I. Они продолжали заключать союзы (ст. 9): «Они приобретали подарками расположение к себе, или (как написано на полях) они приобретали любовь». Они несли большие затраты, чтобы приобрести дружбу окружающих народов, которые без подарков не уважали и не любили их, равно как и не желали иметь с ними никаких дел; интерес к ним пробуждался лишь мыслями Сихема: «Не для нас ли стада их и имение их!» (Быт 34:23). Если бы Израиль сохранил славу своей специфичности, то окружавшие их народы продолжали бы восхищаться ими как народом мудрым и разумеющим, но когда они опозорили свой венец, то соседи стали презирать их, в израильтянах их интересовало лишь то, за что можно было дорого заплатить. И безусловно, плохо ведут себя те народы, которых не любят соседи, и им приходится покупать их любовь. Посмотрите:
(1) Окружавшие народы презирали Израиль (ст. 8): «Поглощен Израиль, чужеземцы поглотили их землю (ст. 7), равно как и их самих, ибо они обеднели, потеряли доверие и репутацию подобно купцу, который стал банкротом, и поэтому среди других народов они как негодный сосуд для низкого употребления (2Тим 2:20), сосуд непотребный (Иер 22:28)». Никто из соседей не ценил их и не старался иметь с ними дела. Отметьте: из всех людей больше всего презирают тех, кто исповедовал религию, но деградировал и стал мирским человеком. Если же соль потеряет силу, то уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Или эти слова касаются их рассеяния среди народов и пленения; они окажутся среди нищих и узников, и кому же такое понравится?
(2) Несмотря ни на что, Израиль продолжал заискивать перед народами (ст. 9): «Они пошли к Ассуру, чтобы просить помощи у царя Ассирийского; при этом они действовали, как дикий осел, одиноко бродящий, глупый, упрямый и неуправляемый; они будут идти своим путем, и ничто не удержит их, даже узда Божьих законов, ничто не вернет их, даже меч Божьего гнева. Они сами выбрали этот путь, и в результате как дикий осел, станут легкой добычей для льва (см. Иов 11:12; Иер 2:24). Отметьте: человек, ищущий в творении помощи и удовлетворения, которые обрести можно только в Боге, напоминает дикого осленка.
(3) При заключении союзов с соседними народами они столкнутся с трудностями (ст. 10): «Хотя они и посылали дары к народам, надеясь тем самым предотвратить собственную гибель, но скоро Я соберу их, как снопы на гумне (Мих 4:12)», и тогда их старания о собственной безопасности сделают их лишь легкой добычей для врагов. Отметьте: нет ограды от судов Божьих, когда они приходят по поручению; более того, все, что люди замышляют для собственной сохранности, часто способствует их гибели (см. Ис 7:20). Царь Ассирийский, чьей дружбы они добивались, называл себя царем князей (Ис 10:8): «Не все ли цари князья мои!» Он возложил бремя на Израиль и обложил его налогами (4Цар 15:19−20). Из-за этого они начнут страдать немного (в англ. пер.), и это станет для них незначительным бременем по сравнению с тем, что ожидает их в будущем; или они немного ощутят скорбь и не отложат ее в своем сердце и поэтому должны будут ожидать более суровых судов. «Они начнут уменьшаться от бремени царя князей», — читают некоторые, но это будет лишь началом скорби (Мф 24:8, англ. пер.), началом мщения (Втор 32:42, англ. пер.). Отметьте: довольно часто Бог постепенно изливает Свои суды на народ, разгневавший Его, чтобы показать, что Он медлен на гнев, и пробудить их к покаянию; но если не будут печалиться ради Бога те, которые страдают немного, то в другой день они пострадают значительно и будут страдать всю вечность.
II. Они умножали свои жертвенники и храмы. Обратите внимание:
1. Как они отреклись от силы благочестия и полностью отказались от нее (ст. 12): «Написал Я ему важные законы Мои»; здесь подразумеваются привилегии, которыми они пользовались, имея Божьи уставы, вверенные живым пророкам, и зная о Его судах. Отметьте:
(1) Истины закона Божьего являются magnalia Dei — великими Божьими истинами. Они возвещают о величии Законодателя; эти истины очень полезные и важные для нас; они — наша жизнь, и наше вечное благополучие зависит от того, как мы соблюдаем их и повинуемся им; они сделают нас великими, если мы будем правильно использовать их; Бог возвеличит и прославит их.
(2) Великая привилегия — иметь написанный закон Божий; за счет этого Его истины стали более достоверными, могут распространяться дальше и сохраняться дольше; так они подвергаются меньшей опасности быть присвоенными или извращенными, чем если бы передавались из уст в уста.
(3) Истины закона Божьего написаны Им самим, ибо Моисей, пророки и святые люди были Его личными секретарями, пишущими под воздействием Святого Духа.
(4) Великим преимуществом членов видимой Церкви является то, что эти великие истины написаны для них; они предназначены для их наставления и поэтому должны быть приняты ими; то, что было написано в предыдущие века, написано нам в наставление и полезно для нас. И если счастливы те, кто имеет важные законы Божьи, написанные для них, то насколько более счастливы мы, имеющие Евангелие, написанное для нас! Но посмотрите, как этой привилегией пренебрегли: великие истины закона были сочтены ими как бы чужие, как непонятные и безрассудные (которыми на этом основании можно пренебречь, ибо их нельзя понять и объяснить), или как бы чужие, не касающиеся их, которые нельзя применить и принять к руководству; они относились к ним, как к чужим людям, которых стыдишься и не знаешь, как приветствовать. Не хотим мы знать путeй Твоих. Отметьте:
[1] Раз Бог написал для нас великие истины Своего закона, то они должны стать для нас близкими, как ближайшие родственники (Притч 7:3−4), ибо написаны для нас, чтобы беседовали с нами (Притч 6:22).
[2] Мы пренебрегаем истинами закона Божьего, если они остаются незнакомыми, словно не влияют на нас, и поэтому мы не нуждаемся в их воздействии.
2. Хотя они сохранили вид благочестия, но для каких ничтожных целей они это делали.
(1) Они умножали свои жертвенники (ст. 11): «Много жертвенников настроил Ефрем для греха». Бог повелел, чтобы был только один жертвенник для жертвоприношений (Втор 12:3,5); и хотя десять колен отказались исполнять это повеление, но хотели, чтобы их считали очень благоговейными и ревностными по славе Божьей; поэтому, желая возместить оскорбление, нанесенное Божьему жертвеннику, они настроили много жертвенников, посвященных Богу Израиля, тем самым намереваясь воздать Ему славу или создать видимость этого. Но это не могло оправдать нарушение ими четкой заповеди Бога, равно как и пример патриархов, живших до закона Моисея и имевших много жертвенников. Они настроили много жертвенников для греха (т.е. сделали то, что для них стало грехом), и поэтому ко греху послужили им эти жертвенники, то есть Бог обвинит их в этом, как в отвратительном грехе, и запишет в список преступлений те дела, которые, согласно их намерениям, должны были искупить их. Или эти слова означают, что для них это будет поводом к дальнейшим грехам. Умножение ими жертвенников, посвященных Богу Израиля, сделает возможным появление жертвенников, посвященных другим богам. Отметьте: великий грех — извращать поклонение Богу, и поступающие так будут виновны в этом, как во грехе, какими бы благовидными ни были их оправдания. И путь этого греха, как и других, идет по наклонной вниз; кто один раз отклонился от правила, установленного Божьей заповедью, тот будет бесконечно блуждать.
(2) Они умножали свои жертвы (ст. 13). Их жертвенники постоянно дымились: в жертвоприношениях Богу они приносили мясо и пировали этими жертвами; они несли большие затраты для своего поклонения (как чаще всего поступают те, кто учреждает собственные постановления вместо божественных) и были очень ревностны в этом, словно надеялись благодаря этим возложенным на себя действиям искупить пренебрежение великой жертвой, а благодаря соблюдению ими же придуманного церемониального закона избавить себя от обязанностей всех Божьих нравственных заповедей. Каковы же их успехи?
[1] Бог не засчитал их жертвы: Господу неугодны они. Да и как Он мог принять их, раз они приносили жертву не на том единственном жертвеннике, который освящает дар, и раз они приносили в жертву только мясо, а не духовную жертву раскаявшегося верующего сердца? Отметьте: Бог принимает только те служения, которые совершаются по Его слову и через Иисуса Христа (1Пет 2:5).
[2] Он использует эту возможность, чтобы взыскать с них за грехи; и теперь, вместо того чтобы простить их беззакония и стереть грехи, как они ожидали, Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их. Жертвы нечестивых являются такой мерзостью для Господа, что провоцируют Его призвать их к ответу за все другие мерзости, совершенные ими. Если они думают своими жертвами подкупить Судью неба и земли, чтобы Он сквозь пальцы смотрел на их нечестие, то Он возмутится этим, как величайшим оскорблением, которое они могут нанести Ему, и это будет грех, наполнивший чашу. Отметьте: просьба позволить грешить влечет за собой проклятие за грех, и таков будет на нее ответ, соответственно множеству идолов. «Я накажу их за грехи их: они возвратятся в Египет: они будут уведены в плен в Ассирию, которая станет для них домом рабства, как Египет был для их отцов». Или это ссылка на Книгу Второзаконие 28:26, где возвращение в Египет завершало и заканчивало бедствия этого греховного народа.
(3) Они умножали свои храмы, и тоже (как они делали вид) в честь истинного Бога, но фактически они презирали то, что Он избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Его. Забыл Израиль Создателя своего (ст. 14). Они делали вид, что знают Его, но на самом деле забыли Его и не заботились иметь Бога в разуме, ибо память о Нем сдерживала бы их похоти. Их грех, заключавшийся в том, что они забыли Бога, усугублялся тем, что Он был их Создателем (Втор 32:15,18; Иов 35:10), ибо именно то, что Он — наш Создатель, обязывает помнить Его (Еккл 12:1). «Забыл Израиль Создателя своего и построил храмы (англ. пер.); казалось, он строил храмы, чтобы постоянно помнить о своем Создателе и хранить Его в своем разуме, но на самом деле он забыл Его, ибо избавился от страха Божьего». Некоторые под словом храмы в данном месте понимают дворцы, ибо иногда именно это означает данное слово. «Забыл Израиль Создателя своего, но при этом стал таким самонадеянным и уверенным, что с презрением отнесся к Его судам, как в свое время сделал Навуходоносор, сказав: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я?» Также и Иуда обвинялся в том, что настроил много укрепленных городов и на них уповал, когда повсюду свирепствовали суды Божьи. Укреплять города, подчиняясь и согласовывая свои действия с волей Божьей, было весьма похвально; но они укрепляли их вопреки желанию Бога, не оказывая уважение Ему или Его провидениям (Ис 22:11), и это показало, что их сердца отчаянно ожесточились, обольстившись грехом. Но кто восставал против Него и процветал? — Не будут процветать и они. Бог пошлет огонь на города его — на города Иуды и Израиля: не только на Его главные города, Иерусалим и Самарию, а на все остальные города этих двух царств, и он поглотит не только их дома, но и пожрет чертоги их. Как бы ни были они укреплены, но огонь овладеет ими; как бы ни были они величественны и роскошны, но огонь не пощадит их. Это исполнилось, когда царь Ассирии разрушил и оставил лежать во прахе все города Израиля, а царь Вавилона — все города Иуды. Именно Бог зажег огонь, посланный в эти царства, а когда Он судит, то побеждает.
Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд
Какое великое ослепление! Какая ужасная жестокость! Ни Бога не убоялся ты, ни людей не уважил, ни друзей не постыдился — но все вдруг подверглось у тебя крушению, всего вдруг стал ты лишен. Потому снова скорблю о тебе, несчастный. Ты, который всем возвещал силу царствия, сам лишил себя царствия. Ты, который всем внушал страх учения, сам не имел страха Божия перед очами своими. Ты, который проповедовал святыню, сам оказался мерзким. Ты, который хвалился нестяжательностью, сам уличен в хищении денег. Ты, который своими рассуждениями наводил на мысль о наказании от Бога, сам предуготовил себе наказание. Как оплачу тебя? Как восскорблю о тебе? Как упал Ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю (Ис 14:12)? У того зазвенит в обоих ушах (1Цар 3:11). Как назорей, сиявший ярче золота, очернился паче сажи? Как досточестный сын Сиона соделался сосудом бесполезным?
Источник: Письма (К падшим монахам).
Ст. 8−10 Поглощен бысть Израиль, ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен, понеже тии взыдоша ко Ассирианом: процвете о себе Ефрем, дары возлюби, сего ради предадутся в языки: ныне восприиму их, и почиют мало еже помазати царя и князи
Говорит, что Израиль поглощен, как потерпевший страшное кораблекрушение и утонувший в волнах собственных грехов и разбитый как бы о некоторую скалу движениями гнева божественного. Или можно понимать это и иным способом: поглощен он (Израиль) был, говорит, Навуходоносором, как бы страшным и ненасытным драконом. Так и другой из святых пророков, представляя себе Израиля уже пленным и находящимся в рабстве у своих победителей, от лица его так говорит: «снеде мя, раздроби мя, прият мя тма тонка, Навуходоносор царь Вавилонский пожре мя, яко змий наполни чрево свое сладостию моею» (Иер 51:34). Но истинно и иное объяснение: отпадающих от любви Божией некоторым образом поглощает и делает собственною пищей многоглавый дракон, о котором Псалмопевец говорит, что он отдан в пищу народам эфиопским. «Ты, — говорит, — сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским» (Пс 73:14). Под Эфиопами по справедливости могут быть подразумеваемы и этим именем называемы как нами самими, так и Богом те, которые в себе самих имеют самый черный и темный ум. Они доставляют пищу многоглавому дракону, но и сами в свою очередь питаются им. Итак «поглощен бысть Израиль и бысть в языцех яко сосуд не потребен». Отведенный к Ассириянам и Мидянам он сделался совершенно бесполезным, принужденный подчиняться тому, что угодно им. Или потому и поглощен был и, оставивши родную землю, переселился в среду язычников, что сделался непотребным сосудом. Подобное Владыка всяческих говорит и устами Иеремии об одном из царствовавших в Самарии над Израилем: «обезчестися Иехониа, аки сосуд непотребен, яко отриновен бысть той, и извержен в землю, еяже не ведяше. Земле, земле, земле слыши слово Господне, напиши мужа сего отвержена» (Иер 22:28−30). Итак Израиль сделался непотребным и бесчестился; ибо какая польза Богу от души заблуждающейся и грехолюбивой и удобопреклонной ко всему постыдному и, что хуже всех зол, — к удалению от служения Богу? Какая же была причина таких страданий Израиля? «Понеже тии взыдоша», они, говорит, как перебежчики, сами убежали ко крагам Как, или каким образом? Убоявшись нападения их, они не искали, путем раскаяния, помощи у Бога, но дарами старались склонить их к чему-нибудь другому, немного успокоить их. Потом некоторым образом осмеивает такой замысел, как имеющий быть для них тщетным и бесполезным, говоря об одном из царей колена Ефремова, которые и дары посылали тиранам ассирийским: «процвете о себе Ефрем». Как бы так говорит: Царь из колена Ефремова, предназначенный к посечению наподобие засохшего дерева и как бы готовый увянуть от огня божественного гнева, «процвете о себе», то есть, без Меня, не имея Моего изволения, вообразил, говорит, что он будет жить, и пустит корень в глубину, и не лишится своего престола. Возлюбив не принимать дары, но давать, он купил тем только кратковременную и малую отсрочку бедствия. Но что же произошло от этого? Никакой пользы; напротив «предадутся в языки» и благодаря имеющему случиться с ними узнают, что никто сам по себе не процветет и что оскорбляющим Бога не послужат на пользу раздаяние даров врагам: ибо в непродолжительном времени они подвергнутся наказанию.
Цари из колена Ефремова были, говоря кратко, виновниками всякого нечестия Израиля. Проклятый Иеровоам был первым изобретателем отступления: он устроил им золотых телиц и на так называемых высотах, то есть, в капищах на горах и холмах, поставил жрецов не из колена Левина, но из тех, «иже исполняху руку свою» (3Цар 13:33), по написанному. Затем после этого, когда ожидали нашествия Ассириян, во время царствования Манаима, они послали им деньги, убеждая их воздержаться от разорения земли. Посему справедлив был божественный гнев против царства, бывшего из колена Ефремова, над Израилем. «Ныне восприиму их», говорит, не за то, что они имеют добрую нравственность, ни за то, что решились проводить превосходную жизнь, ни за то, что возжелали жизни по закону, но как пестун, и как требующий наказания для них и уже призывающий их к суду. В прошедшее время Я по милосердию откладывал наказания, требуемые гневом божественным: «но ныне восприиму их», говорит, чтоб опытом бедствий наконец узнали, что и они находятся под Моим владычеством и не избавлены от Моей десницы. А что наказания уже не будут откладываться, в этом удостоверил, говоря: «ныне». Итак воспринятые Богом для вразумления, они перестанут наконец помазывать царя и князей: так как находясь в рабстве у Ассириян и Мидян они хотя и имели весьма удобное время для совершения дел отступления, но они постоянно скорбели и оплакивали неожиданное бедствие. Надобно знать, что после того, как Кир, сын Камбиза, освободил Израиля из плена, в Самарии уже не помазывали царей из колена Ефремова, но все находились под одним игом, под властью царей во Иерусалиме из колена Иудина: ибо они не жили еще разрозненно, но все принадлежали к Иерусалиму. Первым же после времен плена начальствовал над обоими царствами, говорю, над Израилем и Иудою, или, говоря одним словом, над двенадцатью коленами, Зоровавель, сын Салафииля, из колена Иудова (Езд 3:8), в то время, как делами левитского служения управлял и служение первосвященническое исполнял Иисус, сын Иоседека, первосвященник великий.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Ныне бысть в языцех, яко сосуд непотребен. От вас не было пользы и Египтянам; вы их губили, и более сами получали от них пользу.
Поглощен был Израиль; тогда он стал среди народов, как сосуд нечистый
LХХ вместо нечистого перевели непотребный, а прочее — одинаково. Нечистым или непотребным сосудом евреи называют ночной горшок, который мы обыкновенно употребляем для собирания и выбрасывания нечистот. С этими нечистотами сравниваются идолослужители и еретики, которые смешиваются с язычниками и не хранят истины Божией, и быв сосудами в честь, сделались сосудами не в честь (2Тим 2, 20). Ибо что может быть более нечистым, нежели дух бесовский и учения еретиков, чрез которые они смешались с язычниками? Таким был Иехония, предавшийся идолам, о котором Бог говорит чрез Иеремию: обесчестися Иехониа, аки сосуд непотребен (Иерем. 22, 28). Напротив того, Павел, который мог сказать: искушения ищете глаголющего во мне Христа (2Кор 13, 3), называется сосудом избранным золотым и серебряным, потому что он обладал мудростью и красноречием, чтобы проповедовать евангелие Христово. Слова же: поглощен был или пожран, означают то, что [Израиль], смешавшись с идолами и язычниками, утратил свое ими Израиля и христианина.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 8−9 Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд Они пошли к Ассуру, как дикий осел, одиноко бродящий; Ефрем приобретал подарками расположение к себе
Обличение грехов Израиля
Израиль пожирается чужими народами. Такую участь он приготовил себе сам, когда стал искать защиты ассириян и приобретать расположение их подарками. Как дикий осел, одиноко бродящий: союза как в евр т. нет; по смыслу подлинника пророк не сопоставляет Израиля с диким ослом, а противополагает их. Дикий осел, предназначенный для жизни пустынной, одиноко бродит, охраняя свою свободу и как бы понимая свое назначение. Но Израиль, выделенный из среды народов, сам стал стремиться к общению с язычниками, вопреки своему назначению. Таким образом, разумные люди уклонились от своего пути, тогда как неразумные существа остаются верными своему назначению. — Приведенное сравнение у LXX передано иначе, именно aneqale kaq eauton Efraim, слав. «процвете о себе Ефрем». Но с мазор. текстом согласны все древние переводы, за исключением Симаха.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента