Содержание жертвы. У этой жертвы также было три разновидности: из крупного скота, мужского пола или женского (ст. 1−5); из мелкого скота, мужского пола или женского (ст. 6−11); коза или козел (ст. 12−17).
Обязанности жертвующего. Привести ее к воротам двора скинии в присутствие Господа (ст. 1−2,7,12); возложить руку на голову жертвы (ст. 2,8,13); убить ее у входа в скинию (ст. 2,8,13); отделить некоторые части жертвы, которые надлежало сжечь на жертвеннике — тук (жир), почки, курдюк, сальник на печени (ст. 3−4,9−10,14−15).
Обязанности священников. Они окропляли кровью жертвенник со всех сторон (ст. 2,8,13); сжигали часть жертвы Господу (жир и т. д.), положив ее сверху на жертву всесожжения (ст. 5).
Раздача частей жертвы. Часть жертвы, принадлежавшая Господу, называлась пищей огня (ст. 11). Она состояла из жира, почек, сальника и курдюка. Из Книги Левит 7:32−33 мы узнаем, что совершавший жертвоприношение священник получал правое плечо, вознеся его вначале пред Господом. Другим священникам отдавалась грудь животного (7:31). Эта грудь тоже вначале приносилась с потрясанием пред Господом. Жертвователю принадлежали все остальные части (7:15−21).
Мирная жертва — это единственное жертвоприношение, часть которого доставалась и жертвователю. Чаще всего это сопровождалось праздником для семьи и друзей. Мирные жертвы, таким образом, укрепляли отношения между израильтянами — участниками завета.
Приносящий мирную жертву выражал с ее помощью радость и благодарность за тот мир, который он обретал в общении с Иеговой. Мирные жертвы приносились также для исполнения данной Господу клятвы или в знак особой благодарности за оказанную благосклонность. Питер Пелл так объясняет символизм мирной жертвы:
«В мирной жертве мы видим завершение искупления верующих, которое совершает Христос. Господь Иисус — это наш мир (Еф 2:14), мир, который приобретен через Кровь Его Креста (Кол 1:20). Он проповедовал этот мир дальним и ближним (Еф 2:17), разрушив тем самым преграду между иудеями и язычниками. Во Христе происходит примирение грешников с Богом и прежней вражде полагается конец. Бог умилостивлен, грешник прощен. И Бог, и грешник принимают Христа и то, что Он совершил». Гимн лорда Адальберта Сесила прославляет Христа за наше искупление.
О, мир, текущий от Отца, Что думает о Сыне. О, мир, который от креста Струится к нам поныне. О, кровь с Небес, что говорит Мне о прощеньи в Боге: Христос воскрес! В Нем мир открыт! И я теперь свободен!
(2) Процветание и блаженство: слова «мир вам» означали в то время то же самое, что и «всего вам доброго» сейчас; поэтому мирная жертва приносилась [1] в виде просьбы о восполнении чего-то недостающего или просьбы о чем-то желаемом. Если человек стремился или ожидал получить какую-либо милость, то этому стремлению содействовала его молитва и, возможно, он молился, когда возлагал руку на голову своей жертвы. Христос — наш мир, наша мирная жертва, ибо лишь через Него мы можем получить милость и положительный ответ на наши молитвы; только в Нем чистая молитва будет благоугодной и успешной, хотя мы и не приносим мирную жертву. Чем менее дорогостоящими становятся наши религиозные обряды, тем более энергичными и глубокомысленными они должны быть. Или [2] в виде благодарения за какую-либо особенную обретенную милость. Такая жертва иногда называлась мирной жертвой благодарности, а в некоторых случаях — обетом (Лев 7:15−16). А некоторые считают, что первоначальное слово подразумевало возмездие. Когда люди обретали особую милость и задавали вопрос, чем они могут отплатить, то закон направлял их воздать подобную жертву Богу милости как благодарное признание благодеяния, совершенного для них (Пс 115:3). Через Христа — наш мир — мы должны также постоянно приносить Богу жертву хвалы, и это будет угодно Господу больше, чем вол или телец. Обратите внимание:
I. Что касается мирной жертвы. Если она приносилась из крупного скота, то должна быть без порока, независимо от того, была ли это особь женского или мужского пола (ст. 1). Когда мы приносим духовные жертвы, то Бог смотрит не на наш пол, а на наше сердце (Гал 3:28).
II. Что касается принесения жертвы.
1. Приносящий жертву, согласно священному обряду, должен был передать право на обладание ею Богу (ст. 2) и, возложив руку на голову жертвы, публично признать те милости, за которые он хочет принести эту благодарственную жертву; или, если это был обет, помолиться.
2. Жертву нужно было убить; и хотя это можно было делать в любой части двора, тем не менее сказано, что совершить это нужно у дверей скинии, так как жертвующий признавал, что полученные или ожидаемые жертвы пришли от Бога, и молитвы или обеты направлялись Ему как бы через эту дверь. Наш Господь Иисус сказал: «Я есмь дверь», ибо Он несомненно является дверью скинии.
3. Священник должен был покропить кровью на жертвенник, ибо именно кровь очищала душу; и хотя это была не жертва за грех, тем не менее мы должны научиться во всех жертвах взирать на Христа как на искупительную жертву за грех и знать, что наши наилучшие служения не будут благоугодны, если через Него наши грехи не будут прощены. Покаянное исповедание всегда должно сопровождаться благодарным признанием; и о какой бы милости мы ни молились, чтобы обрести ее, мы также должны молиться о прощении вины, так как она является препятствием для получения нами благ. Вначале мы должны просить «отними всякое беззаконие», а затем — «прими во благо» (Ос 14:2).
4. Весь тук, покрывающий внутренности, который мы называем жир и нутряное сало, вместе с оболочкой, в которую он заключен, и почками, вынимался и сжигался на алтаре, как жертва всесожжения (ст. 3−5). Это все жертвовалось Господу из мирной жертвы. Как распределялась остальная часть, мы можем прочитать в Лев 7:11 и далее. Было велено, чтобы она сжигалась вместе со всесожжением, то есть ежедневным всесожжением — агнцем, который каждое утро приносился в жертву прежде всякого другого всесожжения. Таким образом тук мирной жертвы был добавлением и продолжением ее. Великая жертва мира — Ангец Божий, который прощает грехи мира, готовит алтарь для наших жертв хвалы, которые не будут приняты, пока мы не будем в мире. Сжигание этого тука подразумевает (1) жертву нашей любви к Богу, которую мы приносим во всех своих молитвах и славословии. Богу должна принадлежать внутренняя часть, ибо мы должны изливать свои души и возносить свои сердца в молитве, благословляя Его имя всей сущностью своей. Требуется, чтобы мы были близки к Богу во всем, что касается Его. Тук подразумевает наилучшее и избранное, и оно должно всегда посвящаться Богу, который устроил для нас трапезу из тучных яств.
(2) Умерщвление наших порочных привязанностей и похотей и сожжение их на огне божественной благодати (Кол 3:5). Мы действительно благодарны за прошлые милости и подготовлены к будущим милостям, если расстались со своими грехами, а наши мысли очищены от всех чувственных желаний духом суда и духом огня (Ис 4:4).
Ст. 2−5 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу
(ср. 6−10, 12−16). Операции при принесении жертвы мира до кровекропления включительно сходны с действиями при всесожжении, и лишь в употреблении жертвенного мяса выступают характерные различия обоих родов жертвы. При жертве мира сожигалось не все мясо животного, а лишь некоторые специальные жертвенные части, именно: тук на внутренностях и вообще весь тук, сальник на печени, обе почки, а у овец еще курдюк — на Востоке у овец (ovis laticaudata) очень большой (ст. 9). Эти жирные части (самый жир не употребляется в пищу евреев, ст. 17) сожигались обычно «на жертвеннике вместе с всесожжением, которое на дровах, на огне» (ст. 5). В символическом смысле это могло означать «страсти похоти, которые надлежит умерщвлять в славу Божию» (Н. Grotius). Затем, лучшие части мяса, грудь (хазе, chaseh) и правое плечо (шок, schoq) выделялись служащему священнику, причем грудь предварительно приносилась Иегове. Через символический обряд «потрясения» («тенуфа», tenuphah, — Лев VII:30; VIII:25; X:14), состоявший в том, что грудная часть полагалась на руки приносящего жертву, а священник, подложив свои руки под руки приносящего жертву, двигал их взад и вперед, ducebat et reducebat (Мишна, Менахот V:6) — обряд, видимо, напоминающий православно-церковное возношение Св. Даров. Затем грудь отдавалась священнику, который с семьею, изжарив или сварив мясо, вкушал на чистом месте (Лев VII:30; X:14). Остальное мясо поступало в пользу приносителя, который учреждал пиршество (Втор XXVII:7), с участием в нем членов его семейства и других приглашенных — чистых в левитском смысле.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента