Библейское учение о грядущем Божьем суде над народами и индивидуумами отвергается сегодня как устаревшее. Но Божьи дети сквозь столетия сохранили непоколебимую уверенность, что в «День Господень» Судия всей земли поступит по справедливости. В этом — наше упование, которое зиждется на твердой скале Священного Писания.
I. Звучит призыв ко всем врагам царства Божьего сделать все, что в их силах. Чтобы известить о том, что Бог готовится воевать против них, их призывают готовиться к войне против Него (ст. 9−11). Когда настанет час суда Божьего, тогда будут предприняты эффективные меры, чтобы собрать все народы на брань в оный великий день Бога Вседержителя (Откр 16:14; 20:8). Похоже, данные слова говорятся с иронией: «Провозгласите об этом между народами; созовите армии всех народов, чтобы они объединили свои силы в борьбе против народа Божьего». Похожие слова звучат в Книге Исайи 8:9: «Враждуйте, народы, вооружайтесь, но вы будете сокрушены (англ. пер.); приготовьтесь к войне; соберитесь с силами; возбудите храбрых; призовите их на службу; побудите их быть бдительными и решительными; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы и примут вызов Всемогущего, если осмелятся. Пусть не жалуются на недостаток оружия и перекуют орала свои на мечи и серпы свои — на копья. Пусть примут решение, если захотят, никогда больше не возвращаться к земледелию, а либо победить, либо умереть; никто не должен ссылаться на непригодность носить оружие, а слабый пусть говорит: «Я силен» и смело идет на поле брани». Подобным образом Бог всемогущей силы бросает вызов всей оппозиции сил тьмы; пусть мятутся язычники и восстают цари земли против Господа и Его Христа; пусть соберутся и придут, пусть сходятся, но Живущий на небесах посмеется над ними, ибо пока Он созывает их, то смеется над ними (Пс 2:1,4). Язычники должны пробудиться и восстать из мертвых, чтобы сойти в долину Иосафата и получить свой приговор (ст. 12); они могут выйти из своих могил и прийти по воздуху, чтобы там встретить Господа. Слово Иосафат означает суд Господень. Пусть придут на место, где будет вершиться суд Божий; возможно, это и является главным основанием, почему это имя здесь используется, но оба названия уместно поставлены рядом ради ссылки на так называемое место, на что мы обращали внимание раньше; пусть придут туда, где Бог воссядет, чтобы судить народы, к тому престолу славы, пред которым соберутся все народы (Мф 25:32), ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово. Призыв (ст. 9) превращается в требование (ст. 12). Они не только должны прийти, если осмелятся, а им придется прийти, независимо, хотят они того или нет, ибо невозможно избежать судов Божьих.
II. Служителям Божьей справедливости дается указание выступить и действовать против этих дерзких врагов царства Божьего среди людей: «Туда, Господи, веди Своих героев» (ст. 11). Когда враги приведут свои силы на поле битвы, пусть Бог приведет Свои, пусть труба архангела протрубит призыв и Он созовет своих сильных, то есть своих ангелов. Возможно, со ссылкой именно на это место Писание говорит, что пришествие Христа с неба в последний день будет с Ангелами силы Его (2Фес 1:7). Они — воинство Господне, которое будет сражаться, когда Он решит свергнуть противостоящие начальства, власти и силы, чтобы совершить суд над народами (Пс 119:6). Некоторые полагают, что слова (ст. 9−10) «Приготовьтесь к войне, возбудите храбрых» являются призывом не ко вражескому войску, а к Божьему войску; пусть выступят, поднимутся. Когда защищается дело Божье, то ли по закону, то ли с помощью меча, то у Бога в готовности находятся те, кто сделает это эффективно: свидетели готовы выступить за Него в суде, а воины готовы сражаться за Него на поле битвы. Они перекуют орала на мечи, если нужно будет. Тем не менее очевидно, что им адресован следующий указ (ст. 13): «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела»; то есть злоба их велика, ее чаша наполнена, и они сами созрели для гибели. Наш Спаситель так истолковывал это место (Мф 13:39): «...жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». Им велено пустить серп свой, свой острый серп, и собирать жатву и виноград (Откр 14:15,18). Отметьте: великая злобность людей делает их созревшими для суда Божьего.
III. Описывается выступление огромного количества людей в тот великий и торжественный день (ст. 14): «Толпы, толпы в долине суда — той же долине, которая ранее была названа долиной Иосафата, или суда Господнего, ибо близок день Господень к долине суда». Отметьте:
(1) О судном дне, дне Господнем, которого все давно ожидали, говорилось как о событии близком. Енох сказал: «Се, идет Господь», словно Судья уже тогда стоял у дверей, ибо ясно, что этот день придет по предписанию и что у Господа тысяча лет, как один день; все созревает для этого быстро; мы должны всегда быть готовы к нему, ибо наш суд близок.
(2) День суда будет днем, когда примется решение, определится вечное положение каждого человека, наконец-то закончится длительное противостояние между царством Христа и царством сатаны и борьбе будет положен конец. В халдейском переводе написано «в долине воздаяния судом», где каждый человек получит соответственно делам, совершенным в теле; «в долине молотьбы» написано на полях в продолжение метафоры о жатве (ст. 13). Там гордые враги народа Божьего будут сокрушены и разбиты и станут подобны праху на летних гумнах.
(3) Неисчислимые толпы соберутся вместе, чтобы принять в тот день свой окончательный приговор. Подобным образом мы читаем о Гамон-Гоге (в англ. пер.) — долине полчища Гогова (в рус. пер.) — и о городе Гамоне (Иез 39:15−16), когда рассказывается об уничтожении Гога; оба эти названия означают толпы побежденных врагов; и то же слово Hamonim, Hamonim, выражающее восхищение, используется в данном месте: «О, как в тот день прославится божественная справедливость гибелью огромных толп грешников!» Один раввин сказал: «Толпы живых и толпы мертвых, ибо Христос придет судить и живых, и мертвых».
IV. Говорится о том, что тогда в царстве природы произойдет поразительная перемена (ст. 15): «Солнце и луна померкнут», как и ранее в Иоиль 2:31. Их слава и сияние затмится намного более ярким сиянием той славы, в которой явится Судья. Более того, они сами будут отвергнуты при исчезновении всего, ибо осужденные грешники в аду будут лишены возможности видеть свет; и сам Бог будет им вечным светом (Ис 60:19). Те, на кого прольется гнев Божий в тот день гнева, будут лишены всех утешений и радости; это будут символизировать не только померкнувшие солнце и луна, но и потерявшие блеск свой звезды.
V. Описывается различное воздействие, которое окажет этот день на сынов этого мира и детей Божьих, соответственно тому, каков он будет для них.
1. Для нечестивцев это будет страшный день. Тогда проговорит Господь с Сиона и из Иерусалима — с престола Своей славы, с небес, где Он являет Себя особым образом, как иногда делал это с престола славы возвышенного Своего святилища, который тем не менее был лишь слабым отражением славы того дня. Он будет говорить с небес, где находится среди Своих святых и ангелов (как понимают некоторые), святое общество которых можно назвать Сионом и Иерусалимом, ибо когда мы приходим в небесный Иерусалим, то приступаем к тьмам ангелов (см. Евр 12:22,25). Но Его слова, сказанные в тот день нечестивым, будут подобны рычанию (в англ. пер.), они будут ужасны, как львиный рык (ибо именно это означает данное слово). Он долго хранил молчание, но теперь грядет Бог наш, и не в безмолвии (Пс 49:3,21). Отметьте: суд того великого дня вызовет звон в ушах тех, кто продолжает оставаться непримиримым врагом царства Божьего. Тогда от гласа Божьего содрогнутся небо и земля (Ис 2:21) и еще раз (Агг 2:6; Евр 12:26). Эти слова означают, что глас Божий в великий день вызовет такой ужас у нечестивых, что небеса и земля ужаснутся. Когда Бог придет, чтобы повергнуть и уничтожить Своих врагов и сделать их подножием Своих ног, то даже если небеса и земля встанут на их защиту и решат защищать их, то это будет напрасно. Даже они содрогнутся перед Ним и будут недостаточным прибежищем для тех, кого Он подбадривает судиться с Ним. Отметьте: как благословения Сиона являются сладчайшими благословениями, достаточными, чтобы заставить петь землю и небо, так и ужасы Сиона являются самыми суровыми, достаточными, чтобы заставить трепетать небо и землю.
2. Для праведных это будет радостный день. Когда небо и земля содрогнутся, разрушатся и сгорят, тогда Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых (ст. 16), тогда будет Иерусалим святынею (ст. 17). Святые — это Израиль Божий; они — Его народ; Церковь — это Его Иерусалим. Они состоят в завете и имеют общение с Ним; и теперь, в великий день, (1) их желания будут удовлетворены: Господь будет надеждой для народа Своего (в англ. пер.). Как Он всегда был инициатором и основанием для их надежд, так в тот день Он будет венцом их надежд. Он будет прибежищем для Своего народа (дословно) их вместилищем, убежищем и домом. В великий день святые попадут на желанные небеса — пристанут к берегу после утомительного и бурного путешествия; они прибудут, чтобы навсегда остаться дома с Богом, в дом своего Отца, дом нерукотворенный.
(2) Их блаженство будет умножено. В тот день Бог станет силою для сынов Израилевых (ст. 16, англ. пер.): даст им силу с радостью приветствовать этот день и устоять под бременем его славы и радости. Когда в этом мире свирепствуют суды Божьи, то грешники падают от них, но Бог является и будет надеждой и силой Своего народа; Он будет силой их сердца и их частью, когда сердца других людей затрепещут от страха.
(3) Их святость станет совершенной (ст. 17): тогда будет Иерусалим святынею — святым городом. Таким будет небесный Иерусалим — славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного. И будет Иерусалим святынею; он станет абсолютно святым; в нем не останется никакого греха. Евангельская Церковь — это святое общество, даже в воинствующем состоянии, но она никогда сама по себе не будет святынею, пока не станет торжествующей. Тогда не будут уже иноплеменники проходить через него; в Новый Иерусалим не войдет ничто, что оскверняет или творит беззаконие; там будут только те, кто имеет право находиться там, — только его обитатели; это будет однородное общество, без примеси.
(4) Во всем этом Бог будет возвещен и возвеличен: «Тогда узнаете, что Я — Господь Бог ваш». Благодаря освящению и прославлению Церкви Бог будет познан в Своей святости и славе как Бог, Который обитает на Своей святой горе и делает ее святой Своим присутствием; а те, которые освящены и прославлены, стали таковыми через познание Того, Кто призвал их. Знания о Боге, которыми обладают истинные верующие:
[1] Позволяют им присваивать Бога. Они знают, что Господь — их Бог, но Он принадлежит не только им, а всей Церкви; они знают, что Он — их Бог, но обитает на Сионе, на святой горе Своей, ибо хотя верой они присваивают Его, но она не завладевает и не монополизирует привилегии завета.
[2] Являются знаниями, приобретаемыми на собственном опыте. Они увидят, что Он является их надеждой и силой в наихудшие времена, и так узнают, что Он — Господь Бог их. Лучше всего милость Божью знают те, кто вкусил и увидел ее и понял, что она — благо для него.
Ст. 13−16 Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда: внидите, топчите, яко исполн точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их. Гласи прогласишася на поли судебнем, яко близ день Господень на юдоли судебней. Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой. Господь же от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой: и потрясется небо и земля
Повелел как бы при помощи трубы собрать на долину Иосафатову соседние с иудейской землей народы, говорю, Арабов и Тирян, Хеттеев и Филистимлян, и Моавитян, и Идумеев, Аммонитян и Гергесеев, как бы тотчас имеющих умереть и подвергнуться строгой ответственности пред судьею. Теперь же возбуждает Израильтян к некоторой неодолимой стремительности и непоколебимому мужеству и как бы поощряет напасть на собранных; и говорит, что это должны сделать и те, которые боятся ужасов войны и совсем не ходят на сражение, напротив, придают большое значение изнеженной жизни, и поставляют ее в веселье, и радуются подобно тем, которые делают обильный сбор винограда. Посему-то и говорит: «испустите серпы, яко предстоит объимание винограда» («испустите» употребил вместо «протяните», как это обыкновенно делают собирающие виноград); ибо они будут вполне готовы к истреблению и посечению; пусть, говорит, будет срезан враг, как кисть винограда; пусть он, находясь во множестве под ногами, будет попираем в точилах; «внидите», говорит, «топчите, яко исполн точило», то есть, множество народов собрано для истребления и нет никакого препятствия — быть им под твоими ногами. «Изливаются подточилия» — это служит указанием на множество собранных для истребления народов; ибо вследствие изобилия винограда вино часто выливается из самых точил. Итак, словами: «изливаются подточилия» указывает, на множество лежащих под ногами. «Гласи прогласишася на поли судебнем». Что это такое? Обыкновенно святые пророки предвозвещают будущее и созерцают самые имеющие некогда совершиться события, так что кажется, что они уже видят события и слышат голоса. Поскольку Навуходоносор, вступивший в битву, имел произвести истребление, и Иеремия как бы перенесен был духом к созерцанию ужасного зрелища войны и видел бесчисленное множество мертвых, то он говорил: «горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными» (Иер 4:31). Нечто подобное, как я думаю, испытал и Иоиль и, может быть, слухом своим воспринимал бывающий на войне шум; посему и говорит: «гласи прогласишася на поли судебнем». Полем судебным называет место сражения, потому что народы были собраны на нем ни для чего иного, как для того, чтобы получить жестокое наказание. Говорит, что слышатся голоса и слышатся здесь вопли падающих; ибо во время сражения бывает, что побеждаемые издают стоны, а победители издают крики торжества над побежденными и весьма много величаются над ними. «Солнце и луна, — говорит, — померкнут» и самые звезды лишатся блеска, не потому что тогда стихии подвергнутся этому самому, но потому, что как бы война произведет тьму и как бы наведет мрак на очи побежденных; ибо страх смерти всегда вызывает тьму, и тяжесть неожиданного бедствия ослабляет ум и помрачает душу как бы солнце в тех, которые подвергаются безмерным страданиям. Говорит, что воззовет Господь, как бы тут присутствующий и вместе с ними сражающийся, и наподобие военачальника возбуждающий Израильтян к нападению на врагов. Но в особенности прилично сказать, что во время всеобщего воскресения Господь как бы от Сиона воззовет, потому что, как говорит Павел, «сам Господь в повелении, во гласе архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе» восстанут нетленными (1Сол.4:16). Это предызображал и закон Моисеев, ибо он повелевал Израильтянам трубить в новомесячие; а в новомесячии можно видеть образ, и весьма ясный, века грядущего и нового, следующего за первым. Труба же есть знак всепроникающего звука трубы архангела и трубы, посланной от Бога, которая возбуждает всех лежащих в земле и звучит необычайно громко. Надобно знать, что и Сам Господь, совершая чудо над Лазарем, вошел в гроб и, как повествует Евангелист, «гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон» (Ин 11:43), хотя Он чрез пророка говорит: не воспротивится, «не возопиет,… ниже услышится вне глас его» (Ис 42:2). Итак, то, что Спаситель громким голосом воскресил из мертвых Лазаря, служит, говорю, знамением повсюду слышной трубы и звука от нее, достигающего до пределов земли и исходящего с неба.
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда. Ибо это могущество народов для вас то же, что радостное объимание винограда. Внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия; потому что вы будете попирать врагов своих и расхищать богатство их.
Источник: Толкование на книгу пророчества Иоиля.
Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика
См Толкование на Иол. 3:12
Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика
Пустите в дело серпы и пр.: речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. Идите, спуститесь: идите — в долину Иосафатову; вместо спуститесь в слав. «топчите» (πατεῖτε); LXX eвp. redu производили, сообразуясь с контекстом не от jarad спускался (как в рус.), и от radah топтать. Ибо точило полно и подточилия переливаются: точило (евр gath) — углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград, или оливки, и подточилия, или чана, куда стекал выжатый сок (ср. Зах ХIV:10; Ис V:2; Мф ХXI:33; Мк XII:1; Откр XIV:20). Образ жатвы и собрания винограда — образ страшного суда. Образом жатвы дается мысль, что суд настанет в назначенное время, когда созреет жатва, и что на суде последует отделение доброго от злого, подобно тому как после жатвы хлеба, при молотьбе и веянии, отделяются зерна от мякины (ср. Мф XIII:39; Откр XIV:15−18). Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. — Вместо слов ибо жатва созрела в слав.: «яко предстоит объимание винограда» (ὁτρυγητός). Греч. τρυγητός означает не только сбор винограда, но и жатву вообще.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента