I. Что царство благодати испытает на себе обильное излияние Духа (ст. 28−29). Не трудно постигнуть значение данного обетования; мы также не сомневаемся относительно того, на какое событие оно ссылается и когда осуществилось, ибо апостол Павел точно пояснил и привязал его к определенному событию, заверив нас в том, что когда Дух излился на апостолов в день Пятидесятницы (Деян 2:1 и далее), то это и было событие, предреченное пророком Иоилем (Деян 2:16−17). Это был дар Духа, который, согласно данному обетованию, должен был прийти, и нам не нужно было ждать другого, равно как н другого исполнения обетования о Мессии.
1. Обещанное в данном месте благословение — излияние Духа Божьего: Его даров, благодатей и утешений, творцом которых является благословенный Дух. В Ветхом Завете мы часто читали о Духе Господнем, который словно по каплям сходил на судей и пророков, поставленных Богом для необычного служения; а теперь Дух изольется обильно, полным течением, как было обещано со ссылкой на новозаветные времена (Ис 44:3): 1Излию дух Мой на племя твое».
2. Определено время, когда это совершится: после того; это обетование исполнится после исполнения предыдущих обетований. Св. Петр полагает, что здесь речь идет о последних днях, днях Мессии, через Которого мир получит свое последнее откровение о божественной воле и благодати в последние дни иудейской Церкви, незадолго до ее рассеяния. 3. На кого распространится данное благословение и кому оно будет даровано. Дух изольется на всякую плоть: не так, как раньше, на одних евреев, но и на язычников, ибо во Христе нет различия между иудеем и эллином (Рим 10:11−12). До сих пор божественное откровение передавалось только потомкам Авраама, и Дух пророчества имели только жители земли Израиля; но в последние дни узрит всякая плоть славу Господню (Ис 40:5) и придет перед лицом Господним на поклонение (Ис 66:23). Иудеи считают, что здесь речь идет о всякой плоти в земле Израиля, и сам Петр не был уверен в том, что здесь говорится о язычниках, пока не увидел осуществление данного обетования в день схождения Святого Духа на Корнилия и его друзей, которые были язычниками (Деян 10:44−45); им был дан тот же дар, что и в день Пятидесятницы. Дух изольется на всякую плоть, то есть на всех, чьи сердца стали плотяными — мягкими и чувствительными — и таким образом были подготовлены принять влияние и воздействие Святого Духа. Слова «на всякую плоть» означают, что Дух изольется на представителей разных видов людей; теперь дары Духа не будут такими редкими или так сильно ограничены, как было раньше, а станут более обильными и доступными. Дух изольется (1) на представителей обоих полов: не только сыны ваши, но и дочери ваши будут пророчествовать; мы читаем о четырех сестрах из одной семьи, которые были пророчицами (Деян 21:9). Не только родители, но и дети исполнятсяДухом; это подразумевает, что данный дар будет последовательно передаваться в Церкви на протяжении нескольких веков.
(2) На людей разного возраста: старцам вашим, растратившим свою энергию, и тем, чей дух начинает угасать, будут сниться сны, а юноши ваши, которые неопытны и мало знают о божественных истинах, будут видеть видения. Бог явит Себя в снах и видениях и старцам и молодым.
(3) На представителей самого низкого сословия, проживающих в самых плохих условиях: на рабов и на рабынь. Иудейские толкователи говорят: «Право получить пророчество имеют лишь те люди, которых можно охарактеризовать мудрыми, храбрыми и богатыми, а не души людей бедных или людей в скорби». Но во Христе нет раба, ни свободного (Гал 3:28). Многие призванные были рабами (1Кор 7:21), но это не воспрепятствовало им принять Святой Дух.
(4) Это благословение будет иметь последствия: они будут пророчествовать; они получат новые откровения о божественных истинах не только для личной пользы, но и для пользы Церкви. Они будут толковать Писание и говорить о тайнах давних и грядущих, которых не могли бы предвидеть или в суть которых не могли бы проникнуть благодаря величайшей проницательности и благоразумию, равно как и за счет своих природных способностей. Благодаря этим необычным дарам христианская Церковь была основана, писания написаны и учреждено служение, которое при помощи обычного воздействия и влияния Духа должно было сохраняться и поддерживаться.
II. Царство благодати будет представлено глобальными изменениями в природе (ст. 30−31). Излияние Духа будет очень утешительным событием для праведных, а неправедные пусть услышат о нем и затрепещут. Наступит день Господень, великий и страшный; о нем будет возвещено знамениями на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма, солнце превратится во тьму и луна — в кровь. Это пророчество полностью исполнится (как полагает образованный д-р Покок) в день суда в конце времен, перед которым эти знамения исполнятся буквально; тем не менее, они частично исполнились во время смерти Христа, которая названа судом этому миру, ибо тогда земля потряслась и померкло солнце; это был день великий и страшный. Более полно оно исполнилось при разрушении Иерусалима, которое было прообразом великого суда и которому предшествовало много поразительных знамений, помимо потрясений в государствах и царствах, о которых пророчествовалось в фигуральных выражениях: солнце превратится во тьму, луна — в кровь, услышите о войнах и о военных слухах (Мф 24:6−7); наш Спаситель говорит о них как о начале болезней (Мф 24:8). Но перед последним судом несомненно будут знамения на небе и на земле: и небо и земля исчезнут без всякой метафоры. Суды Божьи над грешным миром, частое уничтожение нечестивых царств огнем и мечом являются предисловием и преддверием к суду над этим миром в последний день. Те, на кого изольется Дух, будут предвидеть и предсказывать великий и страшный день Господень и истолковывать знамения на небе и земле, которые будут предшествовать ему, ибо, как о Его первом, так и о Его втором пришествии свидетельствовали и свидетельствуют пророки (Откр 10:7).
III. Во время и первого, и второго пришествия Иисуса Христа все истинные верующие будут в безопасности и блаженстве (ст. 32). Здесь говорится об отдельных людях, ибо Новый Завет чаще, чем Ветхий, обращается к ним, а не к царствам и народам. Обратите внимание:
(1) Совершится спасение. Хотя день Господень будет великим и страшным, тем не менее на горе Сион и в Иерусалиме будет спасение; там они будут избавлены от него. День Господень — это день Его суда, и Он знает, как отделить драгоценное от ничтожного. В вечном Евангелии, которое пришло с Сиона, в Церкви первенцев, прообразом которой послужила гора Сион и которой является Иерусалим в вышних, будет спасение; путь, как избежать грядущего гнева, найден и открыт. Сам Христос является не только Спасителем, но и спасением; Он остается таким до края земли. Это спасение, хранившееся для нас в завете благодати, является исполнением обетований, данных отцам. Будет спасение, как сказал Господь (см. Лк 1:72). Отметьте: основанием для утешения и надежды грешников является тот факт, что какая бы опасность ни грозила им, для них также хранится спасение, если только они сами не совершат ошибку. И если мы тоже хотим иметь спасение, то должны обратиться к евангельскому Сиону и Божьему Иерусалиму.
(2) Что есть остаток, который имеет часть в этом спасении и для которого это спасение будет совершено. У остальных (т.е. среди них) будет спасение, в их душе и духе; этому есть залоги и свидетельства: Христос в вас, упование славы. Они названы остатком (в англ. пер.), так как их немного по сравнению с толпами, которые погибнут; это небольшой остаток, но избранный — остаток по избранию благодати. И в данных стихах нам говорится, кто будет избавлен в великий день.
[1] Это те, которые искренне призывают Бога: всякий, кто призовет имя Господне, все равно, еврей или язычник (так поясняет апостол, когда излагает великий принцип Евангелия, согласно которому мы будем судимы, Рим 10:13), спасется. Эти слова предполагают, что человек должен знать Его, верить в Него, стремиться к Нему, уповать на Него и, как свидетельство своей искренности во всем этом, быть послушным Ему, ибо без всего этого восклицания: «Господи, Господи» не принесут нам никакой пользы. Отметьте: именно молящийся остаток спасется. И смерть погибающих усугубится тем, что они могли спастись при таких легких условиях.
[2] Те, которые действенно призывают Бога. Безусловно, будет спасение у остальных, которых призовет Господь не только общим призывом Евангелия, обращенным ко многим неизбранным, а особым призывом к общению с Иисусом Христом, Которого Господь предопределил или подготовил (в халдейском толковании). Св. Петр позаимствовал эту фразу (Деян 2:39). Отметьте: в великий день будут спасены только те, которые действенным образом призваны от греха к Богу, от своего «эго» ко Христу, от нижнего мира к высшему.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь
Следовательно, скажет кто-нибудь, для множества христиан, которые не соблюдают всех заповедей, бесполезно будет соблюдение некоторых? При этом прекрасно привести себе на память блаженного Петра, который, после стольких заслуг и после стольких ублажений, за одно только слово услышал: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин 13:8). Не говорю уже о том, что и это одно слово не леность и пренебрежение доказывало, но было выражением почтения и уважения. Впрочем, скажет иной: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Источник: Пролог 4 (к Пространным аскетическим правилам).
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь
Возвращайся в Церковь, от которой ты злочестиво отделил себя. Ведь Бог обещал прощение возвратившимся, ибо написано: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. И наконец, иудеи, которые говорили о Господе Иисусе: «В нем дьявол» или «Он изгнал дьявола через Вельзевула» (см. Мф 12:24, Мк 3:22, Лк 11:18), — и которые распяли Господа, проповедью Петра призванные ко крещению, смогли смыть вину этого злочестивейшего греха.
Источник: О покаянии.
И будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется: яко в горе Сионе и во Иерусалиме будет спасаемый, якоже рече Господь, и благовествуемии, ихже Господь призва
Таким образом, всенепременно, говорит, за неправедные деяния Иудеев явятся на небе и на земле знамения и чудеса. Однако, несмотря на это, им предлежат и милости от Бога, то есть — спасение верой, оправдание во Христе, залог духа, освящение, надежда на царство небесное, так как Бог непамятозлобно отпустит им и преступления против Христа. Так, Петр сильно обличал народ Иудейский, открыто возглашая, что они убили, повесив на древе, Спасителя и Искупителя всех, отреклись от Святого и Праведного и просили даровать им человека-убийцу; но к этому он прибавил: «и ныне, братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши:… покайтеся убо» (Деян 3:17−19), «и да крестится кийждо вас во имя Господа Иисуса; …и приимете дар Святаго Духа, вам бо есть обетование и чадом вашым» (Деян 2:38−39). Итак, хотя, говорит, и наступят знамения и чудеса, спасется всякий, кто призовет Владыку, Господа неба и земли. А что слову спасения надлежало быть проповеданным прежде в самом Иерусалиме, где умерщвлен был Господь, а затем быть разнесенным святыми Апостолами по всем народам, — будет ясно из слов пророка: «в горе Сионе и во Иерусалиме будет спасаемый, и благовествуемии, ихже Господь призва», ибо, как пишет Павел, «никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога» (Евр 5:4). Посему по выбору из всех призваны блаженные ученики и не самовольно приступили к апостольству, как тот безумный фарисей или законник, который, присваивая себе преимущества ученика, следовал, говоря: Господи, «иду по тебе, аможе аще идеши» (Мф 8:19). Поэтому-то Спаситель отверг дерзко пристававшего и нимало не приближавшегося к требованиям евангельским, говоря: «лиси» и прочее (Мф 8:20). Между тем готовым к апостольству возглашал, говоря: «грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком» (Мф 4:19). А Матфея берет даже от корыстных занятий, повелевая ему следовать за собою (Мф 9:9). Призваны же были по собственному желанию, как и было естественно, те, которые были наиболее способны, и с особым рвением, исполнять Его волю, хотя отец и изобретатель беззакония и похитил предателя.
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Ибо во Иерусалиме будет спасение; в нашествие Гога так же, как было в нашествие царя ассирийского Сеннахирима.
Источник: Толкование на книгу пророчества Иоиля.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь
Блаженный апостол, давая понять, что те времена, когда все народы уверуют в Бога, предсказаны пророками, привел в доказательство то, что так написано и так будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Ибо прежде лишь сыны Израиля призывали имя Господа, создавшего небо и землю, прочие же народы призывали идолов немых и глухих, и те не слышали их, или демонов, которые слышали их на погибель им.
Но когда пришла полнота времени (Гал 4:4), исполнилось то, что предсказано, и отныне будет так: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Затем же, поскольку сами иудеи не желали уступать народам Евангелие, то те из них, которые уверовали во Христа, говорили, что не должно проповедовать Евангелие необрезанным.
Источник: Проповеди.
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь
Всякий, кто призовет имя Господне, спасется: пророк говорит не об израильтянах только, но о всех народах. Ап. Павел прилагает слова Иоиля и к язычникам, когда замечает, что в Церкви Христовой нет различия между иудеем и язычником, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, «ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:12−13). Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (peleitah). Пророк разумеет духовный Сион и Иерусалим, т. е. Царство Божие (Евр 12:22). Евр pelejtah лучше переводить — спасенные, как в у LXX ἀνασῳζόμενος. Как сказал Господь: эти слова понимаются или как подтверждение Иоилем истинности его пророчества (как сказал Господь), или в смысле указания на бывшее до Иоиля пророчество о спасении на Сионе.
Под этим последним разумеют обыкновенно (Кейль, Кук, Новак) пророчество Авдия о том, что на Сионе будет спасение (ст. 17). И у остальных, которых призовет Господь: таким образом, спасутся те из призывающих Господа, которых призовет и Сам Господь. У LXX евр ubasswidim (рус. и у остальных) переведено вследствие иного чтения словом εὐαγγελιζόμενοι; отсюда в слав. «и благовествуемии». Об исполнении пророчества Иоиля об излиянии даров Св. Духа на всякую плоть должно сказать следующее. В Ветхом Завете дар пророчества подавался только некоторым лицам, обильное же ниспослание даров Св. Духа ветхоз. писателями ожидалось во время мессианское (Ис 32:15; 44:13; Иер 31:33; Зах 12:10). Это время, без сомнения имеет в виду и пророк Иоиль. По объяснению Ап. Петра, в речи, произнесенный им пред народом, пророчество Иоиля, действительно, исполнилось в день Пятидесятницы, в факте сошествия Св. Духа на апостолов (Деян 2:14 и др.). Но по мысли апостола, день Пятидесятницы был только началом исполнения пророчества, так как апостол, на основании слов пророка, обещает в будущем ниспослание даров Св. Духа и всем тем, которые покаются и крестятся (Деян 2:38−39). Можно, поэтому, сказать, что пророчество Иоиля будет исполняться до тех пор, пока через покаяние и крещение не войдет в Церковь, через которую подаются дар Св. Духа, «исполнение языков» (Рим 2:25). С обетованием о ниспослании Св. Духа у пророка Иоиля соединяется и предвозвещение наступления дня Господня, т. е. для Страшного Суда. Так как Ап. Петр, изъясняя великое событие дня Пятидесятницы, приводит и это предвозвещение пророка Иоиля, то, значит, он считает и его исполнившимся в день Пятидесятницы. И действительно, ниспосланием Св. Духа на апостолов окончилось дело спасения человечества, поданы людям все необходимые для спасения благодатные силы. С этого дня каждому человеку предлагается избрать или вечное блаженство, или осуждение на вечные муки, открывается в истории человечества новый период, имеющий завершиться днем Страшного Суда над миром. Но великое событие дня Пятидесятницы было только началом осуществления пророчества Иоиля о суде. Во всей же полноте это пророчество осуществится тогда, когда настанут предвозвещенные пророком страшные явления, когда «подвигнется небо и земля», и все племена земные увидят Сына Человеческого, идущего на облаках небесных силою и славою великою (Мф 24:30).
Толковая Библия.
См. также Толкование на Иол. 2:27
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента