(1) Относительно жертвы повинности сказано, что раз она имеет ту же природу, что и жертва за грех, то должна подчиняться тем же правилам (ст. 6). Когда кровь и тук жертвы приносились Богу для очищения, то священники могли есть плоть, как и в случае принесения жертвы за грех, на святом месте. Евреи имели традицию (которую мы знаем благодаря образованному епископу Патрику) окроплять кровью жертвы повинности вокруг жертвенника. «Вокруг жертвенника ровно посредине проводилась алая линия, и кровью жертвы всесожжения кропилась земля за пределами этой линии, а кровь жертвы повинности и мирной жертвы не выходила за пределы этой линии». Что касается мяса жертвы повинности, то по праву оно принадлежало священнику, приносившему ее в жертву (ст. 7). Совершивший работу должен иметь за нее плату. Это было ободрением для священников, чтобы они усердно трудились у жертвенника; чем с большей охотой они трудились, тем больше имели. Отметьте: чем более усердны мы в религиозных служениях, тем больше будем иметь выгоды. Но тот, кому принадлежала жертва, мог пригласить любого из священников и мужчин их семей, чтобы разделить ее вместе с ним: «Весь мужеский пол священнического рода может есть ее», то есть вкушать ее там же, на святом месте (ст. 6). И несомненно, это было одним из обычаев, с помощью которых священники поддерживали дружеские отношения между собой благодаря привилегиям своего служения. Они даром получали и должны были даром давать. Похоже, что согрешивший не получал ничего из своей жертвы повинности, как от мирной жертвы, а все разделялось между жертвенником и священником. Они приносили мирные жертвы в благодарность за милость, и тогда вполне уместно можно было пиршествовать, а жертва повинности приносилась со скорбью за грех, а скорби больше приличествует пост в знак святой скорби и решимости воздерживаться от греха.
(2) Относительно жертвы всесожжения велено, чтобы священник, совершавший жертвоприношение, оставлял себе кожу (ст. 8), за которую несомненно мог получить деньги. «Это, — говорят евреи, — касалось лишь всесожжений, которые приносились определенными людьми, а прибыль от кожи ежедневных всесожжений за все сообщество шла на ремонт святилища». Некоторые полагают, что это повеление поможет нам понять, почему Бог одел наших первых родителей в одежды кожаные (Быт 3:21). Возможно, что твари, в чьи кожи они были одеты, были принесены в жертву всесожжения, а Адам был священником, принесшим их. Затем Бог дал ему кожи, в качестве платы, чтобы он сделал одежду для себя и своей жены, и в память об этом с того времени кожи всегда принадлежали священнику (см. также Быт 27:16).
(3) Относительно хлебного приношения. Если оно было приготовлено, то его можно было сразу есть, и поэтому оно принадлежало священнику, который совершал жертвоприношение (ст. 9). Если же приношение было сухое, то не было повода сразу есть его, и поэтому оно в равных частях распределялось среди всех священников, которые в то время ожидали своей очереди (ст. 10).
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента