После Пятидесятницы наступал долгий период (около четырех месяцев), когда не было никаких праздников. Этот период символизирует время Церкви, в течение которого мы с нетерпением ожидаем возвращения Спасителя.
1. Вначале они приносили горсть ячменных колосьев, а в конце — два хлеба из пшеничной муки (ст. 17), которые содержали в себе закваску. На пасху они ели опресноки, так как это делалось в память о хлебе, который они ели, когда выходили из Египта; он был пресный. Но сейчас, на пятидесятницу, хлеб содержал закваску, так как это выражало признание того, что Бог был милостив к ним, обеспечив обычной пищей, имевшей в себе закваску.
2. Вместе с первым снопом они приносили во всесожжение только одного агнца, а вместе с этими хлебами во всесожжение приносили семь агнцев, двух овнов и одного тельца. Тем самым они воздавали славу Богу как Господу их земли и Господу их урожаев; они жили благодаря Его благоволению и ради Его славы. Они также приносили козла в жертву за грех, тем самым принимая на себя позор, как недостойные хлеба, который они едят, и нуждающиеся в прощении за свои грехи, из-за которых могут лишиться Божьей милости при сборе урожая, и в которых были виновны, когда принимали ее. И наконец, приносились два агнца в жертву мирную, чтобы попросить благословения для собранного ими хлеба, который может не сохраниться и быть неприятным на вкус без этого благословения (Агг 1:9). Это были единственные мирные жертвы, которые приносились ради всего собрания; они считались особой святыней, в то время как другие мирные жертвы — просто святыней. Здесь дается повеление совершать все эти жертвы (ст. 18−20).
3. Один день нужно было посвятить святому собранию (ст. 21). В этот день весь Израиль должен был встречаться с Богом и друг с другом в том месте, которое выбирал Господь. Некоторые предполагают, что в то время как праздник опресноков отмечался семь дней, лишь один день предназначался для праздника пятидесятницы, так как в это время года у них было много работы и Бог позволял им сразу же вернуться к своей работе на полях. Этот ежегодный праздник был учрежден в память о законе, данном на горе Синай на пятидесятый день после их выхода из Египта. Об этом празднике им было сказано еще в Египте, и они должны были соблюдать его пред Богом в пустыне; в память об этом событии они впредь должны были праздновать его. В день, когда отмечался этот праздник, Святой Дух излился на апостолов (Деян 2:1); и в этот же день был дан закон веры: пятьдесят дней спустя, после того как был принесен в жертву за нас Христос, наша Пасха. И в этот день (как хорошо выразился епископ Патрик) апостолы, приняв начатки Духа, возродили к жизни через слово истины три тысячи душ и представили их, как начатки христианской Церкви, Богу и Агнцу. Вместе с постановлением о празднике пятидесятницы повторяется закон, с которым мы встречались ранее (Лев 19:9), требовавший, чтобы они оставляли бедным остатки на своих полях и колосья, которые росли у края их полей (ст. 22). Возможно, это повеление появилось здесь для того, чтобы священники использовали любую возможность напоминать об этом народу, когда приносились начатки плодов, подразумевая, что послушание в этом незначительном вопросе лучше жертвы и что, если они не будут послушны в этом, их жертва не будет принята. Это также учило их, что радость при сборе урожая должна выражаться в благотворительности к бедным, которые должны получить свою часть из того, что мы имеем, а Бог — Свою. Кто истинно осознает милость, полученную от Бога, тот будет щедр в проявлении милости к бедным.
Ст. 15−21 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. Священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит; и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши
К 50-му дню от Пасхи и возношения первого снопа вся жатва уже оканчивалась (довольно долго длилась она не только вследствие неодновременного поспевание хлебов в разных местностях Палестины, но и потому, что включала и молотьбу хлеба), и тогда, — в праздник Пятидесятницы, Израиль должен приносить Иегове из нового урожая уже готовый хлеб, «от жилищ», предмет обыденного питания, т.е. квасной: 2 хлеба, не бывшие (ср. II:11) собственно жертвою (жертва трех родов приносилась при этом ст. 18−19), а символом благодарности Иегове. По блаж. Феодориту (вопр. 32), праздник этот «напоминал собою вступление в землю обетованную. Ибо с сего времени начали сеять и жать,«тогда как в пустыне ели манну, подаваемую с неба».
См. также Толкование на Лев 23:10
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента