1. «Так вы правильно отреагируете на цель и предназначение данного суда, ибо он был послан, чтобы обличить вас в ваших грехах, смирить вас, вернуть вас к правильному мышлению и вновь сделать верными». Бог приводит нас в стесненные обстоятельства, чтобы побудить к покаянию и вернуть Себе.
2. «Так вы сможете остановить продвижение суда. Ваши дела обстоят плохо, но так вы сможете помешать им стать еще хуже; более того, если вы пойдете этим путем, то скоро ваши дела пойдут лучше». В этих словах звучит милостивое приглашение:
I. К личному покаянию каждой души: чтобы покаялось каждое племя особо, и жены их особо (Зах 12:12). Когда суды Божьи свирепствует повсеместно, то каждая душа должна сделать свой взнос в общую молитву, ибо она добавила грехов к общему греху. Каждый должен стать лучше и скорбеть, и тогда все мы станем лучше, равно как и скорбящими Божиими. Обратите внимание:
1. К чему нас призывают и что означает каяться, ибо того же Господь Бог наш требует от нас сейчас: чтобы мы совершили труд покаяния.
(1) Мы должны искренно смириться за свои грехи, сожалеть, что своими грехами оскорбили Бога, и стыдиться того, что грехом причинили себе зло — неверно судили и нанесли вред личным интересам. Мы должны внешне выразить скорбь и позор: поститься, рыдать и скорбеть; это будет результатом слез о грехе. Но какая польза от внешних проявлений, если внутреннее состояние не соответствует им и не является их корнем и источником, рождающим их? Поэтому далее следует: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». Хотя, согласно обычаям того времени, вполне уместно для них было раздирать свои одежды в знак великой скорби о своих грехах и святого негодования против собственного безрассудства, но эти слова следует понимать так: «Не останавливайтесь на достигнутом, словно этого достаточно, а прилагайте больше усилий, чтобы в день поста и смирения привести свой дух в соответствующее состояние, а не одежду; более того, не раздирайте свои одежды вообще, пока не начнете раздирать свои сердца, ибо внешнее проявление без внутреннего состояния всего лишь насмешка и притворство, которое оскорбляет Бога». Бог ищет и требует, чтобы мы раздирали свои сердца; только сердца сокрушенного и смиренного Он не презрит (Пс 50:19). Когда в душе мы глубоко скорбим из-за греха, так что наше сердце разрывается, когда мы думаем о том, как им мы обесчестили Бога и унизили себя, когда в нас зарождается отвращение ко греху и мы ревностно желаем и прилагаем усилия, чтобы избавиться от его влияния и никогда больше не согрешать, тогда мы раздираем свои сердца из-за греха и именно тогда Бог расторгнет небеса и сойдет к нам с милостью.
(2) Если мы отпали из-за греха, то должны основательно обратиться к нашему Богу и прийти к Нему. «Обратитесь ко Мне», — говорит Господь (ст. 12), и вновь: «Обратитесь к Господу Богу вашему» (ст. 13). Наши посты и рыдания ничего не стоят, если при этом мы не обращаемся к Господу как нашему Богу. Мы обращаемся к Господу Богу нашему, если полностью убеждены, что наш долг и выгода заключаются в том, чтобы поддерживать хорошие отношения с Богом, если искренне сожалеем, что когда-то повернулись к Нему спиной, и поэтому приняли твердое и неизменное решение сделать целью своей жизни Его прославление, своим правилом — Его волю, а своим блаженством — Его благоволение; это все, что нам велено делать; это то, к чему нас приглашают данные стихи.
2. Какие аргументы используются в данной ситуации, чтобы убедить этот народ именно таким образом обратиться к Господу — обратиться к Нему всем сердцем своим. Когда сердце разрывается о грехе и отрывается от него, тогда оно подготовлено всецело обратиться к Богу и полностью посвятить себя Ему, ибо Он желает иметь все или ничего. Чтобы прийти к подобному состоянию, давайте задумаемся:
(1) мы уверены, в общем, что Он Бог добрый. Мы должны обратиться к Господу Богу нашему не только потому, что Он справедлив и праведен, когда наказывает нас за грехи и страх перед этим наказанием влечет нас к Нему, но и потому что Он благ и милосерд, когда принимает наше покаяние, и надежда, что Он примет его, влечет нас к Нему. Он благ и милостив и не радуется смерти грешников, а желает, чтобы они обратились и жили. Он долготерпелив к тем, кто оскорбляет Его, и многомилостив к тем, кто хочет угодить Ему. Именно эти выражения используются, когда Бог провозгласил Свое имя и Его милость вместе со всей славой прошли перед Моисеем (Исх 34:6−7). Он сожалеет о бедствии, но не потому что изменил Свое мнение, а потому что Бог меняет Свое отношение к грешнику, когда тот меняет свое намерение; тогда приговор пересматривается и проклятие закона отменяется. Отметьте: искреннее, открытое евангельское покаяние вытекает из твердой веры в милость Бога, против Которого мы согрешили, а не как результат отчаяния. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Если мы правильно понимаем милосердие Бога, то оно не ободряет нас грешить, а является самым могущественным побудительным стимулом к покаянию (Пс 119:4). Закон об освобождении от уголовной ответственности приводит к Богу тех, кого акт об осуждении отталкивает от Него.
(2) У нас есть основание надеяться, что в случае покаяния Он даст нам то благо, которого мы лишились из-за своего греха (ст. 14), что Он обратится и сжалится (в англ. пер.), что Он не будет выступать против нас, как раньше, а будет благоволить к нам. Поэтому давайте покаемся в своих грехах, совершенных против Него, и вернемся к Нему и своему долгу, ибо только в таком случае сможем надеяться, что Он пожалеет о Своих судах, направленных против нас, и повернется к нам с милостью. Обратите внимание:
[1] Стиль выражения очень смиренный и сдержанный: «Кто знает...» Некоторые полагают, что оно выражает сомнение для того, чтобы проверить уверенность и самонадеянность народа и подтолкнуть его быть осмотрительным и энергичным в своем покаянии (как в Нав 24:19). Или, скорее, оно выражает сомнение, так как в результате они надеялись, что будет удалено это временное наказание, в чем не могли быть уверены так же, как в том, что, в общем, Бог благ и милостив. Нет основания сомневаться в том, что если мы искренно покаемся в своих грехах, то Бог простит их и примирится с нами, а вот в том, удалит ли Он то или иное бедствие, от которого мы страдаем в настоящее время, мы вполне можем сомневаться; тем не менее вероятность этого должна ободрять нас к покаянию. Обетования о временных благах часто содержат в себе вероятность: «...может быть, вы укроетесь...» (Соф 2:3). Так Грех Давида был прощен, но ребенок должен был умереть: и когда Давид молится, чтобы ему была сохранена жизнь, то говорит: «Кто знает, не помилует ли меня Господь и в этом вопросе?» (2Цар 12:22). В результате подобного размышления жители Ниневии покаялись и изменились (Иона 3:9).
[2] Их надежды очень благочестивы. Они надеются, что Бог повернется к ним и сжалится над ними: оставит благословение после Себя (в англ. пер.), но не так, словно Он собирается отойти от них и им придется удовлетвориться любым благословением вместо Его присутствия, а оставит благословение после Себя, то есть после того, как перестанет бороться с ними, Он дарует им благословение. Что это за благословение? Это хлебное приношение и возлияние Господу Богу нашему. Плоды земли названы благословением (Ис 45:8), так как они зависят от Божьего благословения и являются необходимым благословением для нас. Они же были лишены их, но больше всего их огорчало то, что при этом Божий жертвенник лишился своих приношений, равно как и священники Бога — своего содержания. Поэтому они утешали себя надеждой на то, что изобилие вернется к ним в том случае, если хлебные приношения и возлияния будут щедро приноситься к Божьему жертвеннику; они больше желали изобилия на Божьем жертвеннике, чем изобилия пищи и питья на своих столах. Подобным образом, когда у Езекии появилась надежда, что ему удастся выздороветь после своей болезни, то он спросил: «Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень, а не воссяду на престол суда или возглавлю заседание совета?» (Ис 38:22). Отметьте: когда мы во всей полноте, силе и чистоте наслаждаемся Божьими постановлениями, то это является самым ценными примером государственного процветания и величайшим благословением, какого только можно желать. Если Бог благословляет хлебным приношением и возлиянием, то они сопровождаются другими благословениями, которые освящают, услаждают и оберегают их.
II. Ко всенародному гражданскому покаянию, которое должно совершиться во время торжественного собрания как всенародный акт; тем самым они воздадут славу Богу, ободрят друг друга, а соседние народы узнают и смогут увидеть, что сделало их достойными того, чтобы Бог повернулся к ним с милостью, восхищенными свидетелями чего они могут стать. Давайте посмотрим, (1) как нужно объявить торжественное собрание (ст. 15−16). Ранее нужно было трубить трубою (ст. 1), чтобы поднять боевую тревогу, а сейчас нужно вострубить трубою для заключения мирною соглашения. Богу угодно явить милость Своему народу, если только Он посчитает их достойными, и поэтому Он призывает их собраться и назначить пост (святить пост в англ. пер.). По закону назначались многие ежегодные праздники, но только один день в году соблюдался как постовой — это день очищения, когда они смиряли свои души; и если они держались Бога и исполняли свой долг, то не было оснований назначать другие посты. Но теперь, когда своими грехами они навлекли на себя суды Божьи, их часто призывали поститься. То, что сказано в Иоиль 1:14, здесь повторяется: «Объявите торжественное собрание; соберите народ (заставьте их собраться по этому поводу); назначьте пост; заранее назначьте время для торжественной подготовки и напоминайте, чтобы они готовили себя. Не исключайте самых знатных, а пригласите старцев, судей и представителей гражданской власти. Не забудьте о самых незначительных членах общества, а соберите отроков и грудных младенцев». Хорошо, если вы приносите на религиозные собрания маленьких детей, которые что-то начинают понимать; это позволит им своевременно познать путь, которым следует идти. Но в данном случае велено принести грудных младенцев, чтобы они также участвовали в посте и из-за их настойчивых криков, требующих молока, сердца родителей склонились покаяться во грехе, которые Бог мог справедливо посетить, коснувшись детей и сделав так, что язык грудного младенца прилипает к гортани его, а мог помиловать, как помиловал младенцев Ниневии (Иона 4:11). Из числа созванных не следует исключать молодоженов: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы, пусть не считают свое положение особенным, не надевают украшения и не потакают своему веселью, а примут участие в государственном посте с такой же серьезностью и печалью, как их близкие. Отметьте: личная радость всегда должна уступать место государственной скорби о страданиях и грехе.
(2) Как этот пост должен совершаться (ст. 17).
[1] Священники, служители Господни, должны руководить собранием и быть устами Бога к народу, равно как и устами народа к Богу; кто должен стать в пролом и отвратить гнев Божий, как не те, чья задача — ходатайствовать в подобных ситуациях?
[2] Они должны совершать богослужение между притвором и жертвенником. Они ранее посещали это место, чтобы совершить жертвоприношение, и поэтому сейчас, когда у них нет жертв, чтобы сделать это, или практически нет, в том же месте они должны принести духовные жертвы. Там люди должны видеть их плачущими и борющимися, как их отец Иаков, и помощь, которую они получат в таком же благоговейном состоянии. Сами служители должны быть взволнованы тем, с помощью чего они хотят повлиять на других. Между притвором и жертвенником Захария, сын Иодая, был предан смерти за свою верность; Бог взыщет с их рук эту драгоценную кровь, и поэтому, чтобы отвратить суд, которым им угрожают, они должны плакать.
[3] Они должны молиться. Данные стихи вкладывают в их уста слова, которые они могут возносить в своих молитвах. Вот о чем они должны просить: «Пощади, Господи, народ Твой!» Находясь в бедствии, народ Божий может ожидать спасения от Божьей справедливости только со стороны Его милости. Они не могут сказать: «Господи, защити нас!», а только: «Господи, пощади нас!» Мы заслуживаем наказания; оно необходимо для нас, но Господь смягчает его. Просьба грешника звучит так: «Пощади нас, милостивый Господь». Их прошение должно основываться на отношениях, в которых они состоят с Богом: «Они — народ Твой и наследие Твое, поэтому помилуй их», но особенно — на их заботе о славе Божьей в данной ситуации, когда они оказались в беде: «Господи, не предай наследия Твоего на поругание — на поругание голоду, чтобы земля Ханаанская, которая так долго была известна как слава всей земли, теперь не стала объектом для насмешек всей земли и чтобы не царствовали над ними язычники (англ. пер.), чего они легко добьются, если Твое наследие обеднеет и не сможет содержать себя. Не допусти, чтобы язычники издевались над ними и чтобы вошли в поговорку слова: «Бедный и нищий, как израильтянин »». Отметьте: всем, кто желает благополучия своей стране, следует желать и молиться об особом благословении — сохранении доброго имени среди соседей. И особенно следует опасаться и энергично выступать против порицания Церкви, которое бросает тень на Бога: «Пусть не говорят между народами: «Где Бог их — тот Бог, Который обещал помогать им, Которым они так хвалились и на Которого так уповали?» Если наследие Бога будет уничтожено, то соседи скажут: «Бог был либо слабым и не мог помочь им, либо недобрым и не захотел помочь им». «Где боги их, твердыня, на которую они надеялись?» (Втор 32:37). Подобным образом Сеннахирим ликовал над ними: «Где боги Емафа и Арпада?» Ни в коем случае нельзя допустить, чтобы они сказали в адрес Израиля: «Где Бог их?», ибо мы уверены, что наш Бог на небесах (Пс 113:10−11), в Своем храме (Пс 10:4).
Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание
А как я прежде сказал, различные существуют знаменования, то выслушай пророка, возглашающего трубою, так сказать, прообразно; и затем, обращаясь к истине, уготовляй себя к знамению трубному. Ибо тот говорит: Вострубите трубою в Сионе, освятите пост! Попечитель — на эта труба и всеусердно заповедует она, чтобы мы, когда постимся, святили пост, по реченному: не все из призывающих Бога святят имя Божие, но некоторые из таковых бесчествуют Его. Не Его, впрочем, — да не будет! — но свои собственные помышления касательно Его: ибо Он свят, и благоволение Его на святых.
Потому блаженный Павел презрителям Бога вменяет это в грех: преступлением закона Бога бесчестишь (Рим 2:23). Итак, в противоположность тем, которые оскверняют пост, говорит он здесь: освятите пост! А ведь многие, будучи ревностны по отношению к посту, оскверняют самих себя помышлениями сердец их, то совершая бесчестные деяния против своих братьев, то замышляя гибель их. Таким образом, он говорит не что другое, как то, что много есть превозносящихся над ближним и рассевающих еще большее зло.
Источник: Первое праздничное послание.
Ст. 15−17 Вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущия сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего. Между степенми и жертвенником восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди твоя, и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть Бог их
И этим превосходно располагает их к покаянию и предусмотрительно повелевает не оставлять неисполненным ни одного из видов упражнения в этом: нужно, говорит, при помощи торжественного и нарочитого провозглашения освятить пост, проповедать «цельбу» и собрать в церкви тех, кто должен умилостивлять (конечно — прогневанного Бога всяческих), будут ли это юноши и девы, старые с малыми и вместе с ними новорожденные и грудные младенцы, даже женихи и новобрачные невесты, может быть, выбегающие из чертогов, еще увенчанных (цветами), оставляющие брачное ложе, покидающие веселье и пир, и вместо того (когда прекратится плескание, замолкнут песни и величания, с которыми в обычае у иных обращаться в известное время к брачующимся) будут испытывать скорбь и рыдать вместе с женихами, и справедливо, что сказал один из наших мудрецов: «мусикия во плачи, безвременныя повесть» (Сир 22:6). Поэтому, когда нас посещает гнев Божий, надлежит плакать, а не предаваться обильным попойкам и пиршествам; что безвременное пирование не останется без порицания и наказания, это пояснит некто из святых пророков, который говорит об Израильтянах: «и призва Господь Саваоф в той день плач и рыдание, и острижение, и препоясание во вретища, тии же сотвориша… веселие», закалающе тельцы, и жруще овцы,… и глаголюще: да ямы и пием, утре бо умрем» (Ис 22:12−13). Таким образом, при посещении гнева должно прибегнуть к плачу и слезам и оставить попойки. Пророк говорит, что к плачущим должен присоединиться и сам священный и избранный чин, и должен между притвором храма и жертвенником рыдать, усердно восклицая и говоря: «пощади Господи люди твоя, и не даждь достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут языцы: где есть Бог их?» Если бы у него была речь только о саранче, то не лучше ли им было просить избавления от голода и скудости? Однако они боятся впасть в руки врагов и мольбами отвращают посмеяние и поругание. Поэтому, естественно, я мог признать истинным, что под образом саранчи прикровенно описывается нашествие Ассириян. Если же относить это и к самой саранче, то по справедливости должно удивляться искусному построению пророческих речей: самый образ наказания как бы гласит о безумии Израиля и сверх того о присущем ему бессилии, потому что они обратились к богам, которые не суть боги, — оставив Бога всяческих, поклонились Ваалу. Но вот делает неудержимый натиск саранча, вооружаются мшицы, — и они падают, не получая никакой помощи от своих лжеименных богов. Какое же врачевание могут предложить они, не справившиеся с «мшицами» и саранчой, своим поклонникам, если те будут сражаться против врагов и будут осаждены полчищами супостатов
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание
Это было заповедано Господом тогда, когда священники приносили жертвы и кровь животных служила искуплением грехов. Но все это имело преобразовательное значение; описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор 10:11). А ныне, когда обнищавший нас ради Господь освятил нищету дома Своего, будем помышлять о кресте Его и считать богатство грязью. Зачем дивиться тому, что Христос называет мамоною неправедною? Зачем принимать и любить то, в неимении чего открыто признается апостол Петр? В противном случае, если будем следовать только букве и в золоте и богатствах храма будем видеть просто исторический факт, то нам придется вместе с золотом удержать и прочее, бывшее в Ветхом Завете. Пусть первосвященники Христа женятся на девах; пусть человек, имеющий рубец и некрасивый собою, лишается священства, хотя бы был и благомыслящий: пусть на проказу телесную обращается более внимания, чем на пороки душевные. Будем раститься и множиться и наполнять землю; не будем закалать Агнца и праздновать таинственную Пасху, потому что по закону запрещено совершать это без храма.
Источник: Письма.
Ст. 15−17 Вострубите трубою на Сионе, освятите пост, созовите собрание, соберите народ, освятите церковь, присоедините старцев, соберите младенцев и грудных детей: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой и не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы: для чего говорят между народами: где Бог их
Он еще призывает их к покаянию до нашествия неприятельского войска. Выше Я, говорит, сказал трубите трубою на Сионе, вопите на святой горе Моей и прочее, потому что наступает день Господень, потому что близок день тьмы и мрака, день облачный и бурный, и возвещал Я вам, что придет многочисленный и сильный народ, который разорит ваши владения и города. Но так как Я благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, то снова заповедую и говорю: вострубите трубою на Сионе и проповедуйте среди народов покаяние, освятите пост, проповедуйте исцеление или собрание, о чем я уже прежде говорил, соберите народ, чтобы тот, кто грешил во время рассеяния, перестал грешить после соединения. Освятите церковь, чтобы в церкви никого не было, кроме святых, чтобы не было препятствий вашим молитвам и чтобы малая закваска не испортила всей массы (1Кор гл. 5). Присоедините или изберите старцев, чтобы избрание их основывалось не на возрасте, а на святости. Соберите также младенцев и грудных детей, чтобы не было ни одного возраста, не обратившегося к Господу. Об этих младенцах и грудных детях в Псалмах и Евангелии мы читаем: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс 8, 3; Матф. 21, 16). Петр называет их вскормленными словесным и чуждым коварства молоком (1Петр. 2, 2), и Павел говорит им (или о них): млеком вы напоих, а не брашном (1Кор 3, 2); о них и Спаситель упоминает: да не презрите единого от малых сих (Матф. 18, 10). Пусть также выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей, чтобы во время поста, призвания и собрания, освящения церкви, избрания старцев, собирания младенцев и грудных детей жених и невеста, которым и законом дозволено не ходить на войну, воздерживались от дел брака. Поэтому и апостол заповедует воздерживаться на некоторое время от брачных сношений, чтобы мы могли посвящать себя молитве (I Кор. гл. 7). Поэтому кто говорит, что он приносит покаяние посредством воздержания от пищи, посредством поста и милостынь, тот питает тщетные надежды, если он не выходит из чертога своего и не восполняет святой и чистый пост чрез целомудренное покаяние. В следующих затем словах: между притвором и жертвенником да плачут священники вместо притвора LХХ перевели выступ (сrерido). Симмах προπύλαιον, Акила πρόδομον, Феодотион поставил самое слово еврейское ulam, что́ мы можем перевесть чрез преддверие храма или портик. И заметь, что священникам, служителям Господним, повелевается плакать между притвором и жертвенником и говорить с апостолом: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз нее разжизания (2Кор 11, 29)? и плакати с плачущими (Рим 12, 15). Храм и жертвенник служат местом, удобным для покаяния и исповеди. Он учит также, что́ должны говорить священники или как молиться Господу: пощади, Господи, народ Твой, который когда грешил, то назывался не Твоим народом, а теперь, по удалении от грехов, он называется Твоим народом. И не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы. Теперь раскрывается то, что было загадочным и темным. Ибо теперь яснее дается знать, что́ это за народ тот многочисленный и сильный, который выше быль изображен под именем гусеницы, саранчи, червей и ржи: чтобы, говорит, не господствовали над ними народы. Предается же наследие Господне на поругание, когда оно находится в порабощении у врагов и когда народы говорят: где, Бог их, которым они величаются, как своим упростителем и защитником? Мы можем под народами понимать и противные силы, которые в том случае, если мы не принесем покаяния, господствуют над нами, издеваются и спрашивают: Где Бог их?
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание
Ср. Иоиль I:14; II:1.
См. также Толкование на Иол. 2:12
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента