянам, которые всегда были заклятыми врагами народа Божьего. Они не пощадили никого, а увели всех, на кого смогли положить руку, желая, если только возможно, чтобы не вспоминалось более имя Израиля (Пс 82:5−8).
(2) Особое наказание филистимлян таково: огонь, посланный Богом, пожрет дворцы Газы, а жители других городов филистимских — Азота, Аскалона и Екрона — будут истреблены. Бог основательно совершит Свое дело и уничтожит их, как они поступили с народом Божьим, когда весь увели в плен, ибо погибнет и остаток филистимлян (ст. 8). Отметьте: Бог окончательно истребит тех, кто старается положить конец Его Церкви и Его народу.
3. В адрес Тира — города, известного своим богатством и силой, который сам по себе был царством (ст. 9).
(1) Особый грех Тира заключался в том, что они предали всех пленных Едому, то есть продали едомлянам израильтян, которые бежали к ним в поисках прибежища или каким-то другим образом попали к ним в руки. Жителям Тира было все равно, на какие страдания они обрекают пленных, раз благодаря этому могли получить прибыль. Своим поступком они продемонстрировали, что забыли братский союз, заключенный между Соломоном и Хирамом, царем Тира (3Цар 5:12), согласно которому Хирам называл Соломона своим братом (3Цар 9:13). Отметьте: нарушение дружеского и братского союза значительно отягчает враждебность и злобность.
(2) В наказании Тира нет ничего особенного, кроме того, что огонь пожрет чертоги его, это произошло, когда Навуходоносор захватил его после тринадцатилетней осады. Его купцы жили как князья, а их личные дома выглядели как дворцы, но после них останется столько же пепла, сколько после деревенских домов.
4. В адрес Едома — потомка Исава.
(1) Его особенный грех заключался в том, что он был немилосерден и неутомим в преследовании народа Божьего и использовал все возможности, чтобы причинить ему зло (ст. 11). Он преследовал брата своего мечом не только в старые времена, когда царь Едома взял в руки оружие, чтобы не дать сынам Израилевым пройти через него (Чис 20:18), но с того момента во всех других ситуациях; у едомлян не было достаточно сил и смелости, чтобы сразиться с Израилем лицом к лицу на поле боя, но как только другой враг заставлял Израиль или Иуду бежать, они присоединялись к преследователям, нападали с тыла и убивали тех, кто и так был наполовину мертв; и (как обычно бывает с трусами, когда они имеют преимущество над врагом) они подавили чувство жалости (в англ. пер.). Чаще всего люди трусливые оказываются наиболее жестокими. Таким был Едом; злоба уничтожила его сострадание (дословно); он отбросил чувствительность человека и стал безжалостным, как хищник, и подобно им свирепствовал постоянно во гневе своем. Его жестокость была ненасытимой; он не знал, когда же в достаточной степени насытится кровью Израиля, и подобно конской пиявке постоянно вопил: «Давай, давай». Более того, он всегда сохранял ярость свою; когда отсутствовали объекты, на которые можно излить гнев, и возможность сделать это, то он хранил его (гнев покоился в его недрах), он перекатывал его под языком, как сладкую конфетку, и был готов выплюнуть ее в лицо Израилю при первой же возможности. Да будет проклят такой жестокий гнев, такая свирепая и неистовая ярость, делающая людей похожими на дьявола, который постоянно ищет, кого поглотить, и непохожими на Бога, Который не вовек негодует. Злобность Едома была противоестественной, ибо он преследовал своего брата, которого должен был защищать; она передалась ему по наследству, словно передавалась в семье по праву с того момента, как Исав возненавидел Иакова, и само время не смогло истощить ее, равно как и братское отношение Израиля к Едому (Втор 2:4). А четкий закон, данный Израилю, гласил: «Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой» (Втор 23:7).
(2) В их наказании нет ничего особенного: Бог пошлет огонь на их дворцы (ст. 12). Отметьте: огонь гнева, направленный против наших братьев, разжигает огонь гнева Божьего против нас.
5. В адрес аммонитян (ст. 13−15).
(1) Посмотрите, как сильно разгорелся огонь их гнева против народа Божьего; они не только радовались его бедствиям (о чем мы читаем в Иез 25:2,6), но и сами жестоко обращались с ним: они рассекали беременных в Галааде — совершали жестокость, при упоминании о которой человека охватывает ужас. Трудно представить, что человеческий род может быть таким бесчеловечным. В этом был виновен Азаил (4Цар 8:12). Это делалось не только с жестокой яростью, которая без раздумий обрушивается на все, что видит перед собой, но и с дьявольским умыслом истребить род Израиля, убив не только всех рожденных, но и тех, которые только должны были родиться. Они поступали хуже, чем египтяне, и делали это для того, чтобы расширить пределы свои и сделать землю Галаада своей собственностью, чтобы тогда не нашлось никого, кто мог бы предъявить на нее права и помешать им владеть ею. Мы читаем (Иер 49:1), что аммонитяне наследовали Гад (т.е. Галаад) под предлогом того, что в Израиле не осталось ни сыновей, ни наследников. Мы знаем, насколько омерзительной была вина и какой суровый приговор ожидал тех, кто сказал: «Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше благодаря оккупации». Посмотрите, причиной какой жестокости становится алчность и какие ужасные преступления часто совершают те, кто жаждет расширить пределы свои.
(2) Посмотрите, как неистово разгорелся на них гнев Божий; и неужели не должен Бог наказывать за это зло, причиненное любому народу, особенно Его собственному народу? И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Конечно, отомстит. Бог запалит огонь среди крика в день брани, то есть этот огонь будет разожжен войной; этот огонь будет сопровождаться мечом или ревущим пламенем, который будет создавать звук, подобный шуму, производимому солдатами, готовыми выступить в бой; он будет вихрем в день бури, который налетает стремительно, яростно и сметает все перед собою. Или же эта буря и вихрь будут подобны мехам для огня, которые разожгут его еще сильнее и распространят дальше. В частности, в их адрес звучит угроза, что пойдет царь их в плен и князья его вместе с ним, уведенные царем Вавилонским вскоре после Иудеи. Посмотрите, какие перемены часто совершает над людьми Божье провидение, или, скорее, их собственные грехи: цари становятся пленниками, а князья — узниками. «Милхом пойдет в плен»; некоторые полагают, что здесь речь идет о боге аммонитян, которого они называли Молох — царь. «Он и князья его, и священники его, служившие при нем, пойдут в плен»; их идолы не только не защитят их, но и пойдут в плен с ними. Отметьте: кто насилием и обманом старается расширить свои границы, тот справедливо будет изгнан из собственных границ; неудивительно, если те, которые не стыдятся посягать на права других людей, не смогут противостоять тем, кто посягает на их права.
Сия глаголет Господь: за три нечестия Идумейска и за четыри не отвращуся их, понеже прогнаша брата своего мечем и растлиша матерь на земли, и восхити во свидение грозу свою, и устремление свое снабде на победу
Сия глаголет Господь: за три нечестия Идумейска и за четыри не отвращуся их, понеже прогнаша брата своего мечем. Речь обращается к самой Идумее, очевидно, к потомкам Исава. Весьма хорошо говорит, что и они подвергнутся последствиям гнева (божественного); ибо враждовали против брата — Израиля, и на ближних и единокровных своих не убоялись нагло и жестоко поднимать меч, не думая о законе естества, не помышляя о человеколюбии; но в ненависти к братьям навыкнув превосходить посторонних и самых враждебных людей, и быть может даже поставляя себе это в большое достоинство.
Посему и от нас пусть услышит: «что хвалишися во злобе, сильне?» (Пс 51:3). И о них весьма уместно можно сказать: их «слава в студе их» (Фил.3:19); ибо считающие самым лучшим то, от чего следовало удаляться как можно больше, опять услышат: «горе глаголющим лукавое доброе» и проч. (Ис 5:20).
И растли ложесна на земли. Благополезно перечисляет преступления Идумеев и относит их к самому Исаву, объявляя их людьми низкого происхождения и происшедшими от нечестивого отца для того может быть, чтоб мы имели в виду косвенно указанное устами Исаии: «из семени бо змиина изыдут исчадия аспидов» (Ис 14:29). Итак, повествует, что и праотец их Исав благами, доставшимися ему от утробы матерней и от самого рождения пренебрег и поверг на землю достоинство первородства, ради чувственного удовольствия ни во что поставив упомянутое достоинство; ибо он желал кушанья из чечевицы и, получив его, отдавал (за него) дар природы. «Сего ради», говорит, «прозвася имя ему Едом» (Быт 25:30). Отсюда, думаю, и происшедшие потом от него названы Идумеями. Итак, выражение: достоинство, полученное от рождения и утробы матерней, растли, сказано, на земли вместо: «променял на земной предмет».
В подобных преступлениях повинны бывают и те, которые наслаждение земными предметами ставят выше наслаждения духовными, предпочитают временное вечному, непрочное прочному и пренебрегают славою, яже от Бога, безрассудно предпочитая ей славу у людей, которая подобно тени исчезает у имеющих ее. Посему и божественный Павел весьма благопотребно говорит: «да не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав, иже за ядь едину отдал есть первородство свое» (Евр 12:16).
И восхити во свидение грозу свою. Воспоминает еще о другом поступке, упрекая Идумеянина в том, что он всегда был зол и лукав и чрезвычайно враждебно и ненавистно относился к единокровным. Так в книге Числ написано: «и посла Моисей послы от Кадиса к царю Едомскому, глаголя: тако глаголет брат твой Израиль: ты веси вес труд обретший нас. И снидоша отцы наши во Египет, и жихом во Египте дни многи, и озлобиша нас Египтяне отцев наших: и возопихом ко Господу, и изведе ны из Египта: и ныне да прейдем сквозе землю твою: не пройдем сквозе села, ни сквозе винограды, ни пием воды в потоцех твоих. И рече к нам Едом: не пройдеши сквозе мене: — аще же ни, ратию изыду противу тебе. И изыде противу им Едом с народом тяжким. И уклонися Израиль от него» (Числ.20:14−21). Заметь опять и в этих словах, сколь ужасен и невыразим порок бесчеловечия (Едома). Ведь Израиль не бесплатно просил воды у Едома, а тот взялся за оружие и выступил против него и злобно воспрепятствовал ему даже только и пройти (сквозь свою землю) и оказался до такой степени суровым, что если бы Израиль не уклонился от него, то он не пощадил бы своих единокровных. Итак, восхити во свидение грозу свою: опасаясь возбудить войну, одни умоляли и уклонялись в сторону, чтоб не показалось, что они пренебрегают любовию к братьям: другой же такую уступчивость и боязливость, которую обозначает названием грозы, обращает в повод к обнаружению своей жестокости к ним: ибо он прямо высказал угрозу, что если Израильтяне не захотят удалиться от пределов его владений, он выступит против них с оружием. Итак, Едом оказался чуждым взаимной любви и крайне виновным в братоненавидении и потому справедливо ненавистным Богу, ибо «Бог есть любы», по слову Иоанна, «и пребываяй в любви в Бозе пребывает» (1Ин 4:8,16). Итак, кто хочет проводить жизнь без любви, тот не уверовал в Бога, но будет находиться вне общения с Богом.
И устремление свое снабде на победу. Вот третий грех потомков Исава, ибо устремление свое, очевидно ко вражде и нечестию, они навсегда снабдели (сохранили) в себе на победу. Они никогда не прекращали своих нечестивых замыслов, хотя сам Исав уже оставил свое прежнее нечестие и не желал уже смерти Иакова, напротив переменил (свою ненависть к нему) в кротость и взаимную любовь, ибо когда Иаков возвращался из дома Лаванова, тогда он обнимал его со слезами, а слезы обыкновенно текут из глаз при весьма большой радости. Но потомки его оказались очень жестокими и в суровости нрава и самой злобе превзошли своего предка. Однакож не подлежит сомнению то, что непременно пути памятозлобных людей приводят к смерти.
Источник: Толкование на пророка Амоса.
За три нечестия идумейска, и за четыри не отвращу от них, понеже (Едом) прогна брата своего мечем, утратил сострадательность, и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою. Из сего видишь, что языческие народы всех пленных Израильтян предали Идумеям, или чтобы плен их сделать более мучительным, или потому, что Идумеи давали за них дорогую цену, не с намерением освободить своих братьев, но чтобы сыновей дяди своего подвергнуть тягчайшему рабству. А что такое было намерение Идумеев, сие показывает Пророк, когда говорит, что Идумеи преследовали брата своего мечом и ненавистью.
Ст. 11−15 Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора. Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури. И пойдет царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь
Слово Божие обличает сынов Аммоновых, происшедших из потомства Лота и живших в той части Аравии, где теперь Филадельфия, за то, что при иудейском царе Сауле Паас Аммонитянин, царь их, опустошил Иавис Галаадский и рассек беременных в нем, чтобы расширить пределы свои и всю Галаадитиду подчинить своей власти (1Цар гл. 11). Поэтому Он угрожает предать огню стены Раввы, бывшей главным городом аммонитян, чтобы были пожраны здания ее при шуме и крике победоносного войска, в день потрясения и вихря, когда победитель, Навуходоносор, уведет пленников ее, когда идола их, который называется Мелхом (Меlchom), то есть царь их, унесут в Ассирию, и когда вместе с ним отведут князей ее, то есть жрецов. В еврейском нет слова жрецы, но только князья. Таким образом LХХ прибавили слово жрецы, чтобы желающий знать, кто эти князья, знал, что это были жрецы. Но между жестокостью Дамаска и сынов Аммоновых то различие, что первый растерзывал Галаад железными телегами или беременных Галаада железными пилами, а последние рассекали беременных в Галааде для расширения пределов своих. Под дамаскинцами, пьющими кровь, разумеются еретики, которые не только отторгли народ Божий от церкви, но также сокрушали и раздробляли его железными зубами, о которых написано: снедающии люди Моя в снедь хлеба (Пс 52:5). Под сынами Аммона, который означает народ печали или народ мой, мы понимаем раскольников, которые отделяют обольщенных ими людей от церкви Божией и которыми отторгаются и разделяются неопытные души, недавно принявшие слово Христово. Однако они не делают это с тою жестокостию, с какою еретики убивают всех обольщенных, но, оставаясь в том же правиле веры, они желают расширить пределы свои и приобрести славу в потомстве. Таким образом, Господь угрожает, что Он предаст пламени стены Раввы, то есть множества, в день крика и брани, потрясения и вихря, царя их, виновника разделения, отправит в плен и князей подчинит игу церкви.
Источник: Три книги толкований на пророка Амоса. Книга первая.
Ст. 11−12 Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора
Суд Божий над Едомом
Едомитяне, родственные евреям по происхождению от брата Иакова — Исава, были всегда непримиримыми врагами иудеев и при всякой возможности обнажали против них меч (Иез XXV:12; ХXXV:5; Авд 7−12). За эту вековую вражду к иудеям и угрожает пророк Едомитянам Какие именно исторические факты разумеет он, трудно сказать. Но несомненно не только после плена Вавилонского, а в древнейшее время много было поводов для проявления вражды Едома к Иуде (ср. 4Цар VIII:20 и д. XIV:7 и д. ). Вторая половина ст. 11 в слав. передается: «и растлиша матерь на земли, и восхити во свидение грозу свою, и устремление свое снабде на победу». Евр schicheth rachamim, «поразил внутренности», или в переносном смысле «подавил жалость» LXX поняли буквально и перевели elumhnato mhtran (Юнгеров), «растлил чрево», что позже было исправлено в elumhnato mhtera (слав. «растлиша матерь») и пояснено добавлением слов epi ghV, на земли. — Свирепствовал постоянно во гневе, своем, с евр «терзал постоянно гнев его»; евр taraph LXX приняли в значении «похищать», laed — «постоянно» пунктировано как leed — и передано eiV marturion; аро — гнев его, передано frikhn autou, «грозу его». Отсюда в слав. «и восхити во свидение грозу свою». — И всегда сохранял ярость свою: у LXX kai to 'ormhma autou efulaxen eiV nikoV, слав. «и устремление свое (евр ebratho = ярость его) снабде (евр schemarah) на победу (nezach от арам, nazach побеждать). Церковные учители Кирилл Ал. и блаж. Феодорит слова греч. текста толкуют в том смысле, что Едомляне, потомки Исава, враждуя с потомками Иакова, этим терзали общую мать Исава и Иакова — Ревекку.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента