I. Пусть земледельцы и виноградари рыдают (ст. 11). Пусть постыдятся беспокойства и усилий, которые они прилагали к своим виноградникам, ибо весь их труд окажется напрасным и они не получат никакой прибыли от них. Своими глазами они увидят, как плод их трудов будет пожираем, и не смогут ничего спасти. Отметьте: те, которые стараются только о пище тленной, рано или поздно постыдятся своих усилий. Когда виноградари увидят свои виноградники лишенными листьев и плодов, а виноградную лозу высохшей до такой степени, что нечего надеяться получить от нее что-то, чем они могли бы расплатиться за аренду и содержать свои семьи, то выразят свою чрезмерную скорбь рыданиями. В данном месте опустошение описано очень детально: «Опустошено поле (ст. 10); все, что оно произвело, поглощено; сетует земля, почва имеет печальный вид и смотрится уныло; все обитатели земли плачут из-за своих потерь и боятся погибнуть от голода (Ис 24:4; Иер 4:28). Хлеб — главный продукт питания — истреблен, новое вино (виноградный сок в рус. пер.), которое обычно относилось в подвал и пополняло запасы старого, высохло. Они краснеют от стыда, что обещали так уверенно то, что сейчас не могут исполнить. Олива завяла или уменьшилась, так как (полагает халдейский парафраз) она ослабела». Люди не благодарили Бога (как должно) за хлеб, который укрепляет сердце человека, за вино, которое веселит сердце, и елей, от которого блистает лицо (Пс 113:14−15); и поэтому им справедливо придется оплакивать потерю и испытывать нужду в продуктах, производимых землей, которые Бог давал то ли из-за необходимости, то ли для удовольствия. То же повторяется в ст. 11−12: они будут оплакивать и нуждаться в пшенице и ячмене — основных злаках, из которых в то время делали хлеб (из пшеницы делали хлеб для богатых, а из ячменя — для бедных), так что эта беда постигнет и богатых и бедных. Будут уничтожены деревья; не только виноградная лоза и смоковница (как ранее в ст. 7), которые были необходимы и приносили значительную помощь, но также и другие деревья, приносившие радость, — гранатовое дерево, пальма и яблоня: все дерева в поле, равно как деревья в саду, строевой лес и фруктовые деревья. Вкратце, погибла жатва в поле (ст. 11), а из-за этого веселье у сынов человеческих исчезло (ст. 12). Радость жатвы, которая обычно выражала великую всеобщую радость, исчезла и превратилась в стыд и плач. Отметьте: гибель урожая высушивает радость сынов человеческих. Кто своим счастьем считает чувственные наслаждения, тот теряет всю свою радость, когда лишается их или каким-то образом ему мешают наслаждаться ими; в то время как дети Божьи, смотрящие на чувственные удовольствия со святым безразличием и презрением, знающие, как важно сделать Бога наслаждением своего сердца, смогут возрадоваться в Нем как в Боге своего спасения даже тогда, когда смоковница не расцветет; тогда духовная радость не исчезнет, а расцветет более чем когда-либо (Авв 3:17−18). Давайте посмотрим, (1) какими недолговечными и зыбкими являются утешения, доставляемые творениями. Мы не можем быть уверенными в их продолжительности. В данной ситуации небеса давали дождь в свое время, земля давала свою силу, и когда приблизилось время жатвы, то у людей не было оснований сомневаться, что они получат богатый урожай; но именно тогда на них напали враги, о которых они не подозревали, и опустошили поля, хотя не огнем и мечом. Мы поступим мудро, если не будем полагать своим сокровищем то, что подвержено многим неприятным случайностям.
(2) Насколько важно, чтобы мы жили, постоянно уповая на Бога и Его провидение, ибо наших рук нам недостаточно. Когда мы видим полное зерно в колосе, то уверены, что соберем хороший урожай, но даже если принесем его домой, то Бог может развеять его; более того, если Он не благословит его, то мы, скорее всего, не получим ожидаемой прибыли.
(3) Какую разрушительную работу совершает грех: рай превратился в пустыню, а плодородная земля, самая плодородная земля, — в солончатую, за нечестие живущих на ней.
II. Пусть священники, Божьи служители, рыдают, ибо бедствие значительно заденет и их: «Препояшьтесь вретищем» (ст. 13). Более того, ст. 9 говорит: «Плачут священники». Обратите внимание, священники названы служителями алтаря (так как это место их служения) и служителями Господа Бога моего, говорит пророк), ибо, посещая жертвенник, они служили Ему, совершали труд и почитали Его. Отметьте: кто занят служением святынями, тот является Божьим служителем и пребывает в Божьем присутствии. Служители жертвенника обычно радовались пред Господом и много времени посвящали пению, но теперь им придется плакать и рыдать, ибо прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем (ст. 9). То же говорится в ст. 13: «Не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния». «Господь особым образом является вашим Богом; вы ближе Ему, чем остальные израильтяне, и поэтому ожидалось, что вы более других будете переживать о том, что препятствует служению в Его святилище». Подразумевается, (1) что народ Божий, получая в свое время плоды земли, отдает Господу Его часть, а также приносит приношения для жертвенника и десятину тем, кто служит у жертвенника. Отметьте: люди могут быстро наполнить чашу своего беззакония и в то же время сохранять обычный ход внешних религиозных обрядов.
(2) Что когда хлеб и вино исчезли, то хлебные приношения и возлияния также прекратились; это было самое суровое бедствие. Отметьте: когда какое-либо государственное бедствие препятствует ходу религии, то этот факт, в той или иной степени, следует оплакивать, особенно священникам, служителям Господним. Когда бедность приводит к угасанию благочестия и пренебрежению божественными постановлениями, особенно когда из-за нее угасает религия, то это безусловно является суровым наказанием. Когда голод свирепствует, то Бог не получает Свои жертвы и священники лишаются средств к существованию. Поэтому плачьте, служители Господни.
Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния
А Иоиль заповедует нам плач Он хочет, чтобы служители алтаря рыдали в тяжкое время голода. Он вовсе далек от того, чтобы дозволить нам роскошь среди бедствия других. Не только повелевает он назначить пост, собрать старцев и младенцев — эти жалкие возрасты, но требует, чтобы священники шли в храм в пепле и вретищах, с глубоким смирением поверглись на землю, ибо опустошены поля от бесплодия, прекратилось приношение и возлияние в доме Господнем (Иоиль 1:9−10). И чтобы таким уничижением привлекли милость.
Источник: Слово 3.
Препояшитеся и бийтеся, жерцы, плачитеся, служащии жертвеннику: внидите, поспите во вретищах, служащии Богу, яко отяся от дому Бога вашего жертва и возлияние
И в этих словах как бы поставляется на вид случившееся и наводит самый невыносимый страх, объявляя, что дело требует самой усердной молитвы, потому что надлежит стенать и самим жрецам Но речь содержит в себе некое благое умышление. Именно: когда они, весьма несмысленно стекаясь к идольским капищам, оттуда искали помощи, хотя их поражал во гневе Бог, тогда Бог всяческих мудро повелевает собственным священнослужителям начать моления и терпеливо предпринять покаянные упражнения, дабы поражаемые знали, что если они впредь не пожелают искать любезного Богу и возносить Ему моления, то не приостановят гнева. Следовательно, священникам, как он сказал, должно, в некотором роде, кроме прочих трудов употребить и труды молитвенные, стенание, плач, облачение во вретище, чем обозначается оставление неги и покоя, суровая жизнь и труд, правое и непорочное прохождение святоленной жизни. Затем, устанавливая ясную причину труда, говорит: «отяся от дому» Господня «жертва и возлияние». Сильное слово: не говорит, что жертва и возлияние сведены к малому или уменьшились, но «отяся», что обозначает полное прекращение. А это дело ужасное и поистине тягостное для предстоятелей народа, когда подчиненные никаким способом не могут умилостивить Бога.
Источник: Толкование на пророка Иоиля.
Отъяся от дому Господня семидал и возлияние. Словами: отъяся семидал, Пророк означает, что утратилась чистота нравов; а словами: отъяся возлияние, дает знать, что иссякли слезы душевного сокрушения по недостатку духовного разумения.
Источник: Толкование на книгу пророчества Иоиля.
Ст. 13−15 Препояшьтесь и плачьте, священники, рыдайте, служители алтаря; войдите, лежите во вретище, служители Бога моего; ибо не стало жертвоприношения и возлияния в доме Бога вашего. Освятите пост, созовите собрание, соберите старцев, всех жителей земли в дом Бога вашего и взывайте к Господу. О, о, о, какой день! Ибо день Господен близок, и как опустошение от Всемогущего прийдет он
Священник, который свят и который ест пасху Господню, должен препоясяться поясом чистоты и вместе с апостолами внимать словам: да будут чресла ваша пропоясана и светильницы горящии в руках ваших (Лук. 12, 35). Но кто грешен и кто испытывает угрызения своей совести, тот пусть препояшется власяницею и оплакивает грехи или собственные или народа и пусть войдет к Церковь, из которой он вышел по причине грехов, и лежит или спит во вретище, чтобы строгою жизнию загладить прежние грехи, которыми он оскорблял Бога. Ибо мягкая посящии в домех царских суть (Матф. 11, 8). Должны же препоясаться священники, плакать, рыдать и спать во вретище, потому что они призываются к покаянию пророком, который говорит: служители Бога моего! Каким образом прекратились в доме Божием жертвоприношение и возлияние, о которых выше сказано? И недостаточно плакать или рыдать и облечься в одежду плача, если они не освятят пост и не созовут собрание. Если бы всякий пост был угоден Богу, то не было бы сказано: освятите пост. И Господь говорит: не сицевого поста Аз избрах (Исаии 58, 5). Также и в Евангелии осуждаются те, кои помрачают лица своя, яко да явятся человеком постящеся (Матф. 6, 16). И в дни постов ваших вы, говорит, бьете кулаками и угнетаете бедного ( Исаии. 58, 3−4). Поэтому теперь говорит: освятите пост. Постят манихеи и многие другие еретики и в особенности энкратиты, главою которых служит Татиан, но этот пост хуже пресыщения и пьянства. И призовите собрание или исцеление, чтобы чрез покаяние мы исцелили наши грехи. Вместо собрания в еврейском читается аsаrа, что́ Симмах перевел чрез синод. Акила дни сбора. Соберите старцев, которые по возрасту близки к смерти и зрелые мысли которых скорее допускают страх и служение Богу, а также и всех жителей земли, о которых выше (Иол. 2) сказал [пророк]: слушайте это, старцы, и восприимите ушами все жители земли, чтобы старцы и жители земли собрались в дом Божий, то есть в Церковь. Когда же они будут в церкви и когда из неодинакового стада священников и народа, старцев и жителей земли, составится одно стадо, то взывайте, говорит, к Господу в сердцах ваших и скажите:
О, о, о, какой день! Ибо день Господен близок, и как опустошение от Всемогущего (Роtente) прийдет он.
Вместо нашего перевода: от Всемогущего, по еврейскому тексту Saddai, что́, как мы несколько раз говорили, служит одним из имен Божиих. LХХ перевели беда, читая sоd вместо sаddаi. Здесь приводятся слова воззвания священников и народа в Господу, трижды повторявших увы мне, как я думаю, потому, что грехами, совершавшимися ими, они оскорбляли Святую Троицу. День же воздаяния за все грехи есть тот, о котором пишут все пророки и в особенности взывает Исаия: се день Господен грядет неисцелный ярости и гнева, положити вселенную всю пусту и грешники погубити от нет (Исаии 13, 9). Этот день справедливо называется неисцельным, потому что когда настанет день суда, то не будет места для покаяния, и, сравнительно с вечностию, он близок, а не далек. Следующие затем слова: как беда от беды придет он или как опустошение от Всемогущего приидет он имеют тот смысл, что беды последуют за бедами и что всякое оскорбление подвергнется суду Бога, который может и тело и душу погубить в геенне (Матф. 10, 28). Что сказано нами вообще о суде, это мы можем отнести в частности ко времени иудейского плена, когда Иерусалим был взят и храм разрушен; ибо вскоре после того настало пленение десяти и двух колен ассириянами и халдеями. Предсказывается же будущее для того, чтобы тогда, когда оно настанет, не казалось, что оно произошло случайно или вследствие силы врагов, но вследствие гнева и угрозы Божией, или, наверное, для того, чтобы в том случае, если народ покается, не исполнилось то, что должно было бы исполниться, если бы он упорствовал во грехах.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 13−14 Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу
Пророк указывает средство для отвращения постигшего страну бедствия: именно, он повелевает священников назначить пост и молитву. Препояшьтесь: при гл. chigru (от chagar) нет дополнения; но оно ясно из последующего; в некоторых кодексах (у Кениинства и Росси) даже прямо добавлено слово sak или sakim, рус. вретище. Плачьте, слав. «бийтеся», евр vesiphdu (от saphad). собств. бейте в грудь для выражения скорби (Исх XXXII:12; Наум II:7). Ночуйте во вретищах служители Бога моего. Не снимайте печальных одежд даже ночью — служило у евреев вообще выражением сильнейшей скорби (3Цар ХХI:27; 4Цар ХIX:1; Пс СХХХIII:1). А священникам, в частности, законом разрешалось надевать траурные одежды только при величайших несчастиях (Лев XXI:2).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента