«Еврейское слово (переведенное как «бесы» («devils») в Библии Короля Иакова и как «козлиные бесы» («goatdemons») в Американском Стандартном Издании Библии), дословно означает «волосатые». В Ис 13:21 и 34:14 это слово переводится как «сатир» («satyr», АВ) и как «дикие козлы» («wild goats», АСВ). Сатирами назывались вымышленные существа — наполовину козлы, наполовину люди бесовской породы. Египтяне поклонялись Пану, который был похож одновременно и на козла, и на человека. Это слово дает возможность предположить, что в Египте эти люди поклонялись этому лже-богу.
I. Как обстояло дело раньше.
1. Всем людям позволялось строить жертвенники и приносить жертвы Богу, где им нравилось. Где бы Авраам ни ставил палатку, он там же строил жертвенник, а каждый глава семьи был ее священником, как Иов (Иов 1:5).
2. Эта свобода была поводом для идолопоклонства. Если всякий человек был для себя священником, то постепенно, становясь суетными в своем воображении, люди придумывали своих богов и приносили жертвы своим идолам (ст. 7). Слово подчеркивает значение диким или волосатым козлам, так как, возможно, именно в этом образе злые духи часто являлись им, чтобы побудить к жертвоприношению и показать, что они принимают их. Ибо дьявол с тех пор, как восстал против Бога и стал бунтовщиком, постоянно соперничал с Богом и жаждал, чтобы ему оказывались божественные почести. Он имел наглость предлагать нашему благословенному Спасителю пасть и поклониться ему. Сами израильтяне в Египте научились приносить жертвы идолам, и, похоже, некоторые из них практиковали подобное даже после того, как Бог Израиля таким славным образом явился им и был с ними. Писание говорит, что они блудно ходили за этими идолами, ибо нарушение завета с Богом можно было приравнять к прелюбодеянию в брачном завете. Они были в той же степени сильно подвержены идолопоклонству и им было так же трудно отказаться от него, как и людям, которые предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью; и со ссылкой на это Бог называет Себя ревнителем.
II. Как этот закон был учрежден.
1. Некоторые полагают, что этот закон запрещал сынам Израилевым, пока они находились в пустыне, убивать коров, баранов, телят, овец или козлов даже для личного употребления. Это могло совершаться только у дверей скинии, где кровь и тук приносились на Божий жертвенник, а плоть возвращалась принесшему жертву, чтобы он съел ее как мирную жертву, согласно закону. Указ (ст. 3−4) поддерживает это мнение, ибо говорит в общем об убийстве тельца, овцы или козла. Образованный доктор Кудворт (Cudworth) вкладывает именно такой смысл в эти слова и считает, что раз скиния находилась так близко к их палаткам, располагаясь в центре стана, то они не должны были есть мяса до тех пор, пока вначале не принесли жертву Богу, но когда они вошли в Ханаан, это постановление было изменено (Втор 12:21) и им было разрешено убивать дома животных из стад и отар наравне с оленем и косулей. Лишь три раза в год они должны были посетить Бога в Его скинии — есть и пить перед Ним там же. Возможно, в пустыне они не ели много мяса, за исключением мирных жертв, пытаясь сохранить имеющихся животных для разведения в Ханаане; поэтому они роптали, требуя мясо, так как им надоела манна. По этому случаю Моисей говорил, что они слишком берегли овец и волов (Чис 11:4,22). В то же время сложно воспринять этот закон как временный, раз здесь четко говорится о том, что это постановление вечное (ст. 7).
2. Поэтому, скорее, этот закон запрещал убивать животных в любом другом месте, кроме Божьего жертвенника. Они не должны были совершать жертвоприношение истинному Богу, как раньше, на поле (ст. 5), а отдавать их священнику, чтобы жертва приносилась на жертвеннике Господа. А торжественный обряд посвящения священников и жертвенника, свидетелями которого они недавно были, должен был стать добрым основанием, почему они должны ограничиваться в этом плане, раз Бог так выразительно повелел и признал этот закон, обязывавший не только израильтян, но также прозелитов и пришельцев, обрезанных и путешествующих вместе с ними, которые подвергались опасности сохранить привязанность к своим старым привычкам поклонения. Если кто-либо нарушал этот закон и приносил жертву в другом месте, а не у входа скинии, (1) то его вина была огромна: человеку тому вменена будет кровь (ст. 4). Хотя он убил всего лишь животное, но в то же время убил его не так, как велел Бог, и поэтому этот человек приравнивался к убийце. Лишь благодаря божественной уступке мы имеем право убивать низших животных; но на данную привилегию мы имеем право лишь в том случае, если подчинимся ограничению, гласившему, что мы не должны совершать его с жестокостью или религиозными предрассудками (Быт 9:3−4). Самое большое бесчестие для нижних тварей совершалось тогда, когда их делали ложными богами или приносили в жертву лжебогам. Возможно, именно на это ссылается апостол, когда говорит о суете и рабстве тления, которым подвержены твари (Рим 8:20−21; см. Рим 1:23,25). Жертвоприношения идолам рассматривались не только как блудодейство, но и как убийство: приносящий им жертву — что убивающий человека (Ис 66:3).
(2) Наказание за это преступление было суровое: истребится человек тот из народа своего. Совершать это должны были обладающие властью, если проступок совершался открыто и явно, если же нет, то Бог брал это дело в Свои руки и преступник истреблялся каким-либо внезапным ударом божественной справедливости. Вот основания, почему Бог так строго повелел, чтобы все жертвы приносились в одном месте.
[1] Чтобы уничтожить идолопоклонство и религиозные суеверия. Господь желал, чтобы жертвы Ему приносились соответственно учрежденному правилу без всяких нововведений; жертвоприношение всегда должно было совершаться руками священников, которые были служителями в доме Божьем под наблюдением у первосвященника, который был главой дома и заботился, чтобы все совершалось согласно Божьему постановлению.
[2] Чтобы сохранить славу Божьего храма и жертвенника, достоинства которого могли бы поблекнуть, если бы людям было разрешено приносить их в любом другом месте, а не только здесь.
[3] Чтобы сохранить единство и братскую любовь между израильтянами, которые встречались у одного жертвенника, как дети одной семьи каждый день встречаются за одним столом, чтобы они жили и любили друг друга, как братья, чтобы были единодушны в Господе, как один человек.
III. Как этот закон соблюдался.
1. Пока израильтяне хранили свою непорочность, они нежно и ревностно исполняли этот закон, о чем свидетельствует их ревность против жертвенника, сооруженного двумя с половиной коленами, который они ни в коем случае не хотели оставлять возведенным, пока не удовлетворились известием о том, что он не предназначался для жертв или приношений (Нав 22:12 и далее).
2. Этот закон начали нарушать много веков спустя из-за постыдной и неискоренимой порочности иудейской церкви. Об этом свидетельствуют жалобы, которые встречаются даже во времена правления хороших царей: «Только высоты не были отменены»; а они побуждали к самому отъявленному идолопоклонству.
3. В то же время в некоторых чрезвычайных ситуациях обходились без этого закона. Жертвы Гедеона (Суд 6:26), Маноя (Суд 13:19), Самуила (1Цар 7:9; 9:13; 11:15), Давида (2Цар 24:18) и Илии (3Цар 18:23) были благоугодны, хотя и не совершались на обычном месте, но повеления исполнить их поступали либо от ангела, либо от пророков. А некоторые считают, что после запустения Силома и до того, как был построен храм, пока ковчег и жертвенник не были установлены, разрешалось приносить жертвы в любом месте.
IV. Как обстоит дело сейчас, и какие выводы должны сделать мы, исходя из этого закона.
1. Несомненно, что духовные жертвы, которые мы должны приносить сейчас, не ограничиваются никаким местом. Об этом четко сказал наш Спаситель (Ин 4:21) и апостол (1Тим 2:8) согласно пророчеству о том, что на всяком месте будут приносить фимиам (Мал 1:11). Сейчас у нас нет ни храма, ни жертвенника, чтобы освящать дары, а евангельское единство определяется не каким-либо местом, а единством сердец и единством духа.
2. Христос — наш жертвенник и скиния истинная (Евр 8:2; 13:10); в Нем Бог пребывает среди нас, и именно в Нем наши жертвы благоугодны Богу (1Пет 2:5). А кто учреждает других посредников, другие жертвенники или иные искупительные жертвы, тот фактически учреждает других богов. Тот же, в Ком собирается весь Божий Израиль, является центром единства.
3. В то же время мы должны уважать публичное поклонение Богу и не оставлять собраний своего народа (Евр 10:25). Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова (Пс 86:2), так же должны и мы (см. Иез 20:40). Хотя Бог милостиво принимает наши семейные жертвы, но на этом основании мы не должны пренебрегать входом скинии.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента