I. Они продолжали заключать союзы (ст. 9): «Они приобретали подарками расположение к себе, или (как написано на полях) они приобретали любовь». Они несли большие затраты, чтобы приобрести дружбу окружающих народов, которые без подарков не уважали и не любили их, равно как и не желали иметь с ними никаких дел; интерес к ним пробуждался лишь мыслями Сихема: «Не для нас ли стада их и имение их!» (Быт 34:23). Если бы Израиль сохранил славу своей специфичности, то окружавшие их народы продолжали бы восхищаться ими как народом мудрым и разумеющим, но когда они опозорили свой венец, то соседи стали презирать их, в израильтянах их интересовало лишь то, за что можно было дорого заплатить. И безусловно, плохо ведут себя те народы, которых не любят соседи, и им приходится покупать их любовь. Посмотрите:
(1) Окружавшие народы презирали Израиль (ст. 8): «Поглощен Израиль, чужеземцы поглотили их землю (ст. 7), равно как и их самих, ибо они обеднели, потеряли доверие и репутацию подобно купцу, который стал банкротом, и поэтому среди других народов они как негодный сосуд для низкого употребления (2Тим 2:20), сосуд непотребный (Иер 22:28)». Никто из соседей не ценил их и не старался иметь с ними дела. Отметьте: из всех людей больше всего презирают тех, кто исповедовал религию, но деградировал и стал мирским человеком. Если же соль потеряет силу, то уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Или эти слова касаются их рассеяния среди народов и пленения; они окажутся среди нищих и узников, и кому же такое понравится?
(2) Несмотря ни на что, Израиль продолжал заискивать перед народами (ст. 9): «Они пошли к Ассуру, чтобы просить помощи у царя Ассирийского; при этом они действовали, как дикий осел, одиноко бродящий, глупый, упрямый и неуправляемый; они будут идти своим путем, и ничто не удержит их, даже узда Божьих законов, ничто не вернет их, даже меч Божьего гнева. Они сами выбрали этот путь, и в результате как дикий осел, станут легкой добычей для льва (см. Иов 11:12; Иер 2:24). Отметьте: человек, ищущий в творении помощи и удовлетворения, которые обрести можно только в Боге, напоминает дикого осленка.
(3) При заключении союзов с соседними народами они столкнутся с трудностями (ст. 10): «Хотя они и посылали дары к народам, надеясь тем самым предотвратить собственную гибель, но скоро Я соберу их, как снопы на гумне (Мих 4:12)», и тогда их старания о собственной безопасности сделают их лишь легкой добычей для врагов. Отметьте: нет ограды от судов Божьих, когда они приходят по поручению; более того, все, что люди замышляют для собственной сохранности, часто способствует их гибели (см. Ис 7:20). Царь Ассирийский, чьей дружбы они добивались, называл себя царем князей (Ис 10:8): «Не все ли цари князья мои!» Он возложил бремя на Израиль и обложил его налогами (4Цар 15:19−20). Из-за этого они начнут страдать немного (в англ. пер.), и это станет для них незначительным бременем по сравнению с тем, что ожидает их в будущем; или они немного ощутят скорбь и не отложат ее в своем сердце и поэтому должны будут ожидать более суровых судов. «Они начнут уменьшаться от бремени царя князей», — читают некоторые, но это будет лишь началом скорби (Мф 24:8, англ. пер.), началом мщения (Втор 32:42, англ. пер.). Отметьте: довольно часто Бог постепенно изливает Свои суды на народ, разгневавший Его, чтобы показать, что Он медлен на гнев, и пробудить их к покаянию; но если не будут печалиться ради Бога те, которые страдают немного, то в другой день они пострадают значительно и будут страдать всю вечность.
II. Они умножали свои жертвенники и храмы. Обратите внимание:
1. Как они отреклись от силы благочестия и полностью отказались от нее (ст. 12): «Написал Я ему важные законы Мои»; здесь подразумеваются привилегии, которыми они пользовались, имея Божьи уставы, вверенные живым пророкам, и зная о Его судах. Отметьте:
(1) Истины закона Божьего являются magnalia Dei — великими Божьими истинами. Они возвещают о величии Законодателя; эти истины очень полезные и важные для нас; они — наша жизнь, и наше вечное благополучие зависит от того, как мы соблюдаем их и повинуемся им; они сделают нас великими, если мы будем правильно использовать их; Бог возвеличит и прославит их.
(2) Великая привилегия — иметь написанный закон Божий; за счет этого Его истины стали более достоверными, могут распространяться дальше и сохраняться дольше; так они подвергаются меньшей опасности быть присвоенными или извращенными, чем если бы передавались из уст в уста.
(3) Истины закона Божьего написаны Им самим, ибо Моисей, пророки и святые люди были Его личными секретарями, пишущими под воздействием Святого Духа.
(4) Великим преимуществом членов видимой Церкви является то, что эти великие истины написаны для них; они предназначены для их наставления и поэтому должны быть приняты ими; то, что было написано в предыдущие века, написано нам в наставление и полезно для нас. И если счастливы те, кто имеет важные законы Божьи, написанные для них, то насколько более счастливы мы, имеющие Евангелие, написанное для нас! Но посмотрите, как этой привилегией пренебрегли: великие истины закона были сочтены ими как бы чужие, как непонятные и безрассудные (которыми на этом основании можно пренебречь, ибо их нельзя понять и объяснить), или как бы чужие, не касающиеся их, которые нельзя применить и принять к руководству; они относились к ним, как к чужим людям, которых стыдишься и не знаешь, как приветствовать. Не хотим мы знать путeй Твоих. Отметьте:
[1] Раз Бог написал для нас великие истины Своего закона, то они должны стать для нас близкими, как ближайшие родственники (Притч 7:3−4), ибо написаны для нас, чтобы беседовали с нами (Притч 6:22).
[2] Мы пренебрегаем истинами закона Божьего, если они остаются незнакомыми, словно не влияют на нас, и поэтому мы не нуждаемся в их воздействии.
2. Хотя они сохранили вид благочестия, но для каких ничтожных целей они это делали.
(1) Они умножали свои жертвенники (ст. 11): «Много жертвенников настроил Ефрем для греха». Бог повелел, чтобы был только один жертвенник для жертвоприношений (Втор 12:3,5); и хотя десять колен отказались исполнять это повеление, но хотели, чтобы их считали очень благоговейными и ревностными по славе Божьей; поэтому, желая возместить оскорбление, нанесенное Божьему жертвеннику, они настроили много жертвенников, посвященных Богу Израиля, тем самым намереваясь воздать Ему славу или создать видимость этого. Но это не могло оправдать нарушение ими четкой заповеди Бога, равно как и пример патриархов, живших до закона Моисея и имевших много жертвенников. Они настроили много жертвенников для греха (т.е. сделали то, что для них стало грехом), и поэтому ко греху послужили им эти жертвенники, то есть Бог обвинит их в этом, как в отвратительном грехе, и запишет в список преступлений те дела, которые, согласно их намерениям, должны были искупить их. Или эти слова означают, что для них это будет поводом к дальнейшим грехам. Умножение ими жертвенников, посвященных Богу Израиля, сделает возможным появление жертвенников, посвященных другим богам. Отметьте: великий грех — извращать поклонение Богу, и поступающие так будут виновны в этом, как во грехе, какими бы благовидными ни были их оправдания. И путь этого греха, как и других, идет по наклонной вниз; кто один раз отклонился от правила, установленного Божьей заповедью, тот будет бесконечно блуждать.
(2) Они умножали свои жертвы (ст. 13). Их жертвенники постоянно дымились: в жертвоприношениях Богу они приносили мясо и пировали этими жертвами; они несли большие затраты для своего поклонения (как чаще всего поступают те, кто учреждает собственные постановления вместо божественных) и были очень ревностны в этом, словно надеялись благодаря этим возложенным на себя действиям искупить пренебрежение великой жертвой, а благодаря соблюдению ими же придуманного церемониального закона избавить себя от обязанностей всех Божьих нравственных заповедей. Каковы же их успехи?
[1] Бог не засчитал их жертвы: Господу неугодны они. Да и как Он мог принять их, раз они приносили жертву не на том единственном жертвеннике, который освящает дар, и раз они приносили в жертву только мясо, а не духовную жертву раскаявшегося верующего сердца? Отметьте: Бог принимает только те служения, которые совершаются по Его слову и через Иисуса Христа (1Пет 2:5).
[2] Он использует эту возможность, чтобы взыскать с них за грехи; и теперь, вместо того чтобы простить их беззакония и стереть грехи, как они ожидали, Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их. Жертвы нечестивых являются такой мерзостью для Господа, что провоцируют Его призвать их к ответу за все другие мерзости, совершенные ими. Если они думают своими жертвами подкупить Судью неба и земли, чтобы Он сквозь пальцы смотрел на их нечестие, то Он возмутится этим, как величайшим оскорблением, которое они могут нанести Ему, и это будет грех, наполнивший чашу. Отметьте: просьба позволить грешить влечет за собой проклятие за грех, и таков будет на нее ответ, соответственно множеству идолов. «Я накажу их за грехи их: они возвратятся в Египет: они будут уведены в плен в Ассирию, которая станет для них домом рабства, как Египет был для их отцов». Или это ссылка на Книгу Второзаконие 28:26, где возвращение в Египет завершало и заканчивало бедствия этого греховного народа.
(3) Они умножали свои храмы, и тоже (как они делали вид) в честь истинного Бога, но фактически они презирали то, что Он избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Его. Забыл Израиль Создателя своего (ст. 14). Они делали вид, что знают Его, но на самом деле забыли Его и не заботились иметь Бога в разуме, ибо память о Нем сдерживала бы их похоти. Их грех, заключавшийся в том, что они забыли Бога, усугублялся тем, что Он был их Создателем (Втор 32:15,18; Иов 35:10), ибо именно то, что Он — наш Создатель, обязывает помнить Его (Еккл 12:1). «Забыл Израиль Создателя своего и построил храмы (англ. пер.); казалось, он строил храмы, чтобы постоянно помнить о своем Создателе и хранить Его в своем разуме, но на самом деле он забыл Его, ибо избавился от страха Божьего». Некоторые под словом храмы в данном месте понимают дворцы, ибо иногда именно это означает данное слово. «Забыл Израиль Создателя своего, но при этом стал таким самонадеянным и уверенным, что с презрением отнесся к Его судам, как в свое время сделал Навуходоносор, сказав: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я?» Также и Иуда обвинялся в том, что настроил много укрепленных городов и на них уповал, когда повсюду свирепствовали суды Божьи. Укреплять города, подчиняясь и согласовывая свои действия с волей Божьей, было весьма похвально; но они укрепляли их вопреки желанию Бога, не оказывая уважение Ему или Его провидениям (Ис 22:11), и это показало, что их сердца отчаянно ожесточились, обольстившись грехом. Но кто восставал против Него и процветал? — Не будут процветать и они. Бог пошлет огонь на города его — на города Иуды и Израиля: не только на Его главные города, Иерусалим и Самарию, а на все остальные города этих двух царств, и он поглотит не только их дома, но и пожрет чертоги их. Как бы ни были они укреплены, но огонь овладеет ими; как бы ни были они величественны и роскошны, но огонь не пощадит их. Это исполнилось, когда царь Ассирии разрушил и оставил лежать во прахе все города Израиля, а царь Вавилона — все города Иуды. Именно Бог зажег огонь, посланный в эти царства, а когда Он судит, то побеждает.
Темже аще и пожрут жертву, и снедят мяса, Господь не приимет их: ныне помянет неправды их и отмстит грехи их: тии во Египет возвратишася, и во Ассирии нечистая снедят
И сими словами ясно указывает на то, что были сделаны и умножились у Ефрема жертвенники во грех. Что они приносят в жертву, говорит, то приносится ими не Богу, но в идольские капища. И хотя бы они совершали праздник при жертвоприношениях, имея в избытке пищу и питье; но это не имеет никакого отношения к Богу: ибо не в честь Его совершают они собрание, и что делается во славу демонов, того никоим образом не может принять божественная и чистейшая природа. Напротив она сильно прогневляется, будучи оскорбляема и как бы невольно вынуждается к тому, чтоб посылать наказания на тех, которые вызывали Ее на то, и так сказать, приводит на память оскорбителям все их беззакония. Когда же это бывает, то сильный гнев и наказание постигает их быстро и никто не может избавить их. Итак «страшно есть еже впасти в руце Бога живаго» (Евр 10:31). Напротив для решившихся вести праведную жизнь и старающихся удаляться от всякого грехопадения приличнее, несравненно лучше и служит причиною всякого для нас благоденствия — приносить Богу жертвы, очевидно духовные, и совершать Ему праздники.
Опять обличает их в том, что они желают проводить жизнь весьма неразумно и нечестиво и совсем не знают пути, ведущего к пользе. Дошедших, говорит, до такого настроения я угрожал подвергнуть Своему гневу и наказать за грехи их и воспомянуть все беззакония их. И ожидаемое начинало исполняться, когда Израилю угрожала и как бы готова была вторгнуться в страну война. Потом, когда им следовало бы умилостивлять Бога молитвами и раскаянием, исполнять угодное Ему и обращением к лучшему смягчать гнев Его как бы на нечто полезнейшее, что могло освободить их (от бедствий), — они обратились во Египет, призывая на помощь человека, Египтянина, — а не Бога, мяса коней, по написанному (Иез 39:17−20). «Но не спасается царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея; ложь конь во спасение» (Пс 32:16−17): «благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека» (Пс 117:8). А что такие безрассудные замыслы их не принесли им никакой пользы, об этом они узнают из самого опыта; так как переселенные к Ассириянам и Мидянам, «тамо нечистыя снедят», то есть, будут проводить жизнь, отбросив остаток уважения к закону и без всякой осторожности употребляя в пищу что случится. Но может быть кто-нибудь спросит: как это могло послужить печалью для Израильтян, когда они решились служить идолам? На это мы отвечаем, что все они одинаково заблуждались, но у них в душе все еще сохранялось небольшое уважение к закону и от Иудейских обычаев они не совсем еще отступили, хотя и покланялись в идольских храмах. Посему и блаженный пророк Илия некогда обвинял их в том, что они хромали на оба колена и не хотели ни Ваалу всецело, ни Богу совершенно предаться. Но сделавшись пленником, Израиль всецело отбросил уважение к закону и по необходимости подчинялся обычаям и законам властителей своих. Это, думаю, и есть то, о чем сказал Христос: «яко всякому имущему дастся: а от неимущаго, и еже имать, отнимется от него» (Лк 19:26). Итак нам никак не следует пренебрегать божественными дарованиями: но то, что имеем от Бога, мы должны ценить выше всего: ибо у заботливых дарование будет возрастать. Если же мы бываем ленивы и небрежны в отношении к нему, то и оно совсем исчезнет.
Источник: Толкование на пророка Осию.
В жертвоприношениях Мне они приносят мясо и едят его; Господу неугодны они; ныне Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их: они возвратятся в Египет
Пророк обличает израильтян не за принесение жертв вообще, а за то, что эти жертвы вызвались только желанием доставить удовольствие своему чреву, были только простыми пиршествами, принесением мяса, а не сокрушенного духа. В наказание за это небрежение в служении Богу, Израиль, по слову пророка, возвратится в Египет (ср. Втор XXVIII:68). Называя Египет, пророк не имеет в виду угрожать египетским пленом, а желает выразить общую мысль о неизбежности для народа рабства: как создание народа началось египетским рабством, так и восстановлению теократии будет предшествовать плен. В слав. и греч. т. вместо будущего времени возвратятся в Египет, читается прошед. «во Египет возвратишася», что не дает ясной мысли. Последних слов слав.-греч. т. «и во Ассирии нечистая снедят» нет ни в подлиннике, ни в других древних переводах; вероятно, они внесены позднейшей рукой из IX:3.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента