I. В данных стихах возвещена война (ст. 1): «Трубите трубою на Сионе»; это велено делать то ли для того, чтобы собралась армия захватчиков и затем труба дала сигнал к атаке, то ли, скорее, чтобы привлечь внимание Иудеи и Иерусалима к приближению суда и они могли приготовиться к встрече со своим Богом, выступившим со Своими судами, чтобы с помощью молитв и слез — наилучшей церковной артиллерии — они могли отвратить удар. Трубить трубою было обязанностью священников (Чис 10:8): и в том случае, когда они взывали к Богу в день бедствия, и в то время, когда созывали людей собраться вместе, чтобы искать Его лица. Отметьте: задача священников — предостерегать словом Божьим о фатальных последствиях греха и показывать Его гнев с небес, который прольется против нечестивых и неправедных людей. И хотя Сион и Иерусалим не имели привилегии, гарантировавшей, что их не коснутся суды Божьи, даже если они будут гневить Его, но при этом они имели привилегию получать предостережение о них и возможность примириться с Богом. Даже на святой горе необходимо бить тревогу, а там звуки трубы звучат особо устрашающе. Трубит ли в городе труба, в святом городе, — и народ не испугался бы? (Ам 3:6). Да трепещут все жители земли; они будут вынуждены трепетать от самого суда, поэтому пусть трепещут при звуке тревоги, возвещающей о нем.
ІІ. В данных стихах приводится общая идея о дне битвы, который наступает, ибо он близок; невозможно избежать его. Это день Господень — день Его суда, когда Он явит и возвеличит Себя. Это день тьмы и мрака (ст. 2) в буквальном смысле: стаи саранчи и гусениц будут такими большими и плотными, что затемнят небо (Исх 10:15); или, если воспринимать фигурально, это будет очень печальное время — время суровых страданий. Он придет, как утренняя заря распространяется по горам; тьма этого дня наступит так же внезапно и неумолимо, как приходит утренний свет, распространится так же далеко и овладеет ими, как утренний свет.
ІІІ. Армия выстроится в боевом порядке (ст. 2): «Это народ многочисленный и сильный». Каждый, увидевший огромное количество саранчи и гусениц, опустошающих землю, скажет (как и на нас больше всего воздействует событие, свидетелями которого мы стали): «Истинно — не было подобного ранее и никогда не будет». Отметьте: исключительные суды — нечастые явления, которые редко случаются, что является примером Божьего терпения. Когда Бог однажды потопил мир. то обещал впредь не делать этого. Армия в данном месте описана (1) очень отважной и дерзкой: «Вид его (этого народа) как вид коней — боевых коней, которые спешат вступить в сражение и не робеют (Иов 39:22); и скачут они как всадники (ст. 4), подталкиваемые военным духом и яростью». Некоторые древние толкователи обращают внимание, что голова саранчи по форме очень похожа на голову коня.
(2) Очень энергичной и шумной: шум при ее приближении сравнивается со стуком колесниц, многих колесниц, которые неистово гонят по ухабистой земле по вершинам гор (ст. 5). Именно отсюда частично позаимствовано описание саранчи, которую св. Иоанн видел выходящей из бездны (Откр 9:7,9): «По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну... и шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну». Историки говорят, что шум, производимый полчищами саранчи в тех странах, которые наводнены ими, можно было слышать на расстоянии шести миль. Этот шум также сравнивается с ревом огня — с треском огненного пламени, пожирающего солому, который особенно страшен, потому что указывает, что пожирает ее. Отметьте: когда повсюду свирепствуют суды Божьи, то они производят большой шум, ибо это необходимо, чтобы пробудить самонадеянный и глупый мир.
(3) Они действуют согласованно и во время движения сохраняют свои ряды; хотя их армии многочисленны и жаждут добычи, тем не менее они ведут себя как сильный народ, выстроенный к битве (ст. 5): «Каждый идет своею дорогою. прямо, словно они были обучены строевой подготовке держаться своего места и следить за человеком справа». Они не сбиваются с путей своих и не давят друг друга (ст. 7−8). Их многочисленность и стремительность передвижения не станут причиной беспорядка. Посмотрите, как Бог может заставить действовать по правилам творения, у которых нет разума, чтобы так действовать, когда желает, чтобы они послужили Его целям. И посмотрите, насколько необходимо, чтобы все, кто занят служением Богу, соблюдали порядок, держались своих мест, продолжали свою работу и не становились на пути друг у друга.
(4) Они очень стремительны, и скачут они как всадники (ст. 4), как борцы бегут они (ст. 7); они бегают по городу и поднимаются на стены (ст. 9). Когда Бог посылает слово Свое на землю, то оно быстро течет (Пс 117:4). Ангелы имеют крылья, равно как и саранча, когда Бог использует ее в Своих целях.
IV. Описывается ужасное истребление, нанесенное этой грозной армией, (1) в селах (ст. 3). Если посмотреть на армию спереди, то вы увидите, что пред нею пожирает огонь; она пожирает все перед собой, словно дышит огнем. Если вы посмотрите на нее с тыла, то увидите, что ее замыкающие ряды так же яростны, как и нападающие: за ними палит пламя. Когда они уйдут, то будет видно, какое опустошение они нанесли. Если посмотреть на поля, еще не подвергшиеся их нападению, то они как сад Едемский, приятный для глаз и изобилующий добрыми плодами; они являются гордостью и славой страны. Но посмотрите на поля, съеденные саранчой и гусеницами: они похожи на опустошенную степь; трудно представить, что когда-то они были похожи на сад Едемский, тем не менее, возможно, вчера они были такими же; трудно представить, что ныне цветущие станут похожи на опустошенную степь, но, возможно, завтра ночью они уже будут такими. Никому не будет спасения от них, кто годится им в пищу. Никто не должен гордиться красотой своих полей, равно как и красотой своего тела, ибо Бог может очень быстро изменить их внешний вид.
(2) В городе. Они будут влезать на стену (ст. 7), они будут влезать на дома и входить в окна, как воры (ст. 9). Когда Египет был наказан нашествием саранчи, то она наполнила дома фараона и дома всех рабов его (Исх 10:5−6). Саранча, вышедшая из бездны, — это агенты сатаны и посланники человека греха, и она действовала так же, как эта саранча. Божьи суды, когда они приходят по поручению, также нельзя удержать запорами и препятствиями; они найдут или проложат себе путь.
V. Это все определенным образом воздействует на людей. Они увидят, что нет смысла сопротивляться. Враг неуязвим и поэтому неодолим: когда падают на копья, то остаются невредимы (ст. 8). А того, кого нельзя поразить, нельзя и остановить, поэтому при виде их у всех лица побледнеют (ст. 6); подобным образом купцы страдают из-за своих торговых кораблей, когда слышат, что они оказались в руках врага. «Один страдает из-за своего поля, другой — из-за своего виноградника, и у всех лица почернели» (англ. пер.), что подразумевает невообразимый ужас. Испуганные люди бледнеют, а у отчаявшихся лица чернеют; бледность, как результат внезапного испуга, проходит, и лицо чернеет. То, что было объектом гордости и наслаждений, Бог может легко превратить в объект наших страданий. Ужас, которым будет объята страна (ст. 10), описан в фигуральных выражениях: «Потрясется земля, поколеблется небо»; даже сердца, казавшиеся бесстрашными и такими твердыми, что ничто не испугает их, такими же непоколебимыми, как небо или земля, будут охвачены ужасом. Или когда обитатели земли содрогнутся, то им покажется, что все окружающее тоже трепещет. Под воздействием страха или из-за нехватки средств к существованию, которые обычно у них были в избытке, их глаза потускнеют и зрение истощится, и поэтому солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет. Отметьте: когда Бог осуждает людей, лишая их света небесного, то радость покидает их; это происходит потому, что человек, восстав против своего Творца, лишился привилегий всех творений. И хотя эти слова следует понимать фигурально, но настанет день, когда они исполнятся буквально: когда небеса свернутся, как свиток книжный, а земля и все дела на ней сгорят. Детальное описание судов должно пробудить нас задуматься о главном суде.
VI. Стих 11 направляет нас взглянуть на главнокомандующего этой грозной армии, то есть самого Бога. Это Его воинство и полчище Его. Он поднял его, дает ему приказы, дает глас Свой перед ним, подобно тому как генерал дает приказы своей армии, что делать, и произносит речь, чтобы воодушевить воинов. Именно Господь дает повеления всем этим животным, которые они точно исполняют. Некоторые полагают, что вместе с роем саранчи Бог послал ужасный гром, ибо здесь он назван гласом Господа и был еще одной казнью, обрушившейся на Египет; Он заставит трепетать небо и землю. Это был день Господень (как он назван в ст. 1), ибо мы уверены, что в этой войне Он одержит победу; она должна принадлежать Ему, ибо Его полчище велико и многочисленно. Тех, против кого Он выступает с войной, Он может одолеть количественно; и кого бы Он ни задействовал в качестве исполнителя Своего слова и служителя Своей справедливости, тот несомненно будет силен и par negotio — способен исполнить порученное дело. Кому Бог дает поручение, того препоясывает силой для исполнения этого поручения. Это делает день Господень страшным для всех, кому предстоит стать монументом Его справедливости, — и кто выдержит его? Никто не сможет избежать посягательств гнева Божьего. никто не может поднять голову против его силы или выстоять под его тяжестью (1Цар 6:20; Пс 75:8).
Ст. 1−2 Вострубите трубою в Сионе, проповедите в горе моей святей, и да смятутся вси живущии на земли: яко предстоит день Господень, яко близ день тмы и бури, день облака и мглы
Снова изящно описывает нам образ войны (и понимать ли «о пругах и мшицах», или применить к самим Вавилонянам, в том и другом случае будет правильно): наполнился, говорит, город смятения и страха, как будто уже война вошла в ворота и объявлена, так сказать, по всему Сиону или всей Иудее, ибо «предстоит день Господень», то есть: это уже не одно только предсказание, но все, издревле предвозвещенное, сбывается наяву и на самом деле с теми, кому гораздо было лучше направить себя к лучшему, и еще до наступления и пришествия зол свергнуть с себя заботу о них. Таким образом не допускает колебаний при покаянии, но повелевает, оставляя распущенность и беспечность ума, бодро идти к трудолюбию и вообще желанию помочь себе самим, разумеется, прибегая к Богу и уничтожая следы древних преступлений при помощи лучшего (добродетели). Поэтому и говорит, что «близ есть день Господень», когда они будут во мгле и тьме, страшась голода от саранчи, или беды и гибели, угрожающей им из земли Ассирийской.
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Вострубите трубою в Сионе, призывайте к покаянию народ грешный.
Источник: Толкование на книгу пророчества Иоиля.
Ст. 1−11 Трубите трубою на Сионе, вопите, на горе святой Моей, да придут в смятение все жители земли, ибо наступает день. Господень, ибо близок день тьмы и мрака, день облачный и бурный: как утренняя зари распространяется по горам народ многочисленный и сильный; подобного ему не было от начала и после него не будет в роды родов. Перед ним огонь пожирающий, а за ним палящее пламя; перед ним земля, как сад наслаждения, а позади его пустынная степь, и никто не убежит от него. Вид их, как вид коней, и они будут скакать, как всадники; они будут скакать по вершинам гор как бы с шумом колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, готовый к битве. При виде их будут испытывать мучение народы, у всех лица сделаются подобными горшку. Как храбрые будут бегать они и как воители влезли (или будут взлезать) на стену; каждый будет идти своею дорогою, и не уклонятся от путей своих. Никто не будет давить брата своего, каждый будет идти своею дорогою. Они будут падать чрез окна, но останутся невредимы; они будут входить в город, бегать но стене, взлезать на дома, проникать чрез окна подобно вору. Пред ними пришла в сотрясение земля, поколебались небеса, солнце и луна помрачились и звезды потеряли свой свет. И Господь дал глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его; оно могущественно и исполняет слово Его. Ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его
Снова под метафорою саранчи описывается нападение халдеев, и повелевается пророку или чрез пророка всем тем, кои могут слышать слово Божие, чтобы они возвысили голос свой подобно трубе и возглашали на Сионе и на святой горе Его, чтобы при звуках возглашения и трубы затрепетало все население Иерусалима. Когда же вы, говорит, будете трубить, то скажите так: уже не будет более отсрочиваться день Господень, то есть день мщения и наказания, наступает и приближается пленение, войско вавилонское уже вышло из своего места, близок день тьмы и бедствия, день мрака, облака и бури, в который будет отнят весь свет радости (или правды) и все погрузится в тьму. Как, говорит, утренний рассвет вдруг разгоняет тьму и все горы освещаются зарею, так войско вавилонян рассеется по всей земле вашей. И не думайте, что это бессильная толпа: это многочисленный и сильный народ, подобного которому народа нельзя найти ни в прошедшем, ни в будущем. Все то, чего он коснется, будет истреблено как бы пожирающим пламенем, и ничего он не оставит целым позади себя; вся та земля, которой он не коснется, подобна саду и раю наслаждения, но все опустошенное им подобно пустыне и степи, и никто не будет в состоянии избежать рук его. Вид их подобен виду диких коней, и подобно всадникам они будут перебегать то туда, то сюда. Здесь не вавилоняне сравниваются с всадниками, но саранча называется перебегающею, подобно неприятелям, в разные стороны. Как шум колесниц, говорит, будет шум саранчи. Они будут скакать по вершинам гор, поднимаясь на всякую высоту, и как огонь быстро истребляет солому, так все будет опустошено при шуме и страшных звуках [саранчи]. Слова же: как сильный народ, готовый к битве, также относятся к саранче, так что здесь говорится, по-видимому, как бы не о неприятелях, а как бы о саранче, но так, что читая о саранче, мы думаем о вавилонянах. Такой будет страх, что все окрестные народы будут трепетать душою и телом или испытывать мучение, и от великого страха лица всех сделаются подобными горшку, который, будучи обожжен огнем, принимает безобразный черный и задымленный вид. Как храбрые будут бегать они, — без сомнения, саранча, — и как воители будут влезать на стены, так что высота стен не будет в состоянии удержать этих храбрецов от нападения, и будут входить они но чрез ворота, а чрез стены. Каждый будет идти своею дорогою, и не уклонятся от путей своих. Это мы недавно видели в этой стране. Ибо когда прибывают полчища саранчи и занимают воздушное пространство, находящееся между небом и землею, то они, по устроению воли Божией, летят в таком порядке, что представляют вид мозаики, устроенной на полу рукою художника; каждое [насекомое] занимает свое место и ни на одну точку и, так сказать, ни на ноготок не уклоняется в сторону к другому. Но чтобы сделать метафору более ясною, прибавляется: они будут падать чрез окна, но останутся невредимы. Ибо для саранчи нет ничего непроходимого, потому что она [нападает] и на поля, и на посевы, и на деревья, и на города, проникает в дома и в самые отдаленные покои. Говорится же это о саранче для того, чтобы мы под нею понимали врагов. Вместо переведенного нами: будут падать чрез окна, но останутся невредимы, LХХ перевели: они пойдут, отягченные оружием своим, и будут падать на копья свои, но не погибнут, что, как мне кажется, не соответствует порядку изложения, а ошибка произошла вследствие того, что они еврейское слово sala понимали как копья, а мы — как окна. Далее удерживается порядок начатого изложения, когда говорится, что они входят в город, бегают по стенам, взлезают на дома и проникают чрез окна подобно ворам, не в том смысле, что они, будучи победителями, боятся, подобно порам, а в том, что как воры обыкновенно входят чрез окна и тайно похищают, так и они, если заперты двери, смело вторгаются чрез окна, чтобы не произошло замедления. Пред такого рода саранчею земля пришла в сотрясение и небеса поколебались. Это мы должны понимать, как сказанное гиперболически, не в том смысле, что сила саранчи или врагов такова, что может поколебать небо и потрясти землю, а в том, что испытывающим бедствия вследствие великого страха кажется, что небо колеблется и земля приходит в сотрясение. Наконец, вследствие множества саранчи, закрывающей небо, солнце и луна помрачатся и звезды потеряют свой свет, потому что облако саранчи, находящееся между ними [и землею], не допускает свет достигать до земли. Господь даст также глас Свой пред столь сильным воинством, потому что многочисленно полчище Его, и могущество силы Его проявляется даже в малых животных. Эго многочисленное и бесчисленное полчище весьма могущественно и исполняет слово Его. Словами этими дается знать, что вавилоняне придут по воле Божией и будут повиноваться велению Его. Велик, говорит, день Господень, в который будет взят Иерусалим, и весьма страшен, и никто не может выдержать его и избежать необходимости плена или смерти. Я не хотел разделить отдел, находящийся в тесной взаимной связи, чтобы не разрывать на части то, что соединено по смыслу. — Перейдем к духовному смыслу, и снова рассмотрим каждый пункт в частности. О звучании труб и рогов не только читаем мы в книгах Левит (гл. 23) и Числ (гл. 10), в которых Моисею повелевается сделать две серебряные трубы, чтобы трубили ими те, на коих возложена эта обязанность, в новомесячия, и в седьмой месяц, в первый день месяца, и во время юбилея, и при прочих празднествах и при выступлении на войну, но также написано, что стены Иерихона пали при звуке труб (Иис Нав гл. 6). И Господь говорит, что Он пошлет ангела Своего с звучащею трубою (Матф. гл. 24), и апостол предвозвещает (1Кор гл. 15), что воскресение мертвых произойдет при звуке трубы. Также в Апокалипсисе Иоанна (гл. 8) мы читаем, что семь ангелов получили по трубе, и в то время, как они по порядку трубили, совершилось то, что описывает Священное Писание. Итак, теперь повелевается священникам и учителям возвысить, подобно трубе, голос свой и исполнить написанное: на гору высоку взыди благовествуяи Сиону, возвыси глас твой, благовествуяй Иерусалиму (Исаии 40, 9), чтобы труба трубила на Сионе, то есть в Церкви, что означает сторожевую башню или высоту, и на святой горе Божией, означающей Христа, чтобы пришли в смятению или в смущение все жители земли и чтобы смущение привело их ко спасению. Под днем же Господним разумей день суда или день исхода (души) каждого (человека) из тела. Ибо что будет со всеми в день суда, это совершается с каждым в день смерти. Это есть день тьмы и бедствия, день облачный и бурный, потому что все полно наказаний, и мучений. Придет народ многочисленный и сильный ангелы, чтобы воздать каждому по делам сто, и как свет при восходе утренней зари сперва распространяется по горам, так суд начнется с занимающих высокое положение и сильных, чтобы сильные сильнее были истязаны (Прем гл. 6). Подобного ему не было от начала и после него не будет в роды родов. Ибо все те бедствия, о которых говорится в древних историях и которые случались с людьми или от морского наводнения, или от разлива рек, или от мора, болезней, голода, зверей, неприятельского опустошения, не могут быть сравниваемы с теми наказаниями, которые будут воздаянием в день суда. Пред этим сильным и многочисленным народом будет огонь пожирающий или истребляющий, так что он истребить в нас все сено, дрова и солому. Поэтому и о Боге говорится: Бог огнь потребляяй есть (Второз. 4, 24), и за ним палящее пламя, так что ничто не останется безнаказанным. Кого этот народ не коснется и в ком не найдет ничего для сожжения, тот будет подобен саду Божию и раю наслаждения, что́ по-еврейски называется eden. Но кого он опалит, тот будет подобен пыли и пеплу в пустыне, и никто не будет в состоянии спастись от ярости его По своему свирепому виду он будет подобен ржущим коням, и они так будут бегать в разные стороны для истязания тех, коими овладеют, как кони, мчащиеся то туда, то сюда. От них будет страшный шум, как от колесниц, катящихся но наклонной плоскости, и они будут скакать по вершинам гор, желая истязать всех, занимающих высокое положение и поставленных во главе Церкви. И так как пред ними огонь пожирающий или истребляющий, то они так опустошат все, как пламя истребляет солому. Они так придут для наказания, так будут снаряжены и выстроены, как сильный народ к битве. Такой будет страх всех, такое будет сознание грехов, что никто не будет сиять от света радости, но все лица потемнеют подобно обожженному горшку. Они будут взлезать на стену и на всякое укрепление и, исполняя возложенное на них дело, не уклонятся в другую сторону, но будут жаждать наказания несчастных, и не будут удовлетворяться мучениями их, но каждый будет следить за порученными ему наказаниями грешников. Они будут также входить или падать через окна, или они будут идти, обремененные оружием своим, и на копья их (или свои) будут падать те, коих они получат для истребления. Это те окна, о которых и Иеремия говорит: взыде смерть сквозе окна ваша (Иерем. 9, 21), потому что враги стараются входить чрез все чувства ваши и взять город чистой совести, бегать по нашим укреплениям и разрушать дома, которые мы созидаем для себя добрыми делами. Все же это они делают, входя чрез окна подобно ворам, потому что они не входят открыто, чтобы состреляти во мраце правые сердцем (Пс 10, 2). Пред этим многочисленным и сильным народом земля сотряслася и небеса поколебались. Ибо небо и земля мимоидут, глагол же Господа пребывает во века (Матф. 24, Исаии 40, 8). Солнце и луна не будут в состоянии видеть такие наказании несчастных и будут сетовать, не имея оправдания для своих действий, и вместо ясного света покроются ужасною тьмою. Также и звезды потеряют свет свой, потому что даже и святые не могут без страха выносить присутствия Божия. Во время всего этого Господь даст глас Свой пред Своим воинством. Ибо как вавилоняне, наказывающие Иерусалим, называются воинством Божиим, так злые ангелы, о которых написано: ярость, и гнев и скорбь послание ангелы лютыми (Пс 77, 49), называются воинством Божиим и именуются полчищем Его, потому что они исполняют волю Господа. Велик день Господень и страшен, о котором в другом месте написано: увы люте желающым дне Господня! Сей бо есть тма, а не свет (Амос 5, 18), и весьма страшен, и никого почти не найдется, кто мог бы выдержать его и в ком не находилось бы ничего такого, что заслуживало бы строгого наказания.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок
Саранча и засуха как предвестники наступлении дня Господня
В ст. 1−11 пророк рассматривает постигшее страну бедствие в отношении к предстоящему большему бедствию — дню суда Господня. Речь пророка, при этом, развивается так, что черты настоящего и будущего у него сливаются. Трубите трубою. Пророк обращается к священникам (Чис X). Именем sohophaz (труба) у евр, по свидетельству блаж. Иеронима, называлась металлическая труба, имевшая вид рога и издававшая сильные звуки. Ею пользовались при сигналах во время битвы (Суд VII:8, 16−20; Иер IV:19−21; Соф I:16), при внезапном нападении врагов (Суд III:27; VI:34; Иер IV:5), при возвещении наступлении празднеств (Чис X:10; 2Цар VI:15 и др.). Пророк приглашает возвестить звуком трубы скорое наступление дня Господня. На Сионе: имя Сиона употребляется в Библии и в смысле специального названия известного холма, и обозначает весь Иерусалим. В ст. 1 оно употреблено в последнем значении. Речь пророка, при этом, имеет образный характер. Поэтому, из повеления созвать народ трубою нельзя заключать (Новак), что пророк имеет в виду то время, когда весь народ жил вблизи Сиона и, действительно, мог быть созван звуком трубы, т. е. время послепленное.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента