(1:1−4) Складывается впечатление, что синодальный перевод предлагает четыре разных вида насекомых: гусеница, саранча, черви и жуки. Но такая версия представляется сомнительной.
(3:1−8) В еврейском Ветхом Завете отрывок Иоиль 2:28−32 является третьей главой. Третья глава синодального перевода является, таким образом, четвертой.
I. Это будет день мщения, ибо Бог возвратит плен Иуды и Иерусалима (ст. 1). Хотя рабство народа Божьего будет очень суровым и длительным, но оно не будет вечным. Его рабство в Египте закончилось освобождением в свободу славы детей Божиих. Отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение. И нынешнее рабство в Вавилоне также закончится хорошо. Господь Иисус совершит действенное искупление бедных порабощенных душ и освободит их от владычества греха и сатаны; Он возвестит лето Господне благоприятное, юбилейный год, освободит рабов от долгов; возвестит узникам открытие темницы. Есть день и время, определенное для возвращения из плена детей Божьих, для того, чтобы избавить их от власти преисподней; это будет последний день и конец всех времен.
II. Это будет год возмездия за Сион. Хотя Бог может позволить, чтобы враги Его народа господствовали над ним очень сурово и в течение длительного времени, но Он призовет их к ответу за это и пленит плен (Пс 67:19): отправит в плен тех, кто пленил Его народ (Откр 13:10). Обратите внимание:
1. Кого следует причислить к тем, кто будет наказан — все народы (ст. 2). Эти слова подразумевают, (1) что все народы заслуживали наказания от Бога за вред, причиненный народу Божьему. Преследование — основной вопиющий грех этого мира; весь мир лежит во зле и восстает против благочестия. Враждебность старого змея — бога этого мира — против семени жены в разной степени проявляется в сынах этого мира. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.
(2) Что какой бы народ ни причинил зло народу Божьему, он не останется ненаказанным, ибо касающийся Израиля Божьего узнает, что касается зеницы Его ока. Иерусалим будет тяжелым камнем для всех племен (3ах 12:3). Но особенно сурово будут наказаны соседние народы: Тир, Сидон и все округи Филистимские, то есть филистимляне, доставлявшие много беспокойства соседнему Израилю Божьему (ст. 4). Раз будут наказаны отдаленные и могущественные народы, опустошившие Израиль, то бессильная злоба тех, кто был расположен рядом с ним и усиливал зло (Зах 1:15), прилагая к нему руку (Иез 26:2), не останется незамеченной. Отметьте: незначительные преследователи будут призваны к ответу так же, как и великие; и хотя они не смогли сделать много зла, но будут наказаны соответственно злым поступкам своим и причиненному ими вреду.
2. Как будет происходить этот суд. Все они будут собраны (ст. 2), чтобы все, объединившиеся против народа Божьего единодушно (Пс 82:6), получили свой приговор. Они будут приведены в долину Иосафата, расположенную возле Иерусалима, и там Бог произведет над ними суд, (1) ибо хорошо, чтобы преступников судили в той стране, где они совершили преступление.
(2) Чтобы они еще больше постыдились, увидев Иерусалим, который так долго осаждали и надеялись уничтожить, славою всей земли, несмотря на всю их ярость.
(3) Для большего утешения и славы Израиля Божьего, который увидит, что Бог заступился за них.
(4) Тогда там повторится то, что Бог сделал для Иосафата, когда даровал ему победу над теми, кто напал на него, и обеспечил поводом для радости и хвалы в долине благословения (см. 2Пар 20:26).
(5) Именно в этой долине (как предполагает д-р Лайтфут) погибла армия Сеннахирима, или ее часть, когда была уничтожена ангелом. Они собрались и пришли, чтобы разрушить Иерусалим, но Бог собрал их вместе, как снопы на гумно (Мих 4:12), чтобы они сами погибли.
3. Призван истец, от имени которого проводится это следствие: «...от имени народа Моего и наследия Моего, Израиля». Именно за него Бог хочет ревностно вступиться. Отметьте: народ Божий — это Его наследие, Его избранные, Его удел, Его часть и богатство, превыше всех народов (Исх 19:5; Втор 32:9). Они принадлежат Ему, и поэтому Он возбуждает дело против тех, кто посягает на них.
4. Им предъявляется обвинение, изложенное довольно детально. Своим идолопоклонством они сильно оскорбляли Бога, но Бог судится с ними за оскорбление, нанесенное Его народу и сосудам Его святилища.
(1) Они сильно оскорбили народ Израиля, рассеяли его между народами и заставили искать прибежища где придется или же уводили в плен в свои страны и тщательно рассеивали их из страха, что те объединятся ради собственной безопасности. Они разделили их землю и взяли ее части себе во владение; более того, они бросали жребий о народе Моем и продавали их. Взяв их в плен:
[1] Враги издевались и смеялись над ними как над ничтожествами. Они не хотели освободить пленников и в то же время полагали, что не стоит тратиться на их содержание; для них не стоило ничего проиграть их в кости. Или же они делили узников жребием, как солдаты делили одежду Христа.
[2] С их помощью захватчики получали выгоду. Получив узников, они продавали их и при этом испытывали такое презрение, что не возвышали цены их, а продавали больше ради удовольствия, а не прибыли. Они отдавали отрока, захваченного в сражении, за блудницу, а отроковицу за вино, которого хватало на одно застолье; это была высокая цена, которой они оценивали рабов, и хорошее продвижение для сына и дочери Израиля 1 быть рабом и чернорабочим в таверне или публичном доме. Обратите внимание; в данной ситуации видно, что добытое с помощью греха чаще всего тратится на другой грех. Добычу, отнятую у евреев с помощью насилия и притеснения, захватчики расточили и растратили на пьянство и блуд; таков характер и так часто ведут себя враги и преследователи народа Божьего. Всякий раз, когда филистимлянам или жителям Тира удавалось захватить отроков из Иудеи или Иерусалима, взяв в плен на войне или похитив, они продавали их грекам, с которыми мужи Тира торговали, выменивая души человеческие (Иез 27:13), чтоб удалить их от пределов их (ст. 6). Быть подобным образом покупаемым и продаваемым язычниками было великим позором для Израиля — Божьего первенца, рожденного свободным.
(2) Они бесчестно взяли серебро и золото Божье (ст. 5), которое некоторые считали богатством Израиля. Бог называет золото и серебро, которое имел народ Божий, Своим, так как они получили его от Него и посвятили Ему; и Бог воспринимал всякого, кто грабил их, словно тот грабил Его, и справедливо требовал удовлетворения. Кто отнимал имущество у благочестивых людей за гостеприимство, тот окажется виновным в кощунстве; они взяли серебро и золото, принадлежащее Богу. Но скорее всего здесь имелись в виду сосуды и сокровища храма, которые в данном месте Бог называет драгоценностями — ценными и желанными для Него и всех, принадлежащих Ему. Они внесли их в свои капища в качестве трофеев победы над Божьим Израилем, думая, что одержали победу над Богом Израиля, более того, думая, что их идолы победили Его: ковчег был поставлен в храм Дагона — так бесчестно они поступали. «Что вы Мне (ст. 4) и Моему народу? Что плохого они вам сделали? Какой повод они дали для подобного поведения? Вы не должны были так поступать с ними, но все это делали. Вы замышляли заговоры против мирных земли, обижали и причиняли зло самому безобидному и безвредному народу. Хотите ли воздать Мне!» Разве могут они сослаться на то, что Бог или Его народ причинили им какое-либо зло, за что они могли справедливо по праву возмездия совершать против них все это зло? Нет, ничего подобного. Отметьте: довольно часто люди обходительные и обязательные по отношению к своим соседям сталкиваются со злобным и недоброжелательным отношением с их стороны, равно как и людям безвредным приходится часто страдать.
5. Им выносится приговор. В общем (ст. 4): «Если вы воздаете Мне, то есть делаете вид, что судитесь со Мной, если вы разгневали Меня до такой ревности, если вы касаетесь зеницы Моего ока, то скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши». Кто судится с Богом, тот очень скоро увидит, что неспособен отстоять свое дело в споре с Ним. Он воздаст им скоро, когда они не будут думать о возмездии и у них не будет времени предотвратить его; если Он решит наказать их, то в результате они очень скоро погибнут. В частности, Он угрожает, (1) что им не удастся добиться своей цели и причинить зло, которое они замышляют против народа Божьего. Они хотят удалить их от пределов их, чтобы они никогда не вернулись на родину (ст. 6), но (говорит Бог) «Я подниму их из того места, куда вы продали их, и они не будут живьем погребены там, как вы того желали». Хотя люди продавали народ Божий, но Бог не лишился от этого права на Свою собственность.
(2) Что им отплатят их же монетой, как Адони-Везеку (ст. 8): «Я предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды; вы так же будете зависеть от их милости, как они — от вашей» (Ис 60:14). Так иудеи взяли власть над врагами своими (Есф 9:1). А затем вполне справедливо продадут их Савеям, народу отдаленному. Одни полагают, что это исполнилось, когда Маккавеи одержали победу над врагами иудеев, другие считают, что эти слова касаются более отдаленного времени — последнего дня, когда праведники будут владычествовать (Пс 48:15) и святые будут судить мир. Известно, что ни один из тех, кто ожесточил свое сердце против Бога и Его Церкви, долго не процветал, даже фараон, ибо так Господь сказал для утешения всех Своих страждущих рабов: «Мне отмщение, Я воздам».
Ст. 1−3 Яко се, аз во дни тыя и во время оно, егда возвращу пленники Иудины и Иерусалимли, и соберу вся языки, и сведу я на юдоль Иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех моих и о наследии моем Исраиле, иже разсеяшася во языцех: и землю мою разделиша, и на люди моя вергоша жребия, и даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху
И после того как десять колен отторглись от царства Ровоама и отделились от него, и весь Израиль распался на Ефрема и Иуду, появлялись блаженные пророки. Они говорили о том, что относилось к обоим, так как все пророческое служение у них продолжалось до времен плена. После же их возвращения из него в Иерусалим и последовавшего тогда их прибытия, на Израиля пророчествовали Аггей, и Захария, и Малахия. Кажется и Ездра предвозвестил немногое нечто о тогдашних событиях, и о совершившихся в его век. Итак, изъясняемое пророческое слово упоминает не о событии, совершившемся во времена древних пророков, но о том, что едва Кир отпустил Израиля, они возвратились в Иудею. А чем это событие достойно внимания и что такое случилось тогда, об этом мы скажем, насколько возможно, приводя в пояснение повествование Ездры.
Итак, лишь только Израильтяне возвратились в Иудею и отдохнули от угнетения и бедствий рабства, они опять обратились к прежнему легкомыслию и не оказались верными исполнителями и стражами установлений Моисея. Между тем как закон всем воспрещал соитие с дочерьми иноплеменников, они, пренебрегши от Бога данным им постановлением, вступали в соитие с иноплеменными женщинами. Сильно огорченный этим Ездра раздирал свою одежду, оплакивал Израильтян и увещевал, чтобы они разобщились от иноплеменных женщин И они, убоявшись может быть божественного гнева, решились исполнить это и опять прежде бывшего ставили учителем того, что может быть с ними, если бы они не захотели почитать закон. Когда же изгнано и удалено было из Иерусалима множество иноземных женщин, то соседние народы естественно должны были приходить в негодование, как чрезвычайно оскорбленные этим. И сверх того они может быть рассуждали в себе следующим образом. Поскольку они (Иудеи) укрепляли стенами Иерусалим и ревностно восстанавливали божественный храм, то враги их были воспламеняемы ко гневу стрелами зависти и старались препятствовать этому, вероятно помышляя о том, что если Израиль опять достигнет прежнего могущества и будет иметь укрепленные города, чему будет вспомоществовать Бог всяческих, так как Ему будет совершаться служение по древним обычаям в храме, то он опять достигнет владычества, будет невыносим для всех, наложит подати на некоторых соседей и тех, которые впоследствии решились бы только оказать ему сопротивление, совершенно покорить себе, опустошивши их земли. По этой причине они подговаривали некоторых мешать им в производстве работ над самым храмом и над стенами. Когда же это старание их оказалось бесплодным, потому что Бог споспешествовал Израильтянам в их работах, то они наконец вооружились и решились идти войной против них. Но были побеждены и пали, потому что Бог помогал им (Израильтянам). А собрание тех, которые решились на это, было в долине Иосафатовой. Местность эта находилась на расстоянии немногих стадий от Иерусалима, на восточной стороне. Говорят, что это — открытая местность и удобная для действий конницы. А что некоторые из могущественнейших язычников недоброжелательно относились к Израильтянам, строившим храм, и однако же нисколько не успевали в своих замыслах, об этом скажет блаженный Ездра, говоря: «во временех Артаксеркса царя Персскаго, восписаша ему на обитающих во Иудеи и Иерусалиме: Вилемос, и Мифридат, и Тавеллий, и Рафим, и Веелтефм, и Самеллий писец, и прочии соучиненнии, обитающии в Самарии и во иных местех» (2Ездр.2:16). Содержание этого письма состояло в том, будто Иерусалим есть город, обладающий неодолимым могуществом, никогда не покоряется царям других стран, напротив, сильно сопротивляется им, так что если достигнет прежнего могущества, то доставит впоследствии немало забот и самим начальникам Вавилонским. Но написавшие такое письмо не имели никакого успеха. Некоторые же из жителей Самарии и переселившиеся из Вавилона предлагали Иудеям работать и строить храм вместе. Но последние не захотели сего и по этой причине подверглись немалым неприятностям, противодействуя злоумышлениям тех. В книге Ездры также написано (о сем) следующее: «и услышаша врази Иудины и Вениамини, яко сынове преселения созидают церковь Господу Богу Исраилеву, и приступиша к Зоровавелю, и к князем отечеств, и рекоша им: созиждем с вами, понеже, якоже и вы, ищем Бога вашего, и ему мы жрем жертву от дний Асарадана царя Ассурска, приведшаго ны семо». Находившиеся же при Зоровавеле сказали: «несть нам и вам создати дом Богу нашему, понеже мы сами особно созиждем Господу Богу нашему, якоже повеле нам Кир царь Персский. И быша людие земли тоя ослабляюще руки людей Иудейских, и препинаху им в созидании, и наимаху на них советников, да разорят совет их» (1Ездр. 4, 1−5). Но хотя они злоумышляли, однако же, злоумышление их оказалось напрасным. А что после того как напоследок тайные замыслы оказались бесплодными: все соседние народы пошли (против Иудеев) открытой войной, но были побеждены и побиты, — об этом ты узнаешь оттуда же. Во второй книге Ездра пишет так: «Бысть же егда услыша Санаваллат, и Товиа, и Аравляне, и Амманиты, яко взыде отрасль стен Иерусалимских, зане начаша разселины заграждати, и зло им явися зело. И собрашася вси вкупе, да приидут и ополчатся на Иерусалим…. И ко Господу Богу нашему, говорит, молихомся и поставихом стражы на стене противу их день и нощь от лица их. Рече же Иуда: истомлена есть сила враг и народ мног (Неем 4:7−10). В сих словах нет упоминаний о долине: но об этом говорит нам предание. Пророчество же вполне достоверно и сообщает нам название местности сражения. Поэтому тот, кто говорит, что соберет все народы в долину Иосафатову, разумел, думаем, это именно событие. Очевидно, соберет не против воли, но только не будет препятствовать желающим придти. Будет же судиться с ними об Израиле, и своем наследии, которое они разделили, похищая может быть оставшихся от Вавилонян, нападая на них во время бедствия и отдавая блудницам мальчиков, а отроковиц предлагая для ужасного разврата и как бы продавая их распутству других, и этим приобретая деньги для роскоши и пьянства.
Размыслив же об искуплении чрез Христа, мы говорим, что и с нами было нечто подобное. Нас, пленных и находившихся в рабстве у жестокого тирана, говорю о сатане, он освободил и возвел как бы во святую землю — в жизнь евангельскую, в состояние всеми удободостижимое, в город укрепленный — духовный Иерусалим, который есть церковь Бога жива, сделав нас подобно драгоценным камням, способным к созиданию, в святой храм, «в жилище Божие Духом» (Еф 2:22; ср.:1Пет2:5). Но нечестивое множество демонов воспламенилось скорбями зависти, и сверх того многие противники догматам истины сделали нападения на святых; но не нанесли им никакого вреда, потому что Бог защищал их и Христос подкреплял их, и говорил: «в мире скорбни будете: но дерзайте, яко аз победих мир» (Ин 16:33). У Иудеев есть пустая и бабья басня, будто некогда в долине Иосафатовой Бог будет судить всех, после воскресения мертвых; они думают, что все живущие во вселенной понесут наказание за учиненное против них, Иудеев. Но эта достойная осмеяния мысль их никогда не исполнится, потому что богодухновенное Писание говорит, что пророчество уже исполнилось и соседние народы подверглись праведному наказанию от Бога, когда произошло сражение в долине Иосафатовой. Они, как я сказал, напали на останки Израиля, подвергшегося весьма великому бедствию, потому что преданы были Вавилонянам
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Ст. 1−2 Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили
По спасении верующих на горе Сион и в Иерусалиме и по призвании оставшихся из среды народа иудейского, уверовавших вместе с апостолами и чрез апостолов, — в то время, когда будет возвращен плен Иуды и Иерусалима Господом, Который пришел проповедовать слепым прозрение и пленным освобождение и избавил исповедующих Его и пребывающих в Церкви, имеющей видение мира, Он соберет все народы, не восхотевшие уверовать, и отведет их в долину Иосафата [для суда].
Источник: Комментарии на малых пророков.
Ст. 1−3 Ибо вот, в те дни и в то время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и отведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. И а народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока на непотребство, и продавали отроковицу за вино, чтобы пить
Согласно с своим обещанием, будем говорить сперва применительно к иносказательному смыслу, связывая последующее с предшествующим, и, если будет возможно, попытаемся все отнести ко дню суда. По спасении верующих на горе Сионе и в Иерусалиме и по призвании оставшихся из среды народа иудейского, уверовавших вместе с апостолами и чрез апостолов, в то время, когда будет возвращен плен Иуды и Иерусалима Господом, который пришел проповедовать слепым прозрение и пленным освобождение и избавил исповедующих Господа и пребывающих в Церкви, имеющей видение мира, Он соберет все народы, не восхотевшие уверовать, и отведет их в долину Иосафата, что́ по-гречески, соответственно еврейскому подлиннику, яснее называется т. е. низведу и с высоты свергну вниз. При этом обрати внимание на то, что когда Господь призывает всех неверующих или противные силы на суд и производит суд над ними за народ Свой, то говорит: отведу их в долину Иосафата. Когда же Он призывает верующих к войне, то говорит: возбудите сильных, пусть придут, поднимутся все ратоборцы: пусть воспрянут и поднимутся народы на долину Иософата (Иол. 3:9, 12), призывая их не спуститься, по подняться. Ибо всякий, над кем производится суд за грехи его, находится в долине, называемой [долиною] Иосафата, то есть суда Господня: но кто верует в Господа, тот не будет судим. Там Он произведет суд над ними, не величием могущества, но силою истины изобличая тех, которые разделили народ Божий и рассеяли наследие Его между народами, чтобы принудить рабов Божиих быть их рабами, и разделили землю Его, разрознивши ее чрез многочисленные заблуждения, так что одни почитали Юпитера, другие Юнону, Минерву, лихорадку, ржавчину, Анубиса, крокодила, ибиса, сов, ястребов и аистов Поэтому некогда был разделен народ Божий, и эти враждебные народы, то есть князья мира сего и правители тьмы, не только разделили себе народ Божий, но отдавали отроков на непотребство, принуждая их изменять мужескую природу, как говорит апостол: сего ради предаде их Бог в страсти бесчестия: и жены бо их измениши естественную подобу в презъестественную. Такожде и мужи, оставльные естественную подобу женска пола, разжегошася похотию своею друг на друга, мужи на мужех студ содевающе, и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще (Рим 1, 26−27). Не довольствуясь совершением этого, они продавали отроковицу за вино чтобы пить, предпочитая лакомство сладострастию. Все это, как говорят иудеи, буквально исполнилось во времена Веспасиана и Тита и в особенности Адриана. Если же мы будем относить написанное ко дню суда, то должны будем сказать, что всякий спасаемый спасается в Церкви или в небесном Иерусалиме Когда будет возвращен плен Иуды и Иерусалима, тогда все будут собраны и отведены в долину Иосафата, и там Господь произведет суд над теми, кои преследовали народ Его и разделили себе наследие Господне, рассеяли их между народами и о земле Его бросали жребий. Это мы должны относить не только к еретикам, которые разделили себе народ Божий и обратили его в язычником, но ко всем суровым и высокомерным учителям, которые под именем учителей и священников господствуют над клирами и угнетают подчиненных им. Когда они бывают небрежными и соблазняют одного из малых, то также вовлекают отроков в непотребство или отдают блудницам, и ради своего наслаждения те, имже бог чрево, и слава в студе их (Филип. 3, 19), продают отроковиц, чтобы пить вино. Отдает же юношей блудницам и продает отроковиц для распутства тот, кто из-за постыдной корысти не обличает согрешающих.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима
Суд. Господа над народами в долине Иосафатовой
В конце главы II пророк говорил о дне Господнем в отношении к иудеям; в гл. III он говорит о значении этого дня для язычников. Ст. 1-й примыкает к ст. 32-му гл. II: спасение будет только на Сионе, ибо все другие народы должны подвергнуться Суду Божию. В те дни и в то самое время, т. е. в то время, когда изольется Дух Св. на всякую плоть, когда совершится восстановление благоденствия Иуды и Иерусалима. Выражение возвращу плен (aschiv schevuth) означает не только возвращение пленников, но и возвращение им того, чем наслаждалась они до плена (ср. Иов XLII:10). Говоря о плене, пророк мог иметь в виду как небольшие пленения евреев, начавшиеся с древнего времени (ср. Ам I:6−9), так и плен вавилонский, который он предвидел (св. Кирилл Александрийский).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента