I. На грех Ефрема. Вот некоторые выражения, описывающие его.
(1) Они не послушались Бога (ст. 17): не уделили внимания гласу Его слова или Его жезла, не верили тому, что Он говорил, и не хотели руководствоваться Его словами. Он говорил, в чем состоит их долг, их выгода, где опасность, но они не обращали внимания; все, что Он говорил им через Свое слово и Своих пророков, было для них как сказка, давно рассказанная; и тогда неудивительно, что мы слышим:
(2) о злых делах их (ст. 15), о закоренолой злобе, пребывавшей в их грехах; это были не слабости, а дерзкая самонадеянность. Как могут не быть нечестивыми те, кто не слушает слово Божье, которое учит и убеждает поступать хорошо? И поэтому неудивительно, что среди них процветали злые дела.
(3) Их поклонение было извращено (ст. 15): «Все зло их в Галгале — месте, известном своим идолопоклонством, как следует из Ос 4:15; Ос 12:11; Ам 4:4; 5:5. Возможно, идолопоклонники избрали его своим главным местом, так как оно на протяжении многих веков было известно своими торжественными соглашениями между Богом и Израилем (Иисус Нав 5:2,10; 1Цар 10:8; 1Цар 11:15). И о том месте, где находился источник идолопоклонства и откуда оно распространилось по всему царству, можно было сказать, что там — все зло их, ибо было признано, что оттуда берет истоки все остальное их зло. Искажение богослужения открывает путь для нравственных извращений. Мать блудница является матерью всех других мерзостей (Откр 17:5). Образованный Гроций предполагает, что здесь присутствует мистический смысл. Голгофа на сирийском языке означает то же самое, что Галгал на еврейском, и поэтому он считает, что здесь, возможно, идет речь о предании Христа смерти на Голгофе, а это является самым большим грехом еврейского народа, о котором вполне можно сказать: «Там был итог всего их зла». Неудивительно, что люди поступали нечестиво и при поклонении и в обычной жизни, раз (4) все князья их — отступники; все цари десяти колен совершали зло в глазах Господа, все судьи и гражданские власти того времени были нечестивы; они свернули на греховные пути и упорствовали на этих путях.
II. На недовольство Бога Ефремом за этот грех. Здесь оно выражено различными фразами, чтобы показать, насколько грех раздражал чистые очи Его славы и каким отвратительным делает для Него грешников.
(1) Он удаляется от них (ст. 12). Раз они восстают против Него и отказываются быть верными, то чего еще они могут ожидать, как не того, что Он удалится от них, лишит Своей защиты и щедрости? Его угроза вполне может быть усилена, как в данном месте, и стать ужасной: «Горе им, когда удалюсь от них!» Отметьте: безусловно, в бедственном положении оказываются те, кого оставил Бог. Благополучны мы или несчастны, зависит от того, сопутствует ли нам милостивое присутствие Бога; если Он уходит, то с Ним уходит и благополучие и все горе обрушивается на нас. Бог оставил его; преследуйте и схватите Его. Саул знал это, когда ставил особое ударение на этой части своей жалобы: «Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня». Более того, Он не только удалился от них, но и (2) возненавидел их. «В Галгале, где все зло их, там Я возненавидел их». Там, где совершались мерзкие грехи, Бог возненавидел грешников. В Галгале Он даровал много знаков Своего благоволения их предкам, а теперь в этом же месте Он возненавидел их за низменную неблагодарность. Более того, Он не только возненавидел их, но и (3) решил, что не будет больше любить их и никогда больше не окажет им Своего благоволения; пропасть между Богом и Израилем широка, как море, и конец этой ссоре нельзя положить. Это согласуется с тем, что Он говорил ранее (Ос 1:6−7): «Я уже не буду более миловать дома Израилева, десять колен».
(4) Он откажется от них и не будет иметь с ними дел: «За их злые дела изгоню их из дома Моего». Он не будет больше считать их Своими или принадлежащими Его семье; Он закроет перед ними дверь как перед неверными арендаторами, не заплатившими Ему за аренду, как перед бесполезными слугами, которые не оказали Ему чести и не совершили свою работу. Отметьте: осквернившие дом Божий должны быть готовы к тому, что их изгонят из Его дома и не позволят больше находиться там или пользоваться его услугами. Более того, Он не только выгонит их из Своего дома, но и (5) погонит далеко (ст. 17): «Отвергнет их Бог мой, и не только прогонит из Своего дома, но и с глаз»; Он совсем оставит и откажется от них, и они станут скитальцами. Бог сказал, что изгонит их из Своего дома, и здесь пророк повторяет это, ибо хорошо знает мысли своего Господина: «Отвергнет их Бог мой». Посмотрите, с каким удовлетворением и утешением он называет Бога своим Богом. Отметьте: в то время как одни отказываются от Бога и Он отказывается от них, для всех благочестивых людей великое удовлетворение доставляет то, что они могут называть Бога своим Богом, могут с радостью признать Его своим и видеть, что Он признает их Своими — все мятежники, все погибли, но Бог есть Бог мой.
III. На результат этого недовольства: они будут истреблены и лишатся своего процветания; угроза об этом наказании звучит вновь и вновь. Здесь обратите внимание:
1. Насколько многочисленным был Ефрем. Имя Ефрем произошло от слова плодовитый (Быт 41:52). Иосиф — отрасль плодоносного дерева (Быт 49:22). И благословение Моисея предсказывало тьмы Ефремовы (т.е. десять тысяч, Втор 33:17). В этом заключалась его слава (ст. 11). Для этого, похоже, Он определил для них границы обитания: «Ефрем, как Я видел его до Тира, насажден на прекрасной местности», что способствовало бы их умножению подобно тому, как человек ожидает обильного урожая от дерева, посаженного у реки. Ефрем был таким же сильным и богатым, как Тир, и таким же гордым и самонадеянным. Халдейский парафраз так переводит эту фразу: «Общество Израильское, пока оно соблюдало закон, было похоже на Тир, когда он процветал и был защищен».
2. Каким немногочисленным ему предстояло стать (ст. 11): «У Ефремлян, как птица, улетит слава; они лишатся своих детей, и надежды их семей рассеются. Вся слава их улетит, как орел улетит к небу — стремительно и безвозвратно». Отметьте: мирская слава — это та слава, которая улетает, а кто своей славой считает славу своего Бога, тот в Нем будет иметь неувядающую вечную славу. Ефрем был плодородным деревом, но теперь поражен Ефрем, разрушен; иссох корень их, — не будут приносить они плода (ст. 16). Если корень высох, то и ветви усохнут. Обратите внимание:
(1) На угрозу Бога этим судом уничтожить его детей.
[1] Они погибнут от непосредственной руки Бога (ст. 11): «Ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет». Некоторые дети умрут при рождении, и коляска младенца сразу превратится в гроб. Другие родятся мертвыми, и утроба матери будет их могилой, а их смерть станет смертью и их матери. Другие же матери потеряют своих детей, как только они будут зачаты, и они будут подобны несвоевременному плоду. Бог с легкостью может (и мы вполне можем быть в этом уверены) искоренить весь род человеческий — деградирующую, виновную, отвратительную расу, и стереть ее имя под небесами. Он может сделать так, как здесь поступил с Ефремом: сделать их всех бездетными, чтобы не было ни рождения, ни беременности, ни зачатия, высушить их корень, чтобы они не приносили плода, — и дело будет сделано в течение нескольких лет.
[2] Они погибнут от руки своих врагов и умрут насильственной смертью (ст. 12): «А если они и воспитают своих детей и те дорастут до зрелости, если им удастся избежать болезней и смерти в младенческом возрасте (что часто случается) и покажется, что опасность уже позади, то и тогда Он отнимет их (ст. 12) тем или иным судом, и не останется мужа (в англ. пер.), чтобы строить семьи и сохранять их имя». Вновь говорится (ст. 13): «Ефрем выведет детей своих к убийце». Матери будут мучиться от боли, рожая детей, будут заботиться, прилагать усилия и тратиться, чтобы вырастить их, но когда жестокий враг придет и всех их безжалостно предаст мечу — молодых и старых, — тогда они будут походить на агнцев, которых все это время кормили, чтобы зарезать. Отметьте: утешение, которое родители получают от своих детей, значительно омрачается тем, что они не знают, для чего родили и воспитали их: возможно, для убийцы, или, что еще хуже, чтобы они сами стали наказанием для своего поколения. И вновь звучит угроза (ст. 16): «А если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их — тех детей, которых они особенно любят». Отметьте: любовь родителей не сможет защитить жизнь их детей, более того, иногда смерть, действующая по поручению, забирает самых дорогих детей в семье и оставляет их бремя. Когда в пустыне Израилю был вынесен приговор, что все они там погибнут, то ко гневу была добавлена милость — обещание, что их дети тем не менее войдут в покой, куда они сами из-за неверия не смогут войти. Но это отречение будет всеобщим и окончательным: даже их дети будут истреблены, земля лишится царских наследников, ob defectum sanguinis — будет утеряна из-за отсутствия наследников. Халдейский парафраз и многие раввины убийцами, которыми будут выведены дети, считают тех, кто приносил своих детей в жертву Молоху; это грех, который сам по себе является наказанием и показывает, что родители, лишенные сострадания, справедливо лишаются благословений.
[3] Те немногие, которые избегут этой участи и спасутся, будут рассеяны (ст. 17): они будут скитальцами между народами; таковыми и являются остатки евреев в наше время, и нет места в мире, где они были бы отдельным народом.
(2) На молитву пророка о них (ст. 14): «Дай им, Господи: что Ты дашь им! Что я могу просить для народа, подобным образом приговоренного к истреблению? Таков приговор, и если приказ дан, чтобы они либо умерли в утробе, либо были приведены к убийце, то из двух этих дай им умереть в утробе. Лучше не иметь детей, чем иметь и сделать их несчастными; на этом же основании, когда всеобщее опустошение надвигалось на еврейский народ, Христос сказал: «Блаженны утробы не родившие, и сосцы не питавшие!» (Лк 23:29). Поэтому дай им утробу нерождающую и сухие сосцы, ибо лучше попасть в руки Господа, Чьи милости велики. чем в руки человека». Отметьте: бездетные могут примириться с волей Божьей, если задумаются, что могут настать такие времена, когда имеющие детей будут желать, чтобы их не было.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента