Библейское учение о грядущем Божьем суде над народами и индивидуумами отвергается сегодня как устаревшее. Но Божьи дети сквозь столетия сохранили непоколебимую уверенность, что в «День Господень» Судия всей земли поступит по справедливости. В этом — наше упование, которое зиждется на твердой скале Священного Писания.
I. Звучит призыв ко всем врагам царства Божьего сделать все, что в их силах. Чтобы известить о том, что Бог готовится воевать против них, их призывают готовиться к войне против Него (ст. 9−11). Когда настанет час суда Божьего, тогда будут предприняты эффективные меры, чтобы собрать все народы на брань в оный великий день Бога Вседержителя (Откр 16:14; 20:8). Похоже, данные слова говорятся с иронией: «Провозгласите об этом между народами; созовите армии всех народов, чтобы они объединили свои силы в борьбе против народа Божьего». Похожие слова звучат в Книге Исайи 8:9: «Враждуйте, народы, вооружайтесь, но вы будете сокрушены (англ. пер.); приготовьтесь к войне; соберитесь с силами; возбудите храбрых; призовите их на службу; побудите их быть бдительными и решительными; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы и примут вызов Всемогущего, если осмелятся. Пусть не жалуются на недостаток оружия и перекуют орала свои на мечи и серпы свои — на копья. Пусть примут решение, если захотят, никогда больше не возвращаться к земледелию, а либо победить, либо умереть; никто не должен ссылаться на непригодность носить оружие, а слабый пусть говорит: «Я силен» и смело идет на поле брани». Подобным образом Бог всемогущей силы бросает вызов всей оппозиции сил тьмы; пусть мятутся язычники и восстают цари земли против Господа и Его Христа; пусть соберутся и придут, пусть сходятся, но Живущий на небесах посмеется над ними, ибо пока Он созывает их, то смеется над ними (Пс 2:1,4). Язычники должны пробудиться и восстать из мертвых, чтобы сойти в долину Иосафата и получить свой приговор (ст. 12); они могут выйти из своих могил и прийти по воздуху, чтобы там встретить Господа. Слово Иосафат означает суд Господень. Пусть придут на место, где будет вершиться суд Божий; возможно, это и является главным основанием, почему это имя здесь используется, но оба названия уместно поставлены рядом ради ссылки на так называемое место, на что мы обращали внимание раньше; пусть придут туда, где Бог воссядет, чтобы судить народы, к тому престолу славы, пред которым соберутся все народы (Мф 25:32), ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово. Призыв (ст. 9) превращается в требование (ст. 12). Они не только должны прийти, если осмелятся, а им придется прийти, независимо, хотят они того или нет, ибо невозможно избежать судов Божьих.
II. Служителям Божьей справедливости дается указание выступить и действовать против этих дерзких врагов царства Божьего среди людей: «Туда, Господи, веди Своих героев» (ст. 11). Когда враги приведут свои силы на поле битвы, пусть Бог приведет Свои, пусть труба архангела протрубит призыв и Он созовет своих сильных, то есть своих ангелов. Возможно, со ссылкой именно на это место Писание говорит, что пришествие Христа с неба в последний день будет с Ангелами силы Его (2Фес 1:7). Они — воинство Господне, которое будет сражаться, когда Он решит свергнуть противостоящие начальства, власти и силы, чтобы совершить суд над народами (Пс 119:6). Некоторые полагают, что слова (ст. 9−10) «Приготовьтесь к войне, возбудите храбрых» являются призывом не ко вражескому войску, а к Божьему войску; пусть выступят, поднимутся. Когда защищается дело Божье, то ли по закону, то ли с помощью меча, то у Бога в готовности находятся те, кто сделает это эффективно: свидетели готовы выступить за Него в суде, а воины готовы сражаться за Него на поле битвы. Они перекуют орала на мечи, если нужно будет. Тем не менее очевидно, что им адресован следующий указ (ст. 13): «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела»; то есть злоба их велика, ее чаша наполнена, и они сами созрели для гибели. Наш Спаситель так истолковывал это место (Мф 13:39): «...жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». Им велено пустить серп свой, свой острый серп, и собирать жатву и виноград (Откр 14:15,18). Отметьте: великая злобность людей делает их созревшими для суда Божьего.
III. Описывается выступление огромного количества людей в тот великий и торжественный день (ст. 14): «Толпы, толпы в долине суда — той же долине, которая ранее была названа долиной Иосафата, или суда Господнего, ибо близок день Господень к долине суда». Отметьте:
(1) О судном дне, дне Господнем, которого все давно ожидали, говорилось как о событии близком. Енох сказал: «Се, идет Господь», словно Судья уже тогда стоял у дверей, ибо ясно, что этот день придет по предписанию и что у Господа тысяча лет, как один день; все созревает для этого быстро; мы должны всегда быть готовы к нему, ибо наш суд близок.
(2) День суда будет днем, когда примется решение, определится вечное положение каждого человека, наконец-то закончится длительное противостояние между царством Христа и царством сатаны и борьбе будет положен конец. В халдейском переводе написано «в долине воздаяния судом», где каждый человек получит соответственно делам, совершенным в теле; «в долине молотьбы» написано на полях в продолжение метафоры о жатве (ст. 13). Там гордые враги народа Божьего будут сокрушены и разбиты и станут подобны праху на летних гумнах.
(3) Неисчислимые толпы соберутся вместе, чтобы принять в тот день свой окончательный приговор. Подобным образом мы читаем о Гамон-Гоге (в англ. пер.) — долине полчища Гогова (в рус. пер.) — и о городе Гамоне (Иез 39:15−16), когда рассказывается об уничтожении Гога; оба эти названия означают толпы побежденных врагов; и то же слово Hamonim, Hamonim, выражающее восхищение, используется в данном месте: «О, как в тот день прославится божественная справедливость гибелью огромных толп грешников!» Один раввин сказал: «Толпы живых и толпы мертвых, ибо Христос придет судить и живых, и мертвых».
IV. Говорится о том, что тогда в царстве природы произойдет поразительная перемена (ст. 15): «Солнце и луна померкнут», как и ранее в Иоиль 2:31. Их слава и сияние затмится намного более ярким сиянием той славы, в которой явится Судья. Более того, они сами будут отвергнуты при исчезновении всего, ибо осужденные грешники в аду будут лишены возможности видеть свет; и сам Бог будет им вечным светом (Ис 60:19). Те, на кого прольется гнев Божий в тот день гнева, будут лишены всех утешений и радости; это будут символизировать не только померкнувшие солнце и луна, но и потерявшие блеск свой звезды.
V. Описывается различное воздействие, которое окажет этот день на сынов этого мира и детей Божьих, соответственно тому, каков он будет для них.
1. Для нечестивцев это будет страшный день. Тогда проговорит Господь с Сиона и из Иерусалима — с престола Своей славы, с небес, где Он являет Себя особым образом, как иногда делал это с престола славы возвышенного Своего святилища, который тем не менее был лишь слабым отражением славы того дня. Он будет говорить с небес, где находится среди Своих святых и ангелов (как понимают некоторые), святое общество которых можно назвать Сионом и Иерусалимом, ибо когда мы приходим в небесный Иерусалим, то приступаем к тьмам ангелов (см. Евр 12:22,25). Но Его слова, сказанные в тот день нечестивым, будут подобны рычанию (в англ. пер.), они будут ужасны, как львиный рык (ибо именно это означает данное слово). Он долго хранил молчание, но теперь грядет Бог наш, и не в безмолвии (Пс 49:3,21). Отметьте: суд того великого дня вызовет звон в ушах тех, кто продолжает оставаться непримиримым врагом царства Божьего. Тогда от гласа Божьего содрогнутся небо и земля (Ис 2:21) и еще раз (Агг 2:6; Евр 12:26). Эти слова означают, что глас Божий в великий день вызовет такой ужас у нечестивых, что небеса и земля ужаснутся. Когда Бог придет, чтобы повергнуть и уничтожить Своих врагов и сделать их подножием Своих ног, то даже если небеса и земля встанут на их защиту и решат защищать их, то это будет напрасно. Даже они содрогнутся перед Ним и будут недостаточным прибежищем для тех, кого Он подбадривает судиться с Ним. Отметьте: как благословения Сиона являются сладчайшими благословениями, достаточными, чтобы заставить петь землю и небо, так и ужасы Сиона являются самыми суровыми, достаточными, чтобы заставить трепетать небо и землю.
2. Для праведных это будет радостный день. Когда небо и земля содрогнутся, разрушатся и сгорят, тогда Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых (ст. 16), тогда будет Иерусалим святынею (ст. 17). Святые — это Израиль Божий; они — Его народ; Церковь — это Его Иерусалим. Они состоят в завете и имеют общение с Ним; и теперь, в великий день, (1) их желания будут удовлетворены: Господь будет надеждой для народа Своего (в англ. пер.). Как Он всегда был инициатором и основанием для их надежд, так в тот день Он будет венцом их надежд. Он будет прибежищем для Своего народа (дословно) их вместилищем, убежищем и домом. В великий день святые попадут на желанные небеса — пристанут к берегу после утомительного и бурного путешествия; они прибудут, чтобы навсегда остаться дома с Богом, в дом своего Отца, дом нерукотворенный.
(2) Их блаженство будет умножено. В тот день Бог станет силою для сынов Израилевых (ст. 16, англ. пер.): даст им силу с радостью приветствовать этот день и устоять под бременем его славы и радости. Когда в этом мире свирепствуют суды Божьи, то грешники падают от них, но Бог является и будет надеждой и силой Своего народа; Он будет силой их сердца и их частью, когда сердца других людей затрепещут от страха.
(3) Их святость станет совершенной (ст. 17): тогда будет Иерусалим святынею — святым городом. Таким будет небесный Иерусалим — славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного. И будет Иерусалим святынею; он станет абсолютно святым; в нем не останется никакого греха. Евангельская Церковь — это святое общество, даже в воинствующем состоянии, но она никогда сама по себе не будет святынею, пока не станет торжествующей. Тогда не будут уже иноплеменники проходить через него; в Новый Иерусалим не войдет ничто, что оскверняет или творит беззаконие; там будут только те, кто имеет право находиться там, — только его обитатели; это будет однородное общество, без примеси.
(4) Во всем этом Бог будет возвещен и возвеличен: «Тогда узнаете, что Я — Господь Бог ваш». Благодаря освящению и прославлению Церкви Бог будет познан в Своей святости и славе как Бог, Который обитает на Своей святой горе и делает ее святой Своим присутствием; а те, которые освящены и прославлены, стали таковыми через познание Того, Кто призвал их. Знания о Боге, которыми обладают истинные верующие:
[1] Позволяют им присваивать Бога. Они знают, что Господь — их Бог, но Он принадлежит не только им, а всей Церкви; они знают, что Он — их Бог, но обитает на Сионе, на святой горе Своей, ибо хотя верой они присваивают Его, но она не завладевает и не монополизирует привилегии завета.
[2] Являются знаниями, приобретаемыми на собственном опыте. Они увидят, что Он является их надеждой и силой в наихудшие времена, и так узнают, что Он — Господь Бог их. Лучше всего милость Божью знают те, кто вкусил и увидел ее и понял, что она — благо для него.
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен»
Кто будет вооружен этим оружием и всегда защищен от стрел и нападений врагов, тот не будет отведен, как пленник покоренный, в неприятельскую землю помыслов, будучи связан путами грабителей, и не услышит от пророка: для чего состарился в земле чужой? (Вар 3:10). <…>
Хочешь ли узнать саму силу и мужество этого сотника, с которыми он носит эти вышесказанные виды оружия — не плотские, но сильные Богом? Слушай самого царя, собирающего храбрых мужей на духовную войну, который избранных назначает и ободряет: слабый пусть говорит: «я силен». Итак, видите, что войну Господню могут вести только терпеливые и немощные, с той, без сомнения, немощью, о которой наш евангельский сотник с надеждою говорил: когда я немощен, тогда силен (2Кор 12:10). Об этой немощи один из пророков говорит: самый слабый между ними в тот день будет как Давид (Зах 12:8). Также и терпеливый будет вести эту войну, а именно, имеющий то терпение, о котором говорится: терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр 10:36).
Источник: Собеседования.
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: я силен
См Толкование на Иол. 3:9
Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен»
По мнению одних (Новак), речь пророка обращена к язычникам, которые приглашаются в изобилии приготовлять оружие для предстоящей борьбы; по мнению других, к иудеям. Образы, употребляемые в ст. 10-м, встречаются еще у Ис II:4 и Мих IV:3.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента