I. Они продолжали заключать союзы (ст. 9): «Они приобретали подарками расположение к себе, или (как написано на полях) они приобретали любовь». Они несли большие затраты, чтобы приобрести дружбу окружающих народов, которые без подарков не уважали и не любили их, равно как и не желали иметь с ними никаких дел; интерес к ним пробуждался лишь мыслями Сихема: «Не для нас ли стада их и имение их!» (Быт 34:23). Если бы Израиль сохранил славу своей специфичности, то окружавшие их народы продолжали бы восхищаться ими как народом мудрым и разумеющим, но когда они опозорили свой венец, то соседи стали презирать их, в израильтянах их интересовало лишь то, за что можно было дорого заплатить. И безусловно, плохо ведут себя те народы, которых не любят соседи, и им приходится покупать их любовь. Посмотрите:
(1) Окружавшие народы презирали Израиль (ст. 8): «Поглощен Израиль, чужеземцы поглотили их землю (ст. 7), равно как и их самих, ибо они обеднели, потеряли доверие и репутацию подобно купцу, который стал банкротом, и поэтому среди других народов они как негодный сосуд для низкого употребления (2Тим 2:20), сосуд непотребный (Иер 22:28)». Никто из соседей не ценил их и не старался иметь с ними дела. Отметьте: из всех людей больше всего презирают тех, кто исповедовал религию, но деградировал и стал мирским человеком. Если же соль потеряет силу, то уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Или эти слова касаются их рассеяния среди народов и пленения; они окажутся среди нищих и узников, и кому же такое понравится?
(2) Несмотря ни на что, Израиль продолжал заискивать перед народами (ст. 9): «Они пошли к Ассуру, чтобы просить помощи у царя Ассирийского; при этом они действовали, как дикий осел, одиноко бродящий, глупый, упрямый и неуправляемый; они будут идти своим путем, и ничто не удержит их, даже узда Божьих законов, ничто не вернет их, даже меч Божьего гнева. Они сами выбрали этот путь, и в результате как дикий осел, станут легкой добычей для льва (см. Иов 11:12; Иер 2:24). Отметьте: человек, ищущий в творении помощи и удовлетворения, которые обрести можно только в Боге, напоминает дикого осленка.
(3) При заключении союзов с соседними народами они столкнутся с трудностями (ст. 10): «Хотя они и посылали дары к народам, надеясь тем самым предотвратить собственную гибель, но скоро Я соберу их, как снопы на гумне (Мих 4:12)», и тогда их старания о собственной безопасности сделают их лишь легкой добычей для врагов. Отметьте: нет ограды от судов Божьих, когда они приходят по поручению; более того, все, что люди замышляют для собственной сохранности, часто способствует их гибели (см. Ис 7:20). Царь Ассирийский, чьей дружбы они добивались, называл себя царем князей (Ис 10:8): «Не все ли цари князья мои!» Он возложил бремя на Израиль и обложил его налогами (4Цар 15:19−20). Из-за этого они начнут страдать немного (в англ. пер.), и это станет для них незначительным бременем по сравнению с тем, что ожидает их в будущем; или они немного ощутят скорбь и не отложат ее в своем сердце и поэтому должны будут ожидать более суровых судов. «Они начнут уменьшаться от бремени царя князей», — читают некоторые, но это будет лишь началом скорби (Мф 24:8, англ. пер.), началом мщения (Втор 32:42, англ. пер.). Отметьте: довольно часто Бог постепенно изливает Свои суды на народ, разгневавший Его, чтобы показать, что Он медлен на гнев, и пробудить их к покаянию; но если не будут печалиться ради Бога те, которые страдают немного, то в другой день они пострадают значительно и будут страдать всю вечность.
II. Они умножали свои жертвенники и храмы. Обратите внимание:
1. Как они отреклись от силы благочестия и полностью отказались от нее (ст. 12): «Написал Я ему важные законы Мои»; здесь подразумеваются привилегии, которыми они пользовались, имея Божьи уставы, вверенные живым пророкам, и зная о Его судах. Отметьте:
(1) Истины закона Божьего являются magnalia Dei — великими Божьими истинами. Они возвещают о величии Законодателя; эти истины очень полезные и важные для нас; они — наша жизнь, и наше вечное благополучие зависит от того, как мы соблюдаем их и повинуемся им; они сделают нас великими, если мы будем правильно использовать их; Бог возвеличит и прославит их.
(2) Великая привилегия — иметь написанный закон Божий; за счет этого Его истины стали более достоверными, могут распространяться дальше и сохраняться дольше; так они подвергаются меньшей опасности быть присвоенными или извращенными, чем если бы передавались из уст в уста.
(3) Истины закона Божьего написаны Им самим, ибо Моисей, пророки и святые люди были Его личными секретарями, пишущими под воздействием Святого Духа.
(4) Великим преимуществом членов видимой Церкви является то, что эти великие истины написаны для них; они предназначены для их наставления и поэтому должны быть приняты ими; то, что было написано в предыдущие века, написано нам в наставление и полезно для нас. И если счастливы те, кто имеет важные законы Божьи, написанные для них, то насколько более счастливы мы, имеющие Евангелие, написанное для нас! Но посмотрите, как этой привилегией пренебрегли: великие истины закона были сочтены ими как бы чужие, как непонятные и безрассудные (которыми на этом основании можно пренебречь, ибо их нельзя понять и объяснить), или как бы чужие, не касающиеся их, которые нельзя применить и принять к руководству; они относились к ним, как к чужим людям, которых стыдишься и не знаешь, как приветствовать. Не хотим мы знать путeй Твоих. Отметьте:
[1] Раз Бог написал для нас великие истины Своего закона, то они должны стать для нас близкими, как ближайшие родственники (Притч 7:3−4), ибо написаны для нас, чтобы беседовали с нами (Притч 6:22).
[2] Мы пренебрегаем истинами закона Божьего, если они остаются незнакомыми, словно не влияют на нас, и поэтому мы не нуждаемся в их воздействии.
2. Хотя они сохранили вид благочестия, но для каких ничтожных целей они это делали.
(1) Они умножали свои жертвенники (ст. 11): «Много жертвенников настроил Ефрем для греха». Бог повелел, чтобы был только один жертвенник для жертвоприношений (Втор 12:3,5); и хотя десять колен отказались исполнять это повеление, но хотели, чтобы их считали очень благоговейными и ревностными по славе Божьей; поэтому, желая возместить оскорбление, нанесенное Божьему жертвеннику, они настроили много жертвенников, посвященных Богу Израиля, тем самым намереваясь воздать Ему славу или создать видимость этого. Но это не могло оправдать нарушение ими четкой заповеди Бога, равно как и пример патриархов, живших до закона Моисея и имевших много жертвенников. Они настроили много жертвенников для греха (т.е. сделали то, что для них стало грехом), и поэтому ко греху послужили им эти жертвенники, то есть Бог обвинит их в этом, как в отвратительном грехе, и запишет в список преступлений те дела, которые, согласно их намерениям, должны были искупить их. Или эти слова означают, что для них это будет поводом к дальнейшим грехам. Умножение ими жертвенников, посвященных Богу Израиля, сделает возможным появление жертвенников, посвященных другим богам. Отметьте: великий грех — извращать поклонение Богу, и поступающие так будут виновны в этом, как во грехе, какими бы благовидными ни были их оправдания. И путь этого греха, как и других, идет по наклонной вниз; кто один раз отклонился от правила, установленного Божьей заповедью, тот будет бесконечно блуждать.
(2) Они умножали свои жертвы (ст. 13). Их жертвенники постоянно дымились: в жертвоприношениях Богу они приносили мясо и пировали этими жертвами; они несли большие затраты для своего поклонения (как чаще всего поступают те, кто учреждает собственные постановления вместо божественных) и были очень ревностны в этом, словно надеялись благодаря этим возложенным на себя действиям искупить пренебрежение великой жертвой, а благодаря соблюдению ими же придуманного церемониального закона избавить себя от обязанностей всех Божьих нравственных заповедей. Каковы же их успехи?
[1] Бог не засчитал их жертвы: Господу неугодны они. Да и как Он мог принять их, раз они приносили жертву не на том единственном жертвеннике, который освящает дар, и раз они приносили в жертву только мясо, а не духовную жертву раскаявшегося верующего сердца? Отметьте: Бог принимает только те служения, которые совершаются по Его слову и через Иисуса Христа (1Пет 2:5).
[2] Он использует эту возможность, чтобы взыскать с них за грехи; и теперь, вместо того чтобы простить их беззакония и стереть грехи, как они ожидали, Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их. Жертвы нечестивых являются такой мерзостью для Господа, что провоцируют Его призвать их к ответу за все другие мерзости, совершенные ими. Если они думают своими жертвами подкупить Судью неба и земли, чтобы Он сквозь пальцы смотрел на их нечестие, то Он возмутится этим, как величайшим оскорблением, которое они могут нанести Ему, и это будет грех, наполнивший чашу. Отметьте: просьба позволить грешить влечет за собой проклятие за грех, и таков будет на нее ответ, соответственно множеству идолов. «Я накажу их за грехи их: они возвратятся в Египет: они будут уведены в плен в Ассирию, которая станет для них домом рабства, как Египет был для их отцов». Или это ссылка на Книгу Второзаконие 28:26, где возвращение в Египет завершало и заканчивало бедствия этого греховного народа.
(3) Они умножали свои храмы, и тоже (как они делали вид) в честь истинного Бога, но фактически они презирали то, что Он избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Его. Забыл Израиль Создателя своего (ст. 14). Они делали вид, что знают Его, но на самом деле забыли Его и не заботились иметь Бога в разуме, ибо память о Нем сдерживала бы их похоти. Их грех, заключавшийся в том, что они забыли Бога, усугублялся тем, что Он был их Создателем (Втор 32:15,18; Иов 35:10), ибо именно то, что Он — наш Создатель, обязывает помнить Его (Еккл 12:1). «Забыл Израиль Создателя своего и построил храмы (англ. пер.); казалось, он строил храмы, чтобы постоянно помнить о своем Создателе и хранить Его в своем разуме, но на самом деле он забыл Его, ибо избавился от страха Божьего». Некоторые под словом храмы в данном месте понимают дворцы, ибо иногда именно это означает данное слово. «Забыл Израиль Создателя своего, но при этом стал таким самонадеянным и уверенным, что с презрением отнесся к Его судам, как в свое время сделал Навуходоносор, сказав: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я?» Также и Иуда обвинялся в том, что настроил много укрепленных городов и на них уповал, когда повсюду свирепствовали суды Божьи. Укреплять города, подчиняясь и согласовывая свои действия с волей Божьей, было весьма похвально; но они укрепляли их вопреки желанию Бога, не оказывая уважение Ему или Его провидениям (Ис 22:11), и это показало, что их сердца отчаянно ожесточились, обольстившись грехом. Но кто восставал против Него и процветал? — Не будут процветать и они. Бог пошлет огонь на города его — на города Иуды и Израиля: не только на Его главные города, Иерусалим и Самарию, а на все остальные города этих двух царств, и он поглотит не только их дома, но и пожрет чертоги их. Как бы ни были они укреплены, но огонь овладеет ими; как бы ни были они величественны и роскошны, но огонь не пощадит их. Это исполнилось, когда царь Ассирии разрушил и оставил лежать во прахе все города Израиля, а царь Вавилона — все города Иуды. Именно Бог зажег огонь, посланный в эти царства, а когда Он судит, то побеждает.
И забы Израиль сотворшаго и и возгради требища, и Иуда умножи грады утверждены: но послю огнь на грады его, и потребит основания его
Порицает оба царства, говорю, и находившееся в Самарии, и Иудейское, то есть, находившееся во Иерусалиме. Что они оба сделали, — на это надобно обратить внимание и рассказать об этом. Когда ожидалась грядущая война и страх ее уже был как бы при самых дверях, тогда как самим обитателям Самарии, так и царям из колена Иуды надлежало искать помощи у спасающего Бога, если бы они отвратились от нечестивых и бесполезных мыслей, — и обязанные почтить (Бога) покаянием, раздражили всем управляющего Бога. Так Израиль, то есть, десять колен и достигшие власти над ними, чтоб отвратить от пострадавших плен и отряды неприятелей, прибегали к еще большей услужливости: желая как бы смягчить неприятелей и приобрести их благоволение, строили капища, сооружали в них жертвенники и выражали почтение к ним как можно большими жертвами. Иуда же сильнее укреплял свои города, уповая больше на камни, чем на Бога, хотя Он ясно говорил о Иерусалиме: «и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде» (Зах 2:5). Но это не принесло никакой пользы Израилю. Наконец Бог стал угрожать, что пошлет огонь на города Иуды, очевидно когда жгли их Вавилоняне, которые были исполнителями (божественного) гнева на них.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища, и Иуда настроил много укрепленных городов; но Я пошлю огонь на города его, и пожрет чертоги его
Забыл Израиль Создателя своего, пророк указывает источник грехов Израиля. И устроил капища, слав. «требища»: евр, heichloth («капища») означает большое здание вообще и употребляется о дворцах (Ам VIII:3), о храме Иеговы (4Цар XVIII:16), об идольских капищах (Иоиль III:5). Перевод teichal в смысле капища гармонирует с обличительной речью пророка, хотя не противоречит контексту и принимаемое многими экзегетами (Розенм., Шольц, Новак) понимание heichal в смысле дворца. — Наряду с Израилем пророк упоминает в ст. 14-м и Иуду, грех которого состоял в том, что вместо надежды на Бога он возложил свое упование на укрепленные города. Я пошлю огонь на города его: слова пророка могут быть понимаемы и в буквальном смысле о сожжении городов (4Цар XXV:8, 9; VIII:13; Иер III:13) и в смысле более общем, как указание на все предстоящие городам Иуде бедствия. — Некоторые новейшие комментаторы (Велльгаузен, Новак, Гоонакер) считают 14-й ст. принадлежащим не пророку Осии, а внесенным позднейшею рукою. Основанием для такого мнения служит то соображение, что конец стиха представляет выражение, взятое у пророка Амоса (I и II), а упоминание об Иуде не согласуется с целою речью, которая посвящена Израилю. Но сходство кн. Осии с кн. Амоса можно заметить и в других местах, подлинность которых не оспаривается (Ос IV:3 — Ам VIII:8; Ос IV:15; V:8; X:5 — Ам V:7; Ос V:7 — Ам VII:4; Ос IX:3 — Ам VII:17 и др.). Оно объясняется тем, что Осия был младшим современником Амоса и, вероятно, знал его книгу. Равным образом и отдельные упоминания об Иуде в речи пророка Израильского царства едва ли могут возбуждать недоумение, если принять во внимание, что для пророков подлинным носителем теократической идеи являлось всегда только Иудейское царство, к которому не могла не обращаться, поэтому, их мысль.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента