I. Они продолжали заключать союзы (ст. 9): «Они приобретали подарками расположение к себе, или (как написано на полях) они приобретали любовь». Они несли большие затраты, чтобы приобрести дружбу окружающих народов, которые без подарков не уважали и не любили их, равно как и не желали иметь с ними никаких дел; интерес к ним пробуждался лишь мыслями Сихема: «Не для нас ли стада их и имение их!» (Быт 34:23). Если бы Израиль сохранил славу своей специфичности, то окружавшие их народы продолжали бы восхищаться ими как народом мудрым и разумеющим, но когда они опозорили свой венец, то соседи стали презирать их, в израильтянах их интересовало лишь то, за что можно было дорого заплатить. И безусловно, плохо ведут себя те народы, которых не любят соседи, и им приходится покупать их любовь. Посмотрите:
(1) Окружавшие народы презирали Израиль (ст. 8): «Поглощен Израиль, чужеземцы поглотили их землю (ст. 7), равно как и их самих, ибо они обеднели, потеряли доверие и репутацию подобно купцу, который стал банкротом, и поэтому среди других народов они как негодный сосуд для низкого употребления (2Тим 2:20), сосуд непотребный (Иер 22:28)». Никто из соседей не ценил их и не старался иметь с ними дела. Отметьте: из всех людей больше всего презирают тех, кто исповедовал религию, но деградировал и стал мирским человеком. Если же соль потеряет силу, то уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Или эти слова касаются их рассеяния среди народов и пленения; они окажутся среди нищих и узников, и кому же такое понравится?
(2) Несмотря ни на что, Израиль продолжал заискивать перед народами (ст. 9): «Они пошли к Ассуру, чтобы просить помощи у царя Ассирийского; при этом они действовали, как дикий осел, одиноко бродящий, глупый, упрямый и неуправляемый; они будут идти своим путем, и ничто не удержит их, даже узда Божьих законов, ничто не вернет их, даже меч Божьего гнева. Они сами выбрали этот путь, и в результате как дикий осел, станут легкой добычей для льва (см. Иов 11:12; Иер 2:24). Отметьте: человек, ищущий в творении помощи и удовлетворения, которые обрести можно только в Боге, напоминает дикого осленка.
(3) При заключении союзов с соседними народами они столкнутся с трудностями (ст. 10): «Хотя они и посылали дары к народам, надеясь тем самым предотвратить собственную гибель, но скоро Я соберу их, как снопы на гумне (Мих 4:12)», и тогда их старания о собственной безопасности сделают их лишь легкой добычей для врагов. Отметьте: нет ограды от судов Божьих, когда они приходят по поручению; более того, все, что люди замышляют для собственной сохранности, часто способствует их гибели (см. Ис 7:20). Царь Ассирийский, чьей дружбы они добивались, называл себя царем князей (Ис 10:8): «Не все ли цари князья мои!» Он возложил бремя на Израиль и обложил его налогами (4Цар 15:19−20). Из-за этого они начнут страдать немного (в англ. пер.), и это станет для них незначительным бременем по сравнению с тем, что ожидает их в будущем; или они немного ощутят скорбь и не отложат ее в своем сердце и поэтому должны будут ожидать более суровых судов. «Они начнут уменьшаться от бремени царя князей», — читают некоторые, но это будет лишь началом скорби (Мф 24:8, англ. пер.), началом мщения (Втор 32:42, англ. пер.). Отметьте: довольно часто Бог постепенно изливает Свои суды на народ, разгневавший Его, чтобы показать, что Он медлен на гнев, и пробудить их к покаянию; но если не будут печалиться ради Бога те, которые страдают немного, то в другой день они пострадают значительно и будут страдать всю вечность.
II. Они умножали свои жертвенники и храмы. Обратите внимание:
1. Как они отреклись от силы благочестия и полностью отказались от нее (ст. 12): «Написал Я ему важные законы Мои»; здесь подразумеваются привилегии, которыми они пользовались, имея Божьи уставы, вверенные живым пророкам, и зная о Его судах. Отметьте:
(1) Истины закона Божьего являются magnalia Dei — великими Божьими истинами. Они возвещают о величии Законодателя; эти истины очень полезные и важные для нас; они — наша жизнь, и наше вечное благополучие зависит от того, как мы соблюдаем их и повинуемся им; они сделают нас великими, если мы будем правильно использовать их; Бог возвеличит и прославит их.
(2) Великая привилегия — иметь написанный закон Божий; за счет этого Его истины стали более достоверными, могут распространяться дальше и сохраняться дольше; так они подвергаются меньшей опасности быть присвоенными или извращенными, чем если бы передавались из уст в уста.
(3) Истины закона Божьего написаны Им самим, ибо Моисей, пророки и святые люди были Его личными секретарями, пишущими под воздействием Святого Духа.
(4) Великим преимуществом членов видимой Церкви является то, что эти великие истины написаны для них; они предназначены для их наставления и поэтому должны быть приняты ими; то, что было написано в предыдущие века, написано нам в наставление и полезно для нас. И если счастливы те, кто имеет важные законы Божьи, написанные для них, то насколько более счастливы мы, имеющие Евангелие, написанное для нас! Но посмотрите, как этой привилегией пренебрегли: великие истины закона были сочтены ими как бы чужие, как непонятные и безрассудные (которыми на этом основании можно пренебречь, ибо их нельзя понять и объяснить), или как бы чужие, не касающиеся их, которые нельзя применить и принять к руководству; они относились к ним, как к чужим людям, которых стыдишься и не знаешь, как приветствовать. Не хотим мы знать путeй Твоих. Отметьте:
[1] Раз Бог написал для нас великие истины Своего закона, то они должны стать для нас близкими, как ближайшие родственники (Притч 7:3−4), ибо написаны для нас, чтобы беседовали с нами (Притч 6:22).
[2] Мы пренебрегаем истинами закона Божьего, если они остаются незнакомыми, словно не влияют на нас, и поэтому мы не нуждаемся в их воздействии.
2. Хотя они сохранили вид благочестия, но для каких ничтожных целей они это делали.
(1) Они умножали свои жертвенники (ст. 11): «Много жертвенников настроил Ефрем для греха». Бог повелел, чтобы был только один жертвенник для жертвоприношений (Втор 12:3,5); и хотя десять колен отказались исполнять это повеление, но хотели, чтобы их считали очень благоговейными и ревностными по славе Божьей; поэтому, желая возместить оскорбление, нанесенное Божьему жертвеннику, они настроили много жертвенников, посвященных Богу Израиля, тем самым намереваясь воздать Ему славу или создать видимость этого. Но это не могло оправдать нарушение ими четкой заповеди Бога, равно как и пример патриархов, живших до закона Моисея и имевших много жертвенников. Они настроили много жертвенников для греха (т.е. сделали то, что для них стало грехом), и поэтому ко греху послужили им эти жертвенники, то есть Бог обвинит их в этом, как в отвратительном грехе, и запишет в список преступлений те дела, которые, согласно их намерениям, должны были искупить их. Или эти слова означают, что для них это будет поводом к дальнейшим грехам. Умножение ими жертвенников, посвященных Богу Израиля, сделает возможным появление жертвенников, посвященных другим богам. Отметьте: великий грех — извращать поклонение Богу, и поступающие так будут виновны в этом, как во грехе, какими бы благовидными ни были их оправдания. И путь этого греха, как и других, идет по наклонной вниз; кто один раз отклонился от правила, установленного Божьей заповедью, тот будет бесконечно блуждать.
(2) Они умножали свои жертвы (ст. 13). Их жертвенники постоянно дымились: в жертвоприношениях Богу они приносили мясо и пировали этими жертвами; они несли большие затраты для своего поклонения (как чаще всего поступают те, кто учреждает собственные постановления вместо божественных) и были очень ревностны в этом, словно надеялись благодаря этим возложенным на себя действиям искупить пренебрежение великой жертвой, а благодаря соблюдению ими же придуманного церемониального закона избавить себя от обязанностей всех Божьих нравственных заповедей. Каковы же их успехи?
[1] Бог не засчитал их жертвы: Господу неугодны они. Да и как Он мог принять их, раз они приносили жертву не на том единственном жертвеннике, который освящает дар, и раз они приносили в жертву только мясо, а не духовную жертву раскаявшегося верующего сердца? Отметьте: Бог принимает только те служения, которые совершаются по Его слову и через Иисуса Христа (1Пет 2:5).
[2] Он использует эту возможность, чтобы взыскать с них за грехи; и теперь, вместо того чтобы простить их беззакония и стереть грехи, как они ожидали, Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их. Жертвы нечестивых являются такой мерзостью для Господа, что провоцируют Его призвать их к ответу за все другие мерзости, совершенные ими. Если они думают своими жертвами подкупить Судью неба и земли, чтобы Он сквозь пальцы смотрел на их нечестие, то Он возмутится этим, как величайшим оскорблением, которое они могут нанести Ему, и это будет грех, наполнивший чашу. Отметьте: просьба позволить грешить влечет за собой проклятие за грех, и таков будет на нее ответ, соответственно множеству идолов. «Я накажу их за грехи их: они возвратятся в Египет: они будут уведены в плен в Ассирию, которая станет для них домом рабства, как Египет был для их отцов». Или это ссылка на Книгу Второзаконие 28:26, где возвращение в Египет завершало и заканчивало бедствия этого греховного народа.
(3) Они умножали свои храмы, и тоже (как они делали вид) в честь истинного Бога, но фактически они презирали то, что Он избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Его. Забыл Израиль Создателя своего (ст. 14). Они делали вид, что знают Его, но на самом деле забыли Его и не заботились иметь Бога в разуме, ибо память о Нем сдерживала бы их похоти. Их грех, заключавшийся в том, что они забыли Бога, усугублялся тем, что Он был их Создателем (Втор 32:15,18; Иов 35:10), ибо именно то, что Он — наш Создатель, обязывает помнить Его (Еккл 12:1). «Забыл Израиль Создателя своего и построил храмы (англ. пер.); казалось, он строил храмы, чтобы постоянно помнить о своем Создателе и хранить Его в своем разуме, но на самом деле он забыл Его, ибо избавился от страха Божьего». Некоторые под словом храмы в данном месте понимают дворцы, ибо иногда именно это означает данное слово. «Забыл Израиль Создателя своего, но при этом стал таким самонадеянным и уверенным, что с презрением отнесся к Его судам, как в свое время сделал Навуходоносор, сказав: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я?» Также и Иуда обвинялся в том, что настроил много укрепленных городов и на них уповал, когда повсюду свирепствовали суды Божьи. Укреплять города, подчиняясь и согласовывая свои действия с волей Божьей, было весьма похвально; но они укрепляли их вопреки желанию Бога, не оказывая уважение Ему или Его провидениям (Ис 22:11), и это показало, что их сердца отчаянно ожесточились, обольстившись грехом. Но кто восставал против Него и процветал? — Не будут процветать и они. Бог пошлет огонь на города его — на города Иуды и Израиля: не только на Его главные города, Иерусалим и Самарию, а на все остальные города этих двух царств, и он поглотит не только их дома, но и пожрет чертоги их. Как бы ни были они укреплены, но огонь овладеет ими; как бы ни были они величественны и роскошны, но огонь не пощадит их. Это исполнилось, когда царь Ассирии разрушил и оставил лежать во прахе все города Израиля, а царь Вавилона — все города Иуды. Именно Бог зажег огонь, посланный в эти царства, а когда Он судит, то побеждает.
Яко умножи Ефрем требища, во грехи быша ему требища возлюбленная. Впишу ему множество, и законная его в чуждая вменишася требища возлюбленная
Указывает причину, по которой справедливо налагает наконец отнятие власти у царей, ибо весьма многие жертвенники вменяются в грех Ефрему. Слово пророка касается первого Иеровоама, царя из колена Ефрема, и царей после него бывших, которые построив жертвенники демонам на всякой горе и на всяком холме, склоняли Израильтян приносить жертвы. Потом когда им следовало бы скорбеть при виде столь бесстыдных предприятий (ибо «умножиша требища в грехи»), — они, говорит, сделали их возлюбленными и сверх того «в чуждая вменишася ему (очевидно, что Ефрему) требища возлюбленная». Несомненно указывает на жертвенники, поставленные в древней скинии или во Иерусалиме, в божественном храме. А их было два. Один жертвенник для принесения плодов, в первой скинии; другой же для воскурения фимиама, золотой, во второй или внутренней скинии. Итак преступления царей из колена Ефремова многочисленны. Первое состоит в том, что умножили жертвенники во грех: второе в том, что сделали возлюбленными такие жертвенники, о которых следовало бы сетовать и плакать, как оскорбительных для Бога, и, еще важнее, как бы предавшись безумию, чуждыми сделали жертвенники возлюбленные, которые следовало бы любить и держать во всяком почтении. В средине же объясняемых слов вставлено: «впишу ему множество и законная их». Что это означает? Под множеством разумеет множество построенных для них жертвенников, вводящих в грехи, а «законная их» опять указывает на предписанные им законом жертвы, или времена и способы принесения жертв, сообразно с которыми они совершали мерзостные обряды (ибо они «сечахуся о пшенице и вине» и старались делать многое другое тому подобное). Эти-то преступления впишу им в грехи.
Итак спасительное дело — иметь привязанность к божественным жертвенникам и заботиться об установленных Богом и не искать других, которые вводят в грех. Это делают и неистинно христианствующие, но после спасительного крещения соблюдающие эллинские нравы и обычаи. Им следует сказать словами Павла: «не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей» (1Кор 10:21). А у тех, которые присоединяются к нечестивым еретикам и принимают участие в их жертвенниках, поистине жертвенники возлюбленные превратились в чужие: ибо они умножили себе алтари во грех, принося в жертву агнца вне священного и божественного двора, то есть, церкви.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Ибо умножил Ефрем алтари для греха; жертвенники послужили ему ко греху
По отведении в плен, они, говорит, освободятся на некоторое время от бремени царя и князя. Это произойдет с ними потому, что Ефрем, князь их, умножил алтари не для принесения на них жертв Богу, а для того, чтобы на них присоединять грехи ко грехам Эти алтари, то есть жертвенники, послужат ему ко греху, так что чем более будет их, тем более умножатся преступления его. Потом Бог говорит подобно тому, как выше сказал: что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда (Ос 6, 4), как бы колеблясь и ища, каким врачевством исцелить больного и какими мерами обратить грешника к покаянию.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
ибо много жертвенников настроил Ефрем для греха, — ко греху послужили ему эти жертвенники
Вместо слов ко греху послужили ему эти жертвенники в слав. с греч. читается: «во грехи быша ему требища возлюбленная» (hgaphmena); последнее слово, не имеющее соответствия в евр тексте, по-видимому, внесено из следующего стиха.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента