(2) То, что произведет сама земля, не должно принадлежать кому-то или перерабатываться, разве только переходить из руки в рот, а все произведенное землей оставлялось для бедных, слуг, пришельцев и скота (ст. 5−7). Это должна быть суббота покоя для земли, ее не должны были обрабатывать и ожидать каких-то плодов. Все полевые работы, совершаемые в течение года, прекращались на седьмой год, как и все ежедневные труды в субботу. Евреи говорят, что они не начали отмечать субботний год, пока полностью не завоевали Ханаан, что произошло на восьмой год правления Иисуса Навина; и седьмой год с этого момента был первым субботним годом, а пятидесятый год — юбилейным. В этот год повсеместно отпускались долги (Втор 15:1−2), на праздниках публично зачитывали закон (Втор 31:10−11), чтобы сделать его более торжественным.
[1] Тем самым Бог хотел показать, что Он является их землевладельцем, а они — бессрочные арендаторы Его земли. Землевладельцы ставят условия своим арендаторам: когда они должны возделывать их землю, как долго пахать на ней и когда давать ей отдых. Тем самым Бог хотел отдать, подарить и передать им эту хорошую землю, но на таких условиях и с такими ограничениями, чтобы они знали, что не являются собственниками, а зависят от Господа.
[2] Земле было полезно изредка отдыхать ради плодородия (как говорят земледельцы) для потомства, так как Бог хотел, чтобы они заботились об их благополучии, а не обращались с землей так, словно она предназначена для одного поколения.
[3] Когда этот закон на целый год освобождал их от сельскохозяйственных работ, то у них появлялось больше свободного времени, чтобы посвятить себя религии, познать Бога и Его закон.
[4] Тем самым их учили быть благотворительными и щедрыми, не завладевать всем ради собственной выгоды, а желать, чтобы другие делились с ними дарами Божьей щедрости, которые земля произвела сама по себе.
[5] Они были вынуждены жить, постоянно уповая на Божье провидение, видя, что раз не хлебом единым жив человек, то и хлеб он получает не только благодаря своему трудолюбию, но, если Богу угодно, по слову благословения из уст Божьих без каких-либо стараний и забот со стороны человека (Мф 4:4). [6] Это напоминало им о беспечной жизни человека в раю, когда он мог есть всякий добрый плод, а не так, как после изгнания: в поте лица своего. Тяжелый труд пришел вместе с грехом.
[7] Их учили задумываться о том, как живут бедные, которые не сеют, не жнут, даже когда Бог благословляет малое.
[8] Этот год покоя символизировал духовный покой, в который войдут все верующие через Христа, нашего истинного Ноя, который дает нам утешение и покой в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Быт 5:29). Через Него мы освобождены от тягот мирских забот и трудов, так как они освящаются и становятся приятными для нас, а мы получаем возможность и ободрение жить верой. И как плодами земли в субботний год наслаждались все, так и спасение, приобретенное Христом, является общим спасением. Похоже, что субботний год был возрожден в христианской Церкви, когда верующие имели все общее (Деян 2:44).
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента