I. На общее описание состояния государства Израиль (ст. 1−2). Посмотрите, как в то время у них обстояли дела.
1. Бог из милосердия решил сделать им добро: «Я врачевал Израиль». Израиль был болен и ранен; его болезнь была опасной и зловредной и скорее всего имела бы фатальные последствия (Ис 1:6). Но Бог предложил Себя в качестве врачевателя, чтобы исцелить их; в Галааде было достаточно бальзама, чтобы восстановить здоровье дочери Его народа; их ситуация была плохой, но не отчаянной, более того, обнадеживающей, раз Бог решил врачевать Израиль.
(1) С помощью Своих законов и пророков Он хотел изменить их, отделить их от грехов и очистить от пороков, процветавших среди них.
(2) Он хотел избавить их от бед, восстановить мир и процветание. Было совершено несколько попыток исцеления, и угасающее положение иногда подавало оптимистические надежды, но собственное безрассудство возвращало их в прежнее положение. Отметьте: если несчастным греховным душам не оказать помощь и не исцелить, но они погибнут во грехе и бедствии и не смогут в этом обвинить Бога, ибо Он и мог и врачевал их; Он предлагал взять гибель под Свой контроль. Есть определенное время, когда Бог являет Свою готовность исцелить Церковь и народ, чьи дела находятся в беспорядке; время от времени обнадеживающие кризисы (если за ними внимательно наблюдать и использовать) могут перевесить весы в сторону исцеления и жизни, даже если дела обстоят весьма плачевно.
2. Они действовали вопреки своим интересам и ставили препятствие на своей же дороге. Когда Бог врачевал Израиля, когда казалось вероятным, что они стремятся к изменению и миру, тогда открылась их неправда и злодейство, что остановило поток Божьего благоволения и все испортило.
(1) Тогда, когда их дело было рассмотрено и исследовано ради их исцеления, открылось злодейство, которое скрывалось и для которого они старались найти оправдание. Это не значит, что оно было скрыто от Бога, — просто здесь Он говорит как человек. Подобным образом, когда хирург исследует рану, чтобы исцелить ее, и обнаруживает, что она затрагивает жизненно важные органы и является неисцелимой, он больше не прилагает усилий для ее исцеления; так, когда Бог сошел и посмотрел, как обстоят дела у Израиля (подобное выражение встречается в Быт 18:21), имея милостивые намерения в их адрес, то увидел, что их злодейство достигло ужасающих пределов, а они сами настолько ожесточились в нем, стали дерзкими и упрямыми, что Он не смог с честью помиловать их, как намеревался сделать. Отметьте: грешники не исцеляются, потому что не хотят исцелиться. Христос хотел собрать их, но они не захотели.
(2) Когда некоторые усилия были приложены, чтобы изменить и исправить их, тогда порочность, которая была обуздана и находилась под контролем, вырвалась наружу, усилия Бога для их исцеления они использовали как повод, чтобы еще больше вызвать Его недовольство. Когда были использованы все возможности реформировать их, то люди нечестивые стали еще более дерзкими и неистовыми, все больше прогрессируя в этих качествах, как запертый поток. Когда они начали процветать, то возгордились, стали распутными и самонадеянными, тем самым остановив процесс исцеления. Отметьте: именно грех отводит в сторону направленные к нам потоки благ; и безрассудство, приводящее к гибели многих, заключается в том, что они поступают себе во вред, в то время как Бог желает сделать для них добро. Что же причиняло им такое зло? Выражаясь одним словом, они поступали лживо; поклонялись идолам (полагают одни), обманывали других (понимают другие) или, скорее, притворялись перед Богом, демонстрируя свое покаяние и почтение к Нему. Они говорили, что хотят исцелиться, и желают, чтобы Он руководил ими, но при этом льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним.
3. Основанием их нечестия было практическое неверие во всеведение и правление Божье (ст. 2): «Не помышляют они в сердце своем, никогда не говорили своим сердцам и не думали о том, что Я помню все злодеяния их», словно Бог не видит их, хотя Он — всевидящее око, не обращает на них внимания, хотя имя Его — Ревнитель, или забыл о них, хотя Он — вечный разум, который не может забыть и не взыскать за них, являясь Судьей неба и земли. В этом заключается неверие грешников, ибо все равно что сказать: «Нет Бога», или что Он чего-то не знает или забыл, сказать, что нет никого, судящего на земле, или что Он не помнит того, что должен судить. Тем самым они в высшей степени оскорбляют Его и убийственным образом обманывают себя. Они говорят: «Не увидит Господь» (Пс 93:7), но не могут не знать, что Бог помнит все их дела; об этом им говорили много раз; более того, если вы их спросите, то они не смогут не признать этого, но в то же время не помышляют об этом; они не думают об этом, хотя должны, и не применяют к себе и своим делам, в противном случае они не осмеливались бы так поступать. Но придет время, когда обманывавшие самих себя будут разоблачены: «Теперь окружают их дела их, то есть они достигли такой глубины порочности, что грехи окружили их со всех сторон; все соседи видят, насколько они нечестивы, так неужели они думают, что Бог не видит этого?» Или можно понимать так: «Наказание за их дела окружило их; беды окружили их и привели в замешательство, так что они не могут избавиться от них, а из этого следует, что грехи, за которые они побиваемы, — пред лицем Моим, и Я не только видел их, но и недоволен ими», ибо, пока Бог, благодаря прощению грехов, не забросит их за Свой хребет, они так и находятся перед Его лицом. Отметьте: рано или поздно Бог убедит тех, кто в свое время не задумывался об этом, что Он помнит все дела их.
4. Бог начал бороться с ними Своими судами в качестве залога грядущих событий: «Я входит вор, и разбойник грабит по улицам». Некоторые воспринимают эти слова как пример их злодеяний, то есть они грабили друг друга. Nec hospes ab hospite tusus — Хозяин и гость боятся друг друга. Но скорее таким было наказание за их грех: среди них было множество тайных воров, которые грабили их дома и магазины, опустошали их карманы, равно как и армии грабителей (анг. пер.) — чужеземных захватчиков, которые открыто и неистово грабили повсюду. Израиль не только не исцелился, но каждый день грабители и разбойники наносили ему новые раны — и все это было результатом греха; так они были наказаны за то, что обкрадывали Бога (Ис 42:24; Мал 3:8,11).
II. На отдельное описание грехов, совершаемых при царском дворе царем, князьями и придворными, на знаки Божьего недовольства, которые коснулись их.
1. Царь и князья были довольны порочностью и неверием своих подчиненных, и это ободряло их быть еще более дерзкими в своих злодеяниях (ст. 3): «Злодейством своим они увеселяют царя и князей». Им нравилось видеть, что народ следует их нечестивым законам и примерам при поклонении идолам и в других ситуациях, когда они поступали нечестиво и безнравственно; им нравилось, что те льстили им и одобряли их нечестивые пути. Когда Ирод увидел, что его злодеяния одобряются народом, то продолжил в том же духе; тем более так же поступал простой народ, видя, что это нравится их князю (Деян 12:3). В частности, они увеселяли их обманами своими — лживыми восхвалениями, которыми венчали фаворитов князей, и лживой клеветой и порицаниями в адрес тех, кто, по их сведениям, не нравился им. Кто показывает, что ему нравится клевета и злобные рассказы, тот в своем окружении всегда будет иметь многих, наполняющих его голову такими рассказами. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы (Притч 29:12), и они будут радовать его своими обманами.
2. При дворе процветало пьянство и веселье (ст. 5). «День нашего царя» был веселым днем для них; это был то ли день его рождения, то ли день инаугурации, который, возможно, отмечался каждый год, или назначенный им праздник, называвшийся в честь этого его днем. В этот день князья встречались, чтобы выпить за здоровье царя и повеселиться, чтобы разгорячить его вином до болезни (англ. пер.). Похоже, царь обычно не выпивал чрезмерно, но в этот знаменательный день из-за уловок князей и хорошего качества вина, искушающего к пьянству, благодаря веселой компании и пожеланиям хорошего здоровья именно этим все заканчивалось. Но пьянство было настолько непривычно для него, что он чувствовал себя больным; и вполне справедливо такое поведение считается преступлением, приравнивающимся к crimen laesae majestatis — измене со стороны тех, кто подобным образом навязывал ему пьянство и разгорячал до болезни. То, что это был день нашего царя, не могло послужить им оправданием, а скорее усугубляло их вину, равно как и то, что, притворяясь, что воздают ему высочайшие почести, они на самом деле бесчестили его. И раз в высшей степени оскорбляют и причиняют вред обычному человеку те, кто делает его пьяным, и за это им возвещено горе (Авв 2:15), то тем более это касается тех, кто так поступает с царем, ибо, чем выше положение человека, тем более позорно видеть его пьяным. Не царям, Лемуил, не царям пить вино (Притч 31:4−5). Посмотрите, какой ущерб наносит грех пьянства человеку, царю.
(1) Вред для его здоровья; он делает человека больным. Это насилие над природой, и поразительно, с помощью каких чар людей, достаточно благоразумных, удается привлечь к тому, что не только оскорбляет Бога и наносит ущерб их духовному и вечному благополучию, но в настоящее время вредит их здоровью и разрушает их тела.
(2) Вредит их чести. Когда царь опьянел, то протянул руку свою к кощунам; тогда тот, кому было вверено управление царством, потерял управление над самим собой настолько, что забыл о достоинствах царя и [1] опустился до уровня игроков и шутов, оказаться в обществе которых было позором.
[2] Присоединился к обществу атеистов и мирских людей, высмеивавших религию, которых должен был заставлять молчать и предавать позору; он сидел в собрании развратителей, достигших высочайшей степени нечестивости; он смешался с ними: говорил так, как говорят они, делал то, что делали они, проявлял свою власть и протягивал свою руку, содействуя им. Благочестие и благочестивые люди часто становились темой песен пьющих вино (Пс 68:13; Пс 34:16), но горе тебе, земля, когда царь твой отрок и протягивает свою руку к тем, кто делает их такими (Еккл 10:16).
3. Среди придворных процветали прелюбодейство и нечистота. Об этом говорится в ст. 4,6−7, и обвинение в пьянстве появляется посреди данной темы, ибо вино — это елей для огня похоти (Притч 23:33). Кто воспламенен плотскими похотями и является прелюбодеем (ст. 4), тот в данном месте вновь и вновь сравнивается с печью, растопленной пекарем (ст. 4): «Они делают сердце свое подобным печи (ст. 6); все они раскалены, как печь (ст. 7)». Отметьте:
[1] Нечистое сердце подобно растопленной печи, а его нечистые похоти и привязанности являются топливом, которое растапливает их. Это огонь внутренний, поддерживающий жар внутри себя; так прелюбодеи тайно разжигаются похотью (Рим 1:27). Жар печи интенсивен, особенно тот, который здесь описывается; растапливающий ее разжигает огонь и не перестает разжигать его, пока не замесит тесто и оно вскиснет и будет готово, чтобы отправиться в печь. Эти слова означают, что все они напоминают печь, максимально растопленную, более того, печь, слишком сильно растопленную для пекаря (так истолковывает образованный д-р Покок), когда она разогрета больше, чем он хотел, и тогда разжигающий огонь прекращает усиливать его, пока замешенное тесно не вскиснет, чтобы жар немного ослабел. Этот неистовый жар — похоти нечистого сердца.
[2] Нечистое сердце ожидает возможности осуществить свои нечестивые желания; подготавливая свое сердце, как печь, они поджидают, чтобы схватить свою добычу. Так око прелюбодея ждет сумерков (Иов 24:15). Пекарь их спит всю ночь, а утром она горит как пылающий огонь. Как пекарь, который развел огонь в своей печи и положил в нее достаточно топлива, отправляется в постель и спит всю ночь, а утром находит печь хорошо разогретой и готовой для употребления, так и эти злодеи, замыслив какой-то нечестивый план для утоления своих алчных, амбициозных, мстительных или нечестивых похотей, настолько целенаправленно настраивают свое сердце на совершение зла, что хотя и могут сдерживаться какое-то время, но огонь порочных привязанностей продолжает пылать внутри их и как только появляется возможность, планы, которые они задумали и вынашивали, осуществляются в действии, подобно тому как вырывается пламя огня, когда ему дают выход. Все они распалены, как печь. Отметьте: похоть в сердце подобна пламени разгоряченной печи, но грядет день, когда те, кто своими низменными привязанностями сделал себя похожим на раскаленную печь, станут печью огненной, раскаленной божественным гневом (Пс 20:10), если только этот огонь не будет затушен божественной благодатью; придет день, пылающий как печь (Мал 4:1).
4. Они противостояли уместным методам реформации и исправления и пожирали судей своих — тех немногих благочестивых судей, живших в то время, которые хотели погасить разведенный ими огонь; они пререкались с ними и не позволяли вершить правосудие, были готовы побить их камнями и, возможно, так и поступали. Или, как полагают некоторые, они спровоцировали Бога лишить их благословенных гражданских властей и оставить их дела в полном беспорядке: «Все цари их падают друг за другом, а вместе с ними и их семьи», что вполне закономерно вызывает смятение в царстве, делит его на соперничающие партии и является поводом для кровопролития. Их сердца горят внутри их; они распалены, как печь, яростью и злобностью друг ко другу, и это приводит к тому, что они пожирают судей своих, и цари их падают. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников (Притч 28:2), и посреди этих бедствий и беспорядка никто из них не взывает к Богу, никто в судах, обрушившихся на них, не видит Его протянутую руку и не ослабляет силу ее ударов; нет никого, или почти никого, кто положил бы крепко держаться за Боги (Ис 64:7). Отметьте: кто продолжает жить без молитвы, оказавшись в беде и отчаянии, тот не только разгорячен грехом, но и ожесточился во грехе.
Ст. 4−7 Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет. «День нашего царя!» говорят князья, разгоряченные до болезни вином, а он протягивает руку свою к кощунам Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь. Все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают, и никто из них не взывает ко Мне
Если можно брать жену, но нельзя творить блуд вопреки слову всех Писаний, почему ты с Божиим благословением не взял дозволенного, но предпочел, оскорбив Бога, свершить недозволенное? Также хотел бы я знать: те, кто не имеют жен, но до вступления в брак не боятся и не стыдятся творить блуд, хотели бы, чтобы их невесты были до брака осквернены другими блудниками? Итак, поскольку нет никого, кто принял бы это с терпением, почему они не хранят в отношении невест своих ту верность, которой требуют от них? Почему тот, кто сам осквернен, хочет принять жену девой? Почему хочет сочетаться с живой женой тот, кто сам мертв, по слову Писания: душа согрешающая, она умрет (Иез 18:20); и по страшному слову апостола: блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр 13:4), и далее: Блудники Царствия Божьего не наследуют (1Кор 6:9), и наконец: «Сердца всех блудников печи подобны».
Источник: Проповеди.
Ст. 4−6 Вси любодеющии, яко пещь жегома на печение сожжения от пламене, от примешения тука, дондеже вскиснет то все. Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина, простроша руки своя с губительми: зане разгорешася яко пещь сердца их, внегда устремлятися им: всю нощь сна Ефрем насытися, заутра бысть, и разгореся яко пламень огненный
Здесь ясно повествуется нам о том, что они некоторым образом злодействами своими увеселяли царей и ложью начальников своих. Таков исторический смысл (этого изречения), который если кто рассмотрит, тот в совершенстве уразумеет значение пророчества. Итак, когда отложились десять колен и над ними воцарился нечестивый Иеровоам, — он сильно опасался, как бы они, ходя во Иерусалим ради совершения праздников, установленных законом, постепенно не получили расположения — опять подчиниться власти Иуды, и, вспомнив о древних обычаях, не убили его или насильственно не отняли наконец у него власть над собою. По этой причине он, ненавистный Богу и жалкий, замышляет освятить для них золотых телиц и придумывает способ нечестивого идолослужения и решается установить новые праздники телицам, как говорит об этом предание Евреев (3Цар 12:26−32). Итак в начале он не мало боялся, как бы сочувствующие древнему и от отцов преданному им служению не отложились от его власти, или не убили его, как я сказал, и отвергнув его замысел, опять не решились возвратиться к прежнему царю, испытывая скорбь и справедливое негодование при виде оскорбления Моисея и попрания ими божественной заповеди. Посему-то, будучи лукав как лисица, он рассылает во Израиле многих, которые внушали и говорили, что им следует сделать тельца и вновь установить собственные праздники и просить об этом самого царя. Когда же он увидел, что народ весьма расположен к этому, единодушен и согласен с умыслившими это, то в собрании всех открыто провозгласил, что следует покланяться золотым телицам и назначил днем праздника пятнадцатый день восьмого месяца, как написано (3Цар 12:32). Когда же Иеровоам говорил это, народ одобрял его и восклицал: “это день царя, и потому и мы послушаем его намерения”, — и решился утешить его и другими подобными же одобрениями. За народом последовали и власть имеющие, соглашаясь и одобряя его. Об этом-то и напоминает нам в настоящем случае пророческое слово. «Вси бо любодеющии, — говорит, — яко пещь жегома на печение сожжения от пламене». Предавшись духовному любодеянию или отступлению от Бога (это и есть любодеяние), они уподобились как бы раскаленным печам, готовым для варения того, что в них будет вложено. Они были исполнены пламени, — очевидно жара и как бы воспламененной похоти. Они уподобились пышному тесту, имеющему уже закваску, но совершенно вскисшему в день царя их, когда, как я сказал недавно, Иеровоам открыто объявил, что надобно приносить жертвы телицам и совершать в честь их праздники и они на это возглашали: “это — день царя”, как об этом, как я сказал, свидетельствует предание. Тогда-то вскисло совершенно, то есть, окончательно состоялось распоряжение, утверждающее нечестие. Итак, имея души, воспламененные горячими и неудержимыми пожеланиями к преступлению, и как бы всквашенные таким образом в день царя, они дошли до крайнего нечестия.
Подобное же опять совершили Иудеи по отношению ко Христу. Говоря ложь на славу Его и мало-помалу отвлекая народ от любви к Нему, книжники и фарисеи совершили духовное любодеяние, отвратив от Него народное множество.
Начаша князи яритися от вина, простроша руки своя с губительми: зане разгорешася яко пещь сердца их. Здесь, как кажется, говорит о вине из виноградника Содомлян, опьяняющем сердца и омрачающем ум и наполняющем его пагубною мерзостною слепотой. Итак, когда некоторые при нововведении телиц и праздников в честь их выражали негодование, то многие из князей воспламенялись гневом. И чтоб незаметно было множество благоразумнейших людей, молчавших и не подававших голоса в похвалу (нововведения), они простирали руки к народу и как можно громче вопияли: “это — день царя”, и одобряли нечестивые нравы. Итак упившись нечестивым напитком, говорит, они предавались гневу и против не соглашавшихся на столь постыдные дела, скрежетали зубами, простирая свои руки «с губителями». Губителями называет народную толпу. Они, как я сказал, сочувствовали этому, хотя обязаны были руководить к благочестию и открыть путь к полезному. Но они, говорит, были воспламенены сердцем и восприняли в свои души пагубный пламень преступной похоти.
Я уже сказал, что ненавистный Богу Иеровоам находился в большом страхе, пока еще только замышлял нечестивые предприятия. Он думал, и весьма справедливо, что Израиль может прийти в негодование, если бы узнал, что он хочет ни во что поставить нарушение отеческих обычаев. Когда же он объявил народу, что надобно покланяться телицам, и когда народ охотно принял его замысел и вместе с князьями выразил одобрение, как будто они правильно мудрствуют и поступают; тогда он освободился от страха и избавился от подозрительности, сделался наконец благодушным и исполненным веселия. Итак «внегда устремлятися им», то есть, в то время, как они падали в погибель и пагубу, склонившись на его предложение и согласившись с ним и одобряя нарушение любви к Богу; тогда говорит: “о Ефрем, то есть, Иеровоам из колена Ефремова, ты спал всю ночь”. Он как бы так говорит: если прежде он проводил ночи без сна от страха и подозрительности: то, освободившись от забот, он предавался изнеженности и всю ночь лежал на мягких ложах: когда же наступило утро, он оказался горячее других: «разгореся яко пламень огненный», и разгорячался вместе с народом, не удостаивая внимания, так сказать, мысль об отсрочке, но приводя в исполнение, и весьма скоро, распоряжение о нечестивых предприятиях.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Все князи их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить теста, когда оно вскиснет, потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Сие испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу; и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у Пророка мир, заквашенным тестом — человеческий род, замешивающим тесто — Бог-Слово. Слова: когда оно вскиснет — означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваскою злобы своей, и Христос, очистив его от кваса сего, заквасит новым квасом.
Все прелюбодействующие подобны печи, растопленной пекарем: город несколько успокоился после примеси закваски, пока все не вскисло
Все те, которые своими злодеяниями увеселяли царя и своими обманами князей, суть прелюбодеи, и Иеровоам разжег в них огонь идолослужения, как в печи, чтобы печь хлеб нечестия, и возжегши в душах их пламя заблуждения, подобно тому, как сначала разжигают огонь в горниле для печи, он на некоторое время успокоился, чтобы не действовать много на народ, а предоставить его собственной воле, пока не перебродит (fermentaretur) весь обман, потому что все, делаемое по принуждению, скоро превращается, а что делается добровольно, это долго продолжается. Метафора, взятая здесь от печи, растапливаемой для печения хлебов, удерживается и далее. так что примесь закваски означает сочувствие всего на рода, вследствие чего и царь и народ с одинаковым жаром устремились к идолослужению. Никто не сомневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста; они сначала бывают спокойными в Церкви, говорят тайно и обещают общий мир (или общее умиротворение), чтобы зараза (саnсеr) постепенно проникла в народы, и когда закваска их учения, на которую Господь указывает в Своих словах: блюдитеся от кваса фарисейска (Матф. 16, 6), произведет подъем в сердцах у обольщенных, то они открыто начинают безумствовать и на них исполняются слова апостола Иоанна: от нас изыдоша, но не быша от нас; аще бо от нас были, пребыли убо быша с нами (1 Иоанн. 2, 19).
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 4−7 Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет. «День нашего царя!» говорят князья, разгоряченные до болезни вином, а он протягивает руку свою к кощунам Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь. Все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают, и никто из них не взывает ко Мне
Где найти мне ключ к Священному Писанию, который поможет понять, что это за печь? Надобно мне призвать Господа моего Иисуса, да даст мне найти, ищущему, да отворит мне, стучащему , да найду в Писании «печь», в которой смогу испечь жертву мою, да примет её Бог. И я думаю, что уже нашел — в книге Осии пророка, там, где он говорит: Все они пылают прелюбодейством, как печь растопленная (Ос 7:4), и далее: разгорелись, говорит он, как печь, сердца их (Ос 7:6). Итак, печь есть сердце человека. Сердце же это, если распалят его пороки или разожжет его дьявол, будет не печь, но жечь. Если же разожжет его Тот, Кто сказал: Я пришел послать огонь на землю (Лк 12:49), — то тогда я не сожгу хлеб священных Писаний и глаголов Бога, который приял я в сердце, но испеку его для жертвоприношения.
Источник: Гомилии на Левит.
Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет.
Пророк говорил и о плотском прелюбодеянии, и о духовном, т. е. служении идолам Пророк сравнивает народ распаляемый страстям, с пылающей печью. Как пекарь перестает поджигать печь только на короткое время (слав. «от примешения тука», от замешения теста), так и Израиль не надолго оставляет свою страсть, чтобы после отдыха снова ей отдаться.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента