I. На грех Ефрема. Вот некоторые выражения, описывающие его.
(1) Они не послушались Бога (ст. 17): не уделили внимания гласу Его слова или Его жезла, не верили тому, что Он говорил, и не хотели руководствоваться Его словами. Он говорил, в чем состоит их долг, их выгода, где опасность, но они не обращали внимания; все, что Он говорил им через Свое слово и Своих пророков, было для них как сказка, давно рассказанная; и тогда неудивительно, что мы слышим:
(2) о злых делах их (ст. 15), о закоренолой злобе, пребывавшей в их грехах; это были не слабости, а дерзкая самонадеянность. Как могут не быть нечестивыми те, кто не слушает слово Божье, которое учит и убеждает поступать хорошо? И поэтому неудивительно, что среди них процветали злые дела.
(3) Их поклонение было извращено (ст. 15): «Все зло их в Галгале — месте, известном своим идолопоклонством, как следует из Ос 4:15; Ос 12:11; Ам 4:4; 5:5. Возможно, идолопоклонники избрали его своим главным местом, так как оно на протяжении многих веков было известно своими торжественными соглашениями между Богом и Израилем (Иисус Нав 5:2,10; 1Цар 10:8; 1Цар 11:15). И о том месте, где находился источник идолопоклонства и откуда оно распространилось по всему царству, можно было сказать, что там — все зло их, ибо было признано, что оттуда берет истоки все остальное их зло. Искажение богослужения открывает путь для нравственных извращений. Мать блудница является матерью всех других мерзостей (Откр 17:5). Образованный Гроций предполагает, что здесь присутствует мистический смысл. Голгофа на сирийском языке означает то же самое, что Галгал на еврейском, и поэтому он считает, что здесь, возможно, идет речь о предании Христа смерти на Голгофе, а это является самым большим грехом еврейского народа, о котором вполне можно сказать: «Там был итог всего их зла». Неудивительно, что люди поступали нечестиво и при поклонении и в обычной жизни, раз (4) все князья их — отступники; все цари десяти колен совершали зло в глазах Господа, все судьи и гражданские власти того времени были нечестивы; они свернули на греховные пути и упорствовали на этих путях.
II. На недовольство Бога Ефремом за этот грех. Здесь оно выражено различными фразами, чтобы показать, насколько грех раздражал чистые очи Его славы и каким отвратительным делает для Него грешников.
(1) Он удаляется от них (ст. 12). Раз они восстают против Него и отказываются быть верными, то чего еще они могут ожидать, как не того, что Он удалится от них, лишит Своей защиты и щедрости? Его угроза вполне может быть усилена, как в данном месте, и стать ужасной: «Горе им, когда удалюсь от них!» Отметьте: безусловно, в бедственном положении оказываются те, кого оставил Бог. Благополучны мы или несчастны, зависит от того, сопутствует ли нам милостивое присутствие Бога; если Он уходит, то с Ним уходит и благополучие и все горе обрушивается на нас. Бог оставил его; преследуйте и схватите Его. Саул знал это, когда ставил особое ударение на этой части своей жалобы: «Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня». Более того, Он не только удалился от них, но и (2) возненавидел их. «В Галгале, где все зло их, там Я возненавидел их». Там, где совершались мерзкие грехи, Бог возненавидел грешников. В Галгале Он даровал много знаков Своего благоволения их предкам, а теперь в этом же месте Он возненавидел их за низменную неблагодарность. Более того, Он не только возненавидел их, но и (3) решил, что не будет больше любить их и никогда больше не окажет им Своего благоволения; пропасть между Богом и Израилем широка, как море, и конец этой ссоре нельзя положить. Это согласуется с тем, что Он говорил ранее (Ос 1:6−7): «Я уже не буду более миловать дома Израилева, десять колен».
(4) Он откажется от них и не будет иметь с ними дел: «За их злые дела изгоню их из дома Моего». Он не будет больше считать их Своими или принадлежащими Его семье; Он закроет перед ними дверь как перед неверными арендаторами, не заплатившими Ему за аренду, как перед бесполезными слугами, которые не оказали Ему чести и не совершили свою работу. Отметьте: осквернившие дом Божий должны быть готовы к тому, что их изгонят из Его дома и не позволят больше находиться там или пользоваться его услугами. Более того, Он не только выгонит их из Своего дома, но и (5) погонит далеко (ст. 17): «Отвергнет их Бог мой, и не только прогонит из Своего дома, но и с глаз»; Он совсем оставит и откажется от них, и они станут скитальцами. Бог сказал, что изгонит их из Своего дома, и здесь пророк повторяет это, ибо хорошо знает мысли своего Господина: «Отвергнет их Бог мой». Посмотрите, с каким удовлетворением и утешением он называет Бога своим Богом. Отметьте: в то время как одни отказываются от Бога и Он отказывается от них, для всех благочестивых людей великое удовлетворение доставляет то, что они могут называть Бога своим Богом, могут с радостью признать Его своим и видеть, что Он признает их Своими — все мятежники, все погибли, но Бог есть Бог мой.
III. На результат этого недовольства: они будут истреблены и лишатся своего процветания; угроза об этом наказании звучит вновь и вновь. Здесь обратите внимание:
1. Насколько многочисленным был Ефрем. Имя Ефрем произошло от слова плодовитый (Быт 41:52). Иосиф — отрасль плодоносного дерева (Быт 49:22). И благословение Моисея предсказывало тьмы Ефремовы (т.е. десять тысяч, Втор 33:17). В этом заключалась его слава (ст. 11). Для этого, похоже, Он определил для них границы обитания: «Ефрем, как Я видел его до Тира, насажден на прекрасной местности», что способствовало бы их умножению подобно тому, как человек ожидает обильного урожая от дерева, посаженного у реки. Ефрем был таким же сильным и богатым, как Тир, и таким же гордым и самонадеянным. Халдейский парафраз так переводит эту фразу: «Общество Израильское, пока оно соблюдало закон, было похоже на Тир, когда он процветал и был защищен».
2. Каким немногочисленным ему предстояло стать (ст. 11): «У Ефремлян, как птица, улетит слава; они лишатся своих детей, и надежды их семей рассеются. Вся слава их улетит, как орел улетит к небу — стремительно и безвозвратно». Отметьте: мирская слава — это та слава, которая улетает, а кто своей славой считает славу своего Бога, тот в Нем будет иметь неувядающую вечную славу. Ефрем был плодородным деревом, но теперь поражен Ефрем, разрушен; иссох корень их, — не будут приносить они плода (ст. 16). Если корень высох, то и ветви усохнут. Обратите внимание:
(1) На угрозу Бога этим судом уничтожить его детей.
[1] Они погибнут от непосредственной руки Бога (ст. 11): «Ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет». Некоторые дети умрут при рождении, и коляска младенца сразу превратится в гроб. Другие родятся мертвыми, и утроба матери будет их могилой, а их смерть станет смертью и их матери. Другие же матери потеряют своих детей, как только они будут зачаты, и они будут подобны несвоевременному плоду. Бог с легкостью может (и мы вполне можем быть в этом уверены) искоренить весь род человеческий — деградирующую, виновную, отвратительную расу, и стереть ее имя под небесами. Он может сделать так, как здесь поступил с Ефремом: сделать их всех бездетными, чтобы не было ни рождения, ни беременности, ни зачатия, высушить их корень, чтобы они не приносили плода, — и дело будет сделано в течение нескольких лет.
[2] Они погибнут от руки своих врагов и умрут насильственной смертью (ст. 12): «А если они и воспитают своих детей и те дорастут до зрелости, если им удастся избежать болезней и смерти в младенческом возрасте (что часто случается) и покажется, что опасность уже позади, то и тогда Он отнимет их (ст. 12) тем или иным судом, и не останется мужа (в англ. пер.), чтобы строить семьи и сохранять их имя». Вновь говорится (ст. 13): «Ефрем выведет детей своих к убийце». Матери будут мучиться от боли, рожая детей, будут заботиться, прилагать усилия и тратиться, чтобы вырастить их, но когда жестокий враг придет и всех их безжалостно предаст мечу — молодых и старых, — тогда они будут походить на агнцев, которых все это время кормили, чтобы зарезать. Отметьте: утешение, которое родители получают от своих детей, значительно омрачается тем, что они не знают, для чего родили и воспитали их: возможно, для убийцы, или, что еще хуже, чтобы они сами стали наказанием для своего поколения. И вновь звучит угроза (ст. 16): «А если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их — тех детей, которых они особенно любят». Отметьте: любовь родителей не сможет защитить жизнь их детей, более того, иногда смерть, действующая по поручению, забирает самых дорогих детей в семье и оставляет их бремя. Когда в пустыне Израилю был вынесен приговор, что все они там погибнут, то ко гневу была добавлена милость — обещание, что их дети тем не менее войдут в покой, куда они сами из-за неверия не смогут войти. Но это отречение будет всеобщим и окончательным: даже их дети будут истреблены, земля лишится царских наследников, ob defectum sanguinis — будет утеряна из-за отсутствия наследников. Халдейский парафраз и многие раввины убийцами, которыми будут выведены дети, считают тех, кто приносил своих детей в жертву Молоху; это грех, который сам по себе является наказанием и показывает, что родители, лишенные сострадания, справедливо лишаются благословений.
[3] Те немногие, которые избегут этой участи и спасутся, будут рассеяны (ст. 17): они будут скитальцами между народами; таковыми и являются остатки евреев в наше время, и нет места в мире, где они были бы отдельным народом.
(2) На молитву пророка о них (ст. 14): «Дай им, Господи: что Ты дашь им! Что я могу просить для народа, подобным образом приговоренного к истреблению? Таков приговор, и если приказ дан, чтобы они либо умерли в утробе, либо были приведены к убийце, то из двух этих дай им умереть в утробе. Лучше не иметь детей, чем иметь и сделать их несчастными; на этом же основании, когда всеобщее опустошение надвигалось на еврейский народ, Христос сказал: «Блаженны утробы не родившие, и сосцы не питавшие!» (Лк 23:29). Поэтому дай им утробу нерождающую и сухие сосцы, ибо лучше попасть в руки Господа, Чьи милости велики. чем в руки человека». Отметьте: бездетные могут примириться с волей Божьей, если задумаются, что могут настать такие времена, когда имеющие детей будут желать, чтобы их не было.
Ст. 11−12 Ефрем яко птица отлете, славы их от порождений и болезней и от зачатий. Темже аще и воскормят чада своя, безчадны будут от человек: понеже и люте им есть, плоть моя от них
Птиц не ручных и не домашних, поймав, держат в клетке, и они увеселяют обладателей: если же представится случай улететь, они немедленно исчезают и быстрым летом несутся в свое обычное местопребывание. Так и Израиль уловлен был Моисеем в некотором роде как птица, приведен к Богу и наслаждался благоденствием, руководимый законом и пользуясь попечением и милосердием свыше. Но опять улетел туда, где был прежде, почти что вырвавшись из рук ловца. Можно понимать сказанное и иным образом. Многие из птиц, не вынося местных зим, перелетают в другие страны, без науки имея понятие о своей пользе, по воле Творца. Подобным же образом и Ефрем, опасаясь бедствий войны, улетел к Египтянам
Оставив родину, Израиль удалился к Египтянам и призывал к себе для защиты бога, управляющего той страной. Неужели же Бог бессилен и не мог спасти их? — Нисколько. Божество всесильно и было в состоянии предотвратить войну с Ассириянами; но Ефремлянам, или Израилю, пришлось претерпеть это потому, что они, оставив Бога спасающего и превозношение Им одним устранив от себя, как нечто устаревшее, полагали, что сами по себе будут страшны и неодолимы для врагов, так как разрослись в великий народ и имели несчетное множество детей. Действительно, женщины у них рождали по обетованию и как бы в силу благословения, так как Моисей сказал: «не будет безчаден, ниже неплоды» у сынов Израилевых (Исх 23:26). Но было весьма безрассудно по причине множества людей презирать помощь Божию. Напротив, здраво рассуждая, следовало им припомнить, что с Ним и чрез Него «поженет един тысящы, и два двигнут тмы» (Втор 32:30). Итак, говорит, не Богом похваляются, но считают для себя славою «порождения, и зачатия, и болезни» своих женщин Посему пусть знают, что хотя бы родили сынов, хотя бы потрудились над воспитанием детей, потом пожалеют, что напрасно трудились: как бы то ни было, — будут плакать о бесчадии: довольно будет с них меча Вавилонян, чтобы истребить весь их род. Поэтому-то и «люте им есть», все равно, как если бы сказал: когда Бог наводит на них горе, то кто придаст бодрости? Ибо, по написанному, «аще затворит от человеков, кто отверзет?»(Иов 12:14)
Между тем как Бог угрожает, и даже утверждает о Ефреме, или обо всем Израиле, что он погибнет всецело, будет оплакивать бесчадие и напрасно будет трудиться над воспитанием детей, пророк освобождает себя от суда и желает избавиться от гнева, говоря: «плоть моя от них». «От них» разумей вместо: «далеко от них». О если бы, говорит, и сам я, и весь мой род (так как плоть иногда означает и род) оказались не в числе их и подалее от них! Что это сказано правильно, мы можем заключить из слов Павла, который пишет следующее: «понеже убо есмь аз языком Апостол, службу мою прославляю, аще како раздражу мою плоть и спасу некия от них» (Рим 11:13−14). Обыкновенно святые пророки, всякий раз как замечали у кого-либо преступления ужасные и нетерпимые, впредь с своей стороны отчуждались от их мерзости. Так, пророк Иеремия, видя, что Иудеи подпали множеству обвинений и оскорбили Бога, говорит: «Господи Вседержителю, не седох в сонме их играющих, но бояхся от лица руки Твоея: на едине седях яко горести исполнихся» (Иер 15:16−17). Посему должно благоговейно внимать блаженному Павлу, когда он повелевает нам: «себе чиста соблюдай, ниже приобщайся чужым грехом» (1Тим 5:22). Но следовало бы и всякому благочестивому сказать относительно оскорбляющих Бога и вскоре подлежащих наказанию: «плоть моя от них».
Источник: Толкование на пророка Осию.
Яко птица отлете слава их. Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова, и обещали себе многочисленное потомство на многие роды. Посему Бог говорит: лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и, живущих среди людей. Так, Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.
Ст. 11−13 Ефрем, как птица, улетела слава их от рождения, от утробы, и от зачатия. А если они и воспитают детей своих, то Я сделаю их бездетными среди людей. И горе им, когда Я удалюсь от них. Ефрем, как Я видел, был Тиром, основанным в прекрасной местности; однако Ефрем выведет детей своих к убийце
В этом месте во многом разногласят между собою переводчики. Ибо там, где мы сказали: горе им, когда Я удалюсь от них, LХХ и Феодотион перевели: горе им: тело Мов от них. Когда я искал причину этой разности, то она оказалась, по-видимому, следующею: тело Мое на еврейском языке называется bаsari, а удаление мое и уклонение мое называется bаsоri. Поэтому LХХ и Феодотион вместо удаления моего или уклонения моего перевели тело мое. Затем, где мы поставили: Ефрем, как Я видел, был Тиром, LХХ перевели θήραν, то есть ловита или уловление. Акила, Сим-мах и Феодотион: весьма твердый камень, то есть кремень, который по-еврейски называется sur; а если читать sоr, то это означает Тир; LХХ же толковников, вследствие сходства букв реш и далет, приняв реш за далет, читали sud, то есть ловитва или лов, вследствие чего и Вифсаида означает дом ловцов. Мы сказали о разностях в переводах. Теперь перейдем [к объяснению] смысла. Ефрем, то есть десять колен, улетел в плен подобно птице и удалился из своей страны (lосо). Он назван птицею для указания на быстроту переселения его в Вавилон. Если же мы будем читать: как птица, улетела слава их, то можем сказать, что помощь Божия удалилась от них и оставила их. Следующие затем слова: от рождения, от утробы и от зачатия можно двояко понимать: или в том смысле, что слава, улетевшая от Ефрема, удалилась также от рождения, от утробы и от зачатия их, то есть покинула их детей и оставила их потомков, или же в том, что Израиль всю славу свою полагал в многочисленности и в том считал себя более великим в сравнении с братом своим, Иудою, что сам он состоял из десяти колен, а тот имел два. Поэтому Господь говорит, что если даже они воспитают детей и будут иметь многочисленное потомство, то и тогда они будут преданы смерти, и теперь, после того, как Бог оставил их, им угрожает истинное горе. Затем говорится, каким был Ефрем прежде, чем оп был оставлен: он был, говорит, столь красивым и так ограждался помощию Божиею, что был подобен Тиру, окруженному морем, или крепкому камню, который, будучи утвержден в земле, презирает все бури и не боится вихрей и ветров. Но сам он, то есть Ефрем или Тир, основанный в красивой местности среди моря, ведет детей своих на пленение. Многие относя этот отдел к временам Азаила, осаждавшего Самарию и в течение долгого времени изнурявшего ее голодом, потому что осажденные думали, что лучше погибнуть от меча, чем от голода (4Цар гл. 6−8). Но мы объясним это применительно к иносказательному смыслу, — что Ефрем, то есть еретики, подобно птице, удалились из Церкви и всю славу полагают в рождение, в утробе и в зачатии; но Господь угрожает, что они будут наказаны, хотя бы они родили многих детей и хотя бы даже воспитали их, и будут наказаны не кем либо другим, а самим Господом, потому что они рождали детей блуда, и для них настанет истинное горе, когда Бог оставит их. Вместе с тем припоминается, каким был Ефрем: когда он, говорит, был к Церкви, то он подвергался искушениям века сего подобно тому, как Тир ударам морских волн, и однако это нисколько не могло причинить ему вреда, потому что он имел основанием Христа и потому что дом, построенный на этом основании, не может разрушиться (Матф. гл. 7). Но теперь он выводит детей своих к убийце, то есть к диаволу. И прекрасно сказано: выводит, то есть заставляет выйти вон из Церкви. Под детьми Ефремовыми мы можем понимать помышления злые и учения, противные истине, которые Господь умерщвляет духом уст Своих, и не позволяет им иметь таких детей, но предоставляет их вечной погибели. То, что читается у LХХ: тело Мое от них; Ефрем, как Я видел, отдал детей своих на уловление мы так понимаем: если Христос есть глава тела, то есть Церкви, то все мы — члены Христа и Церкви. Поэтому кто удаляется из Церкви, тот растерзывает тело Христово; следовательно и Ефрем был телом и членом Господа Спасителя. Но он отдал детей своих на уловление, именно на уловление тем, о которых написано: душа наша яко птица избавися от сети ловящих (Пс 123, 7). Он вывел детей своих для убиения или для изранения, чтобы им наносились раны теми, которые пускают палящие стрелы, вместе поражающие и жгущие.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 11−12 У Ефремлян, как птица улетит слава: ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет. А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их; ибо горе им, когда удалюсь от них!
Воспоминание о прошлой истории Израиля
Пророк угрожает Израилю отнятием данного праотцам обетования умножить потомства их, как звезды небесные и как песок моря (Быт ХII:2; XXII:17). В ст. 11 пророк повторяет угрозу, высказанную некогда Моисеем (Втор ХXXII:25) — LXX гл, itheopheph («отлежить») перевели прошедшим временем exepetasqh, а слово kebodam («слова их») отнесли к след. предложению; отсюда получилось неясное чтение слав. т.: «Ефрем яко птица отлете, славы их от порождений и болезней и от зачатий» В конце 12 ст. вместо евр besuri (от sur c synb. schin) mehenn (когда удалюсь от них) LXX читали besari, mehem, sarx mou ex autwn, отсюда слав. «плоть моя от них».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента