I. Израильтянин по своему происхождению не мог стать рабом навсегда. Если он был продан за долг или за вину приговорен судом, то обязан был служить шесть лет, а на седьмой год мог выйти; это было постановлено (Исх 21:2). Но если он продал себя из крайней нужды, не имея ничего, что могло бы поддержать его жизнь, и продал себя соплеменнику, в таких случаях закон велел, (1) чтобы купивший не налагал на него работы рабской (ст. 39) и не должно продавать его, как раба (ст. 42), то есть нельзя было считать, что купивший его имеет над ним абсолютную власть, как над собственностью или взятым в плен во время войны. Он не мог использовать, продать и завещать его по своему усмотрению, как принадлежащее ему животное. Нет, он будет служить тебе как наемник, которого хозяин может только использовать, но не имеет над ним деспотичной власти. Основание таково: «потому что они — Мои рабы» (ст. 42). Бог не делает Своих слуг рабами, и поэтому их братья не должны так делать. Бог выкупил их из Египта, и поэтому они никогда не должны подвергаться опасности быть проданными как рабы. Апостол применяет эти слова в духовном смысле (1Кор 7:23): «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков», то есть «рабами похотей человеческих и своих собственных», ибо, став рабами Богу, мы не должны допускать, чтобы грех царствовал в смертном теле нашем (Рим 6:12,22).
(2) Чтобы в течение времени, пока он служил, с ним не обращались сурово, как с израильтянами в Египте (ст. 43). И его труд, и обращение с ним должны быть достойны его звания сына Авраама. Хозяевам также велено, чтобы они давали рабам должное и справедливое (Кол 4:1). Их можно использовать, но не обижать. Господа, которые постоянно оскорбляют и высокомерно относятся к рабам, насмехаются и попирают их, которые необоснованно придирчивы к их работе и попрекают, которые с поднятой рукой царствуют над ними, те забыли своего Господина на небесах; и что они будут делать, когда Он восстанет? Так святой Иов увещевал себя (Иов 31:13−14).
(3) В юбилейный год он должен отойти от тебя, сам и дети его с ним, и возвратиться в племя свое (ст. 41). Это символизирует факт нашего выкупа из служения греху и Сатане, который совершила благодать Божья во Христе, чья истина делает нас свободными (Ин 7:32). Иудейские толкователи говорят, что за десять дней до юбилейного года звучал трубный глас, а слуги, освобождавшиеся по этому сигналу, действительно выражали свою великую радость празднованием и ношением гирлянд на голове. Поэтому этот звук назывался радостным зовом (англ. пер. Пс 88:16). А мы подобным образом радуемся своей свободе, которую имеем благодаря Христу.
II. Они могли приобретать рабов из языческих народов, окружающих их, или среди тех иноземцев, которые проживали с ними (за исключением семи народов, которые должны быть истреблены). Израильтяне могли владычествовать над ними, передавать в своей семье по наследству, ибо юбилейный год не освобождал их от рабства (ст. 44,46). Подобным образом на наших английских плантациях негров используют лишь как рабов, хотя я не могу сказать, насколько это содействует чести христианства.
1. Власть над рабами, приобретенными у соседних народов, они получали согласно благословению Иакова (Быт 27:29): «…да послужат тебе народы…»
2. Это служит прообразом язычников, приступивших ко служению Христу и Его Церкви. «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе…» (Пс 2:8). Обещано также (Ис 61:5), что придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими виноградарями (см. Откр 2:26−27). Наутро праведники будут владычествовать (Пс 48:15).
3. Это подразумевает, что привилегиями евангельского юбилейного года могут воспользоваться лишь истинные израильтяне и дети Авраама по вере, а те, которые продолжают оставаться язычниками, остаются рабами. Посмотрите, как изменилось положение неверующих евреев (Гал 4:25), когда Писание говорит об Иерусалиме, отказавшемся от Христа, что он с детьми своими в рабстве. И здесь позвольте мне добавить, что хотя им не запрещалось сурово владычествовать над рабами, в то же время иудейские богословы говорят: «Того можно назвать милостивым и мудрым, кто сострадает людям и не делает свое ярмо для любого слуги тяжелым».
III. Если израильтянин продавал себя в услужение богатому прозелиту, проживавшему среди его народа, то нужно было следить, чтобы сохранялись те же привилегии, какие он имел бы, продав себя израильтянину, а в некотором смысле и больше.
1. Он не должен был служить как раб, а как наемник, и над ним не должны господствовать с жестокостью (ст. 53) в глазах твоих. Это подразумевало, что иудейские власти должны были строго следить за ним, и в случае жестокого с ним обращения должны были знать об этом и компенсировать его скорби, даже если сам оскорбленный слуга не жаловался. Он также освобождался в юбилейный год (ст. 54). Хотя сыновья иноземцев могли служить ему вечно, но сыновья израильтян не должны были служить пришельцам вечно; в то же время слуги, сделавшие себя рабами добровольно, не освобождались на седьмой год, а только в год юбилейный.
2. У него должно быть преимущество, и если позволяли возможности, он мог выкупить себя до наступления юбилейного года (ст. 48−49). Продавший себя израильтянину мог, если был в состоянии, выкупить себя, но его родственники не имели права выкупить его. «Но если человек продал себя пришельцу, — говорят евреи, — то его родственники должны были выкупить его; если этого не происходило, то разрешалось выкупить его за счет общественности», о чем мы читаем в Книге Неемии 5:8. Цена за его выкуп вычислялась соответственно удаленности юбилейного года (ст. 50−52), как и при выкупе земли (ст. 15−16). Образованный епископ Патрик цитирует слова одного иудейского раввина с точки зрения евангельского толкования этого повеления (ст. 48): «кто-нибудь из братьев его должен выкупить его». «Этот искупитель, — говорит раввин, — и есть Мессия, Сын Давида». Они ожидали Мессию, Искупителя, который выкупил бы их из плена и вновь вернул им их земли, а мы приветствуем Его как Избавителя, который придет от Сиона и отвратит нечестие от Иакова, ибо Он спасет народ Свой от грехов их; именно такое представление имеют те, которые ожидают избавления в Иерусалиме.
Ст. 47−54 Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца, то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится. И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него; и если еще много остается лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним
Напротив, обедневший и попавший в рабство к пришельцу или чужестранцу еврей мог быть рабом лишь на время (до юбилейного года, ст. 50, вернее до 7-го года службы, ср. Исх ХXI:2; Втор XV:12), всегда мог выкупиться на свои ли средства (ст. 50−52), или на средства кого-либо из родственников (ст. 48−49), обязанных прийти на помощь родичу. В юбилейный же год во всяком случае раб-еврей с детьми отходил от хозяина-чужестранца и без всякого выкупа (ст. 54). Мотив — уже не раз указанное (ст. 38−42) обстоятельство изведения евреев Иеговою из рабства египетского для свободного национально-религиозного развития (ст. 55).
Соблюдение закона об юбилейном годе положительными библейско-историческими данными не подтверждается ни относительно дальнейшей истории Израиля, ни для послепленной его истории (по раввинам, после плена юбилейные годы не праздновались, а лишь считались для правильного счета и регулярного празднования годов субботних). В исторических и пророческих книгах говорится о закрепощении и беспощадном обращении евреев с рабами-единоплеменниками (4Цар IV:1; Неем V:5), о неотпущении их на свободу и по выслуге лет (Иер XXXIV:8), о притеснении бедных сильными и знатными (Иез XLV:8), о насильственном отобрании родовых земельных участков (3Цар XXI:2), о произвольных и насильственных захватах полей и домов богатыми у бедных (Ис V:8; Мих II:2), — что все прямо и существенно противоречит законам юбилейного года. Только Христос Спаситель, явившись на земле, проповедал всем людям «лето Господне приятное» (Лк IV:18), предизображением которого и служил год юбилейный (Ис LXI:1; Иез XLVI:17).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента