I. Каково происхождение этой обещанной милости (ст. 18): возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. При этом Он будет взирать (1) на Свою честь и репутацию Своего завета с Израилем, благодаря которому Он передал им эту хорошую землю, которая очень высоко ценилась; и теперь Он не позволит, чтобы она была презираема или опозорена, а возревнует о добром имени этой земли и ее обитателей, которые считались счастливым народом и на этом основании не должны подвергаться открытому порицанию как народ презренный.
(2) На их бедствие: Он пощадит народ Свой и из жалости вернет им утешения, которых они были лишены. Сострадание Бога — это великое ободрение тем, кто приходит к Нему как раскаявшийся грешник и проситель.
II. Какой будет Его милость на некоторых примерах.
1. Армия, уничтожавшая все перед собой, будет рассеяна и поражена (ст. 20): «...пришедшего от севера удалю от вас — армию саранчи и гусениц, напавших на вас с севера и прилетевших на крыльях северного ветра, остановить продвижение которой вы не смогли». Но раз вы заключили мир с Богом, то Он избавит вас от воинов, расположившихся у вас, и изгонит их в землю безводную и пустую — ту самую огромную и унылую пустыню, по которой блуждал Израиль, где, после пресыщения изобилием Ханаана, они должны были погибнуть из-за недостатка пищи. Те, чьи лица обращены к морю восточному (Мертвому морю, расположенному восточнее Иудеи), погибнут в нем, а остатки армии затеряются в западном море, названном Великим. Они оставили землю безводной и пустой, и теперь Бог изгони! их в пустую и безводную землю. Так Бог впоследствии взыскивает с тех, кою использует для наказания Своего народа; жезл бросаемся в огонь. Ничего не останется от этих полчищ насекомых, кроме зловония. Когда Египет был избавлен от казни саранчой, то ее унесло в Красное море (Исх 10:19). Отметьте: когда страдание завершает свою работу, то оно милостиво удаляется, как саранча в Ханаане была унесена от раскаявшегося народа, а не гак, как была удалена саранча в Египте от нераскаявшегося царя — во гневе, чтобы дать место другой казни. Многие толкователи считают, что под армией с севера подразумевается армия Сеннахирима, которая была рассеяна после того, как Бог с ее помощью совершил все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме (Ис 10:12). Этот враг будет изгнан, так как он много наделал зла: возвеличился, чтобы совершить его, и совершил в гордости своего сердца. Поэтому далее следует (ст. 21): «Господь совершит великое (англ. пер.) для Своего народа, как враг совершил великое зло против них»; это должно было убедить их, что как бы надменно ни вели себя враги, но Бог выше их, и все то великое зло, которое они совершили, они делали лишь с позволения Бога. Как Он сказал им: «Придите», и они пришли, так они уйдут, когда Он скажет им: «Уйдите», чтобы показать, что эти воины у Него в подчинении.
2. Опустошенная земля напитается водой и станет плодородной. Хотя армия рассеяна, но что делать, если земля, подвергнувшаяся ее нападению, так и остается опустошенной? Поэтому обещано (ст. 22), что пастбища пустыни, которые саранча оставила пустыми, как пустыню, вновь произрастят траву, и дерево принесет плод свой, особенно смоковница и виноградная лоза. Но когда мы видим, насколько была опустошена страна, то испытываем искушение сказать: «Оживут ли кости сии? Даже если бы Господь и открыл окна на небе, то этого не произошло бы». Но так будет, ибо (ст. 23) Бог даст вам дождь в меру и будет посылать дождь ранний и поздний. А раз Бог дает с милостью, то дает умеренно, и поэтому дождь не превратится в суд; Он даст дождь в нужное время: поздний дождь в первый месяц (в англ. пер.), когда в нем больше всего нуждаются и больше всего ожидают. Они утешатся, увидев, что он дан рукой Божьей и по велению Его мудрости, ибо лишь в таком случае мы можем быть уверены, что все определено правильно. Он дал вам учителя праведности (написано на полях, ибо слово, означающее дождь, также означает учитель, а то слово, которое мы переводим как в меру, означает по правде). «Этот учитель праведности, — говорит один раввин, — и есть Царь Мессия», и многие полагают, что здесь речь идет о Нем, ибо Он учитель, пришедший от Бога, Который показал нам путь праведности. Другие же полагают, что здесь имеется в виду любой пророк, который наставляет в праведности: в частности, что это Езекия или Исаия. Отметьте: то, что Бог посылает народу учителей праведности и пасторов по сердцу Своему, является добрым знаком, что Он хранит милость для Своего народа.
3. Все их потери будут возмещены (ст. 25): «Я воздам вам за те годы, которые пожирала саранча; вы получите утешение соответственно времени, в течение которого страдали, и будете наслаждаться годами изобилия, которые компенсируют годы голода». Так Господь над рабами Своими умилосердится, если они покаются, и, чтобы показать, насколько полно Он примирился с ними, Он возместит им ущерб, нанесенный Его судами и, как стражник, омоет раны их. Хотя Он справедливо наложил арест на их имущество и не причинил им зла, тем не менее из жалости возместил их ущерб; подобным образом отец блудного сына после его возвращения возместил все, что тот потерял из-за греха и собственного безрассудства, и принял в свою семью в его прежнем положении. Саранча и черви здесь названы великим войском Божьим, которое Он послал на них, и Он компенсирует то, что они уничтожили, так как это была Его армия.
4. Они будут в изобилии иметь все блага. Земля даст урожай, и они будут радоваться ему. Загляните в житницы, где они складывали свой урожай, — и вы увидите гумна, наполненные хлебом, а подточилия, переполненные виноградным соком и елеем (ст. 24), в то время как во дни бедствия высох виноградный сок и завяла маслина, а кладовые были разрушены (Иоиль 1:10,17). Посмотрите на их столы, где они выставляют то, что хранится в кладовых, — и вы увидите, что они до сытости едят и насыщаются (ст. 26). Они не едят чрезмерно и не пресыщаются; мы надеемся, что благодаря последним страданиям пьяницы исцелились от чрезмерной любви к вину и крепким напиткам, ибо хотя им пришлось рыдать из-за отсутствия напитков (Иоиль 1:5), но теперь они вновь воспевают их изобилие. Теперь все будут иметь достаточно и знать, что имеют достаточно, ибо Бог сделает их пищу питательной, а их — удовлетворенными ею. Это милости, обещанные Богом; Он велик, чтобы совершить это (ст. 21), и дивное соделал со Своим народом (ст. 26). Тем самым Он прославил Свою силу и показал, что может оказать помощь Своему народу, в какой бы беде тот ни оказался; Он прославил Свое милосердие, показав, что сделает в случае их покаяния, хотя их преступления были очень велики. Отметьте: когда Бог поступает милостиво с бедными грешниками, обратившимися к Нему, то нужно признать, что он поступает дивно и творит великие дела. Некоторые толкователи считают эти обетования фигуральными: такими, которые указывают на евангельскую благодать и исполнятся в изобилии утешений, хранящихся для верующих в завете благодати, благодаря которым душа будет удовлетворена. Когда Бог посылает нам Свои обетования для нашего утешения, то Его благодать является его основанием, а Божий Дух — его творцом, и мы можем признать, что Он послал нам (согласно Своему обетованию, как в данном случае, ст. 19) хлеб, и вино, и елей, или то, что неизреченно лучше, и у нас есть основания удовлетвориться всем этим.
III. Как они воспользуются вновь оказанной им милостью Бога и какую выгоду извлекут из этого.
1. Всем этим Бог прославится, ибо они будут радоваться и веселиться о Господе Боге своем (ст. 23), и то, что будет поводом для их радости, послужит и темой их благодарения; они будут славить имя Господа Бога своего (ст. 26), а не своих идолов, и не будут называть хлеб и вино подарками, которые надарили им любовники. Отметьте: изобилие утешений, получаемых от творений, безусловно является для нас милостью, если благодаря им наши сердца переполняются любовью и благодарностью к Богу, Который щедро обеспечивает нас всем необходимым для радости, хотя мы служим Ему очень скудно. Когда Бог возвращает нам изобилие после того, как мы познали недостаток, то это вдвойне приятней для нас, поэтому мы должны быть больше благодарны Богу за это. Когда Израиль вышел из пустыни и вошел в Ханаан и там наелся досыта, тогда он, несомненно благословил Господа многими чувственными проявлениями радости за добрую землю, которую Он дал ему (Втор 8:10).
2. Благодаря этому они будут иметь добрую репутацию, утешения и духовные привилегии. Когда Бог вновь дарует им изобилие и они будут удовлетворены им, тогда (1) их добрая репутация вновь восстановится; когда они вернутся к Нему и вновь начнут исполнять свой долг, а Он повернется к ним с милостью (ст. 19), то их и их Бога больше не будут осуждать как неверных друг другу: «Я более не отдам вас на поругание народам, чтобы они радовались вашим бедам и оскорбляли вас»; и далее (ст. 26−27): «Не посрамится народ Мой во веки, как это было раньше, своей доброй земли, которой он хвалился, а вновь и всегда будет иметь повод хвалиться ею». Отметьте: то, что восстанавливает славу народа Божьего, в значительной степени воздает славу Богу; а Его народ хотя временами и будет поругаем народами, но, безусловно, так будет не всегда; если мы искренне стыдимся своих грехов против Бога, то никогда не постыдимся, воздавая Ему славу.
(2) Их радость оживет (ст. 23): «Радуйся и веселись, земля и ее обитатели». Времена изобилия чаще всего являются временами радости; но благоволение Бога исполняет сердце веселием больше, чем умножение хлеба и вина. Но особенно радуйтесь и веселитесь вы, чада Сиона, о Господе Боге вашем (ст. 23). Они скорбели о Сионе (ст. 15) и поэтому теперь должны радоваться о нем, ибо кто сеет слезами раскаяния, тот, несомненно, пожнет радость и благодарение. Чада Сиона, которые руководили другими во время поста, теперь должны руководить ими в радости. Но обратите внимание: они должны веселиться о Господе Боге своем, а не радоваться благам, которые даны им, — радоваться доброй руке, которая дала их, и в ответ на оказанное благоволение радоваться завету, знамением и залогом которого стали эти блага. Веселье во время жатвы и веселье праздника должны пребывать в Боге, любовь Которого мы должны вкушать во всех дарах Его щедрости, чтобы сделать Его своей основной радостью, ибо Он является нашим основным благом и источником всех благ, текущих к нам.
(3) Их вера в Бога утвердится и усилится. Когда временные милости сотворены благодатью Божьей и приносят нам духовную выгоду, а изобилие не становится врагом тела (как оказывается для многих), а содействует процветанию души, тогда они, безусловно, являются для нас милостью. Это обещано в данных стихах (ст. 27): «И узнаете, что Я — посреди Израиля, среди тебя — Святый (Ос 11:9), что Я — Господь Бог ваш, и нет другого». Это доказывает не только то, что Господь есть Бог и нет другого, ибо Он поражает, и Он исцеляет, Он образует свет и тьму, Он воздает добром и злом (Ис 45:7; Втор 32:39), но и то, что Он — Бог Израиля, Бог, состоящий в завете со Своим народом и являющийся их Отцом — Отцом, Который наказывает их, когда они непокорны Ему, и утешает, когда они каются. В пророчестве Иезекииля звучала такая угроза: «То и другое зло Я наведу на вас, и вы познаете, что Я — Господь». Та же самая фраза в данном месте стала венцом обетований: «До сытости будете есть и насыщаться, и узнаете, что Я — Господь». Отметьте: мы должны прилагать усилия, чтобы возрастать в познании Бога через Его провидения, милостивые и поражающие. Когда Бог дает Своему народу изобилие, мир и радость, после того как они возвращаются к Нему, то тем самым Он дает им понять, что Ему нравится их покаяние, что Он простил их грехи и сейчас принадлежит им, как раньше: что Он опять заключил завет с ними, ибо Он — Господь Бог их, что они имеют то же общение с Ним, ибо Он — посреди них и близок к ним, когда ни призовут Его. Как солнце находится в центре вселенной, так и Бог — посреди них, чтобы распространять Свое благоприятное влияние на все части Своей земли.
3. Милость Божья коснется даже нижних тварей и облегчит их существование: «Не бойся, земля!» (ст. 21), «Не бойтесь, животные!» (ст. 22). Они страдали за грех человека и из-за вражды Бога с ним, а теперь, благодаря тому, что человек покаялся и примирился с Богом, их участь станет лучше. Более того, Писание говорит, что животные взывали к Богу (Иоиль 1:20), а теперь они получили ответ на свои призывы и им велено не бояться, ибо будут иметь изобилие во всем, чего пожелают. Бог, пощадив Ниневию, пожалел и скот (Иона 4:11), ибо скот крепко вопиял к Богу (Иона 3:8). Это может привести нас к мысли о возмещении всех убытков, раз тварь, которая покорилась суете и стенает, будет освобождена и приведена если и не к славной радости, то в свободу славы детей Божиих (Рим 8:21).
Ст. 18−20 И возревнова Господь о земли своей, и пощади люди своя. И отвеща Господь, и рече людем своим: се аз послю вам пшеницу, и вино, и масло древяное, и насытитеся их, и не дам вас ксему на поругание во языцех: и сущаго от севера отжену от вас
Заметь, как скоро следует помилование. Думаю, что скорбь упреждает тишина, покаянную слезу — благодать Милосердого, потому что не только милует пострадавших, но и ревнует о том, чтобы укорить обидчиков, которые и были исполнителями наведенного на них бедствия: как бы негодует Бог всяческих на Вавилонян за то, что они более, чем следует, сурово поступили с теми, которые подпали гневу Божию. Так, Он говорил: «аз вдах я в руце твои , ты же не дала им милости» (Ис 47:6), также и к Захарии: «сице глаголет Господь: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки налегшыя на мя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша» в зло (Зах 1:14−15). Таким образом, поревновав о народе своем, обещает изобильно подавать средства к жизни, благополучие, соответствующее прежнему несчастью, яства до насыщения и сверх того твердую уверенность в том, что они не будут преданы в руки врагов, не будут, попав к ним в рабство, проводить горькую жизнь в нужде. Кроме того обещает уничтожить «сущаго от севера», то есть живущего ближе к северу, потому что страна их (Ассириян) лежит скорее к востоку. Если же кто полагает, что нашествие саранчи совершается с северной стороны Иудеи, то нет никакого препятствия к правильности и такого понимания речи.
Равным образом, если у кого-либо гибнут сердечные блага и богатство духовной производительности, когда на них подобно саранче нападает полчище демонов и устремляются начала, силы и власти (конечно, лукавые), то пусть совершает плач, пусть помышляет о покаянии и проливает пред Богом слезы, потому что вскоре услышит человеколюбивые слова: вот я даю вам «пшеницу, и вино, и масло», ибо Он соделает сердце его плодородной землею, садом, украшенным плодовыми деревьями, благолозным виноградником, умастит также и елеем («умастил еси елеом главу мою» (Пс 22:5)), прогонит от него «сущаго от севера», то есть охлаждающего сатану, не допускающего попавших под власть его жить духом. А охладеет, как говорил Господь, любовь «за умножение беззакония» (Мф 24:12); но присные Христовы пламенеют духом и никогда не перестают охладевать к чуждым удовольствиям, ибо «плоть свою распяша со страстьми и похотьми» (Гал 5:24).
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
И возревнова Господь о земли Своей, попираемой необрезанными. И пощаде люди Своя, — пощадил и отведенных в плен, и заключенных в Иерусалиме.
Источник: Толкование на книгу пророчества Иоиля.
Ст. 18−20 Возревновал Господь о земле Своей, и пощадил народ Свой. И ответил Господь, и сказал народу Своему: вот Я пошлю вам пшеницу и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание среди народов. И пришедшего огнь севера удалю от вас и изгоню его в землю непроходимую и пустынную, передние части его к морю восточному, а задние к морю отдаленному. И пойдет зловоние от него, и поднимется смрад от того, который поступал высокомерно
Когда священники стали молиться за народ, говоря: пощади, Господи, народ Твой, и не предай наследия Твоего на поругание, и народ исполнил то, что было заповедано, освящая пост, проповедуя исцеление, собирая народ, освящая Церковь, избирая старцев, собирая младенцев и грудных детей, и вышел жених из чертога своего и невеста из горницы своей, и когда стали они служить не плоти и наслаждению, а духу и плачу, то возревновал Господ о земле Своей, которую Он прежде презирал, как чужую, и которую попустил саранче опустошить и разорить, и оказал такое снисхождение к приносящим покаяние, что удостоил их Своего ответа и сказал, что так как саранча, черви и ржа истребили все плоды ваши, то Я дам вам пшеницу и прочее, описываемое пророком, и не предам вас на пленение. Я удалю от вас ассириян и халдеев, которые приходят с севера и о которых выше (Иол. 2, 2−3) написано: народ многочисленный и сильный перед ним огонь пожирающий, а за ним палящее пламя; вид их, как вид коней. И изгоню его, говорит, в землю пустынную, и передние части его погибнут в море восточном, а задние в море последнем, и поднимется зловещие от него, то есть от пришедшего с севера, и смрад, потому что он поступал высокомерно. Часто я напоминал, что под образом саранчи изображается нападение халдеев, чрез которое была разорена Иудея. Таким образом здесь продолжается метафора и сообразно с положением страны, говорится так, как будто бы речь идет не о неприятелях, а, по-видимому, о саранче. Так же и в наши времена мы видели, что стаи саранчи покрывали Иудею, и впоследствии, по милосердию Господа и благодаря священникам и народу, молившимся Господу между притвором и жертвенником, то есть между местом распятия и воскресения, и взывавшим: пощади народ Твой, поднимался ветер, и [саранча] низвергалась в море первое и последнее. Под первым морем, находящимся близь пустыни и простирающемся к востоку, разумей то, на месте которого были некогда Содома, Гоморра, Адама и Севоим, и которое теперь называется Мертвым, потому что там никакое живое существо не может жить. Последнее же море находится на западе, оно ведет в Египте и на берегу его расположены Газа, Аскалон, Азот, Иоппия и прочие приморские города. Когда берега того и другого моря наполняются кучами мертвой саранчи, выброшенной водою, то от нее бывает столь вредное зловоние и смрад, что портится также воздух и происходит мор скота и людей. Образованный читатель может спросить: когда это в буквальном смысле исполнилось над халдеями? Немного спустя после произнесения этого пророчества, так как у Исаии (гл. 37) мы читаем, что сто восемьдесят пять тысяч халдеев при царе Езекии жестоко были истреблены ангелом в одну ночь. Это мы сказали применительно к истории. Но в иносказательном смысле всякая душа есть земля Господня, на котором домовладыка сеет семя свое. Когда же она, произведши плевелы, то есть дикий овес и куколь, вместо пшеницы и оскорбивши Господа своего, приносит после того покаяние и с плачем взывает: пощади, Господи, народ Твой; то Господь ревнует о земле Своей и щадит ту, которую Он прежде презирал, и удостаивает ее Своего утешения, говоря: пошлю тебе пшеницу, о которой написано: аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично над на земли не умрет, мо само едино пребываем, аще же умрет, мног плод сомворим (Иоанн. 12, 24), и вино, веселящее сердце человека, и елей, распространяющий радость на лице, так что прежняя скорбь о грехах растворится радостию о пшенице, вине и елее, то есть о добродетелях, и будут иметь такое обилие всех благ, что исполнятся ими и насытятся. Достигши этого, они не будут более предаваться на поругание народам, о которых апостол говорит: несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержателем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6, 12). Также пришедшего с севера, о котором Иеремия говорит: от лица севера возгорямся злая на всех обитающих на земли (Иерем. 1. 14) и о котором Соломон пишет: «северный ветер самый суровый“, Я удалю от вас и изгоню его в землю непроходимую и пустынную, которая не имееть познаиния о Боге и в которой не обитает Дух Святый. Образ (facies) его будет в море первом и в море последнем, в тех, кои открывают ему дверь грехов и у которых они остаются до последнего времени жизни, и ??оние от него и смрад поднимается также в тех, кои питают великие надежды и падают чрез гордость, ибо никогда человеческая немощность не бывает в безопасности, и чем более мы возрастаем в добродетелях, тем более должны опасаться ниспадения с высоты. Соответственно буквальному смыслу, стаи саранчи более приносятся обыкновенно с юга, нежели с севера, то есть они приходят не из холодных стран (ех frigore), а из теплых; но так как [пророк] говорил об ассириянах, то, уподобляя их саранче, он назвал их севером, чтобы мы разумели не действительную саранчу, приходящую обыкновенно с юга, но чтобы под саранчею понимали ассириян и халдеев.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 18−19 И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам
Возвещение о прекращении бедствия в послании обильного урожая
По рус. переводу в ст. 18−19 речь идет о будущем. Но при таком понимании стихов связь с предшествующим неясна. Поэтому согласно руководству древних переводов (LXX в Вульг.) лучше вместе с большинством комментаторов глаголы vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane, понимать не в смысле так наз. perfectum propheticum, а в смысле perf. historicum, т. е. переводить не будущим временем, как в рус. т., а прошедшим (как у LXX и в слав. возревнова, пощаде, отвеща, рече; в Вульг. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). В ст. 18−19 мы имеем историческое замечание о том, что Господь помиловал еврейский народ. Так как в ст. 15−17 пророк давал надежду на такое помилование только под условием обращения народа, назначения поста и торжественного собрания, то, очевидно, все это были исполнено, хотя пророк и не упоминает об этом. И ответит Господь, и скажет народу Своему: пророк, вероятно, хочет выразить только общую мысль, что Господь услышал молитву народа и исполнил его просьбы.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента